雅歌第十一課:靈恩派的邪教本質(4:16-5:1)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是雅歌4:16-5:1,

16北風阿,興起。南風阿,吹來。吹在我的園內,使其中的香氣發出來。

願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。

1我妹子,我新婦,我進了我的園中,採了我的沒藥和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。

我的朋友們,請吃,我所親愛的,請喝,且多多地喝。

感謝主的話語。現在我們算是到了聖經核心書卷的核心地帶了。這兩句話一方面出於新婦(16c);另一方面出於新郎(1);這就是基督與教會的真理。而兩方面都聚焦「樂園的真理」,特別是「風吹的真理」。我們毫不猶豫地產將這裡的「風」指向聖靈。不僅如此,注意聖經核心地帶的雅歌的核心經文即雅歌4:16-5:1與創世記和啟示錄下列經文的交叉呼應:創世記1:2,「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」;啟示錄22:17,「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝」。這個交叉結構啟示的都是聖靈的工作。因此主日證道我會集中闡述我們對靈恩派的總體性的否定:一般靈恩派是異教,極端靈恩派是邪教;而共產主義不過就是一種極端靈恩派運動而已,從歐洲大陸徘徊的幽靈,到東西朝鮮的罪人崇拜或龍文化,同出一轍。事實上所有異教也都出於邪靈:「那敵基督者的靈」,「謬妄的靈」(約翰一書4:1-6),因為都不是「真理的靈「」,都否定道成肉身,追求肉身成道。

聖靈與教會是平行的真理;而教會可以視為樂園歷程。我們已經在雅歌4:12-15中步入了樂園:「12我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。13你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹。14有哪噠和番紅花,菖蒲和桂樹,並各樣乳香木,沒藥,沉香,與一切上等的果品。15你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的溪水」。不僅如此,我們上個主日還特別談到,樂園這個概念在創世記、先知書、雅歌、福音書、使徒書信以及啟示錄中的結構性作用。但今天則從上文的環境轉向樂園中的「男女主人公」——從動物植物轉向亞當和夏娃。這個邏輯與創世記1-2章的創造秩序是完全一致的。值得強調的是,起初亞當夏娃犯罪就是因為「吃果子」;而「吃」這個概念在這裡重複出現3次,園子出現了3次;「果子」也重現了。是基督把一切都更新了。感謝主在基督裡為我們重開樂園。願感動使徒保羅的靈,也加倍感動我們:「他被提到樂園裡,聽見隱秘的言語,是人不可說的」(哥林多後書12:4)。阿門。

一、新婦與樂園(16)

16北風阿,興起。南風阿,吹來。

吹在我的園內,使其中的香氣發出來。

願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。

在上文中,園子可謂萬事俱備只欠東風。「6他們聚集的時候,問耶穌說,主阿,你復興以色列國,就在這時候嗎?7耶穌對他們說,父憑著自己的權柄,所定的時候日期,不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證」(使徒行傳1:6-8)。聖靈降臨,教會誕生。繼續按聖靈工作的邏輯,我們就看見生命的更新、成長或開花放香;最後就是聖靈的果子,而這一切的果子,最終獻給神。這就是雅歌16節的基本邏輯。請大家注意「所羅門」話語的轉折:轉向風,用的是第二人稱單數,就是「你」。這讓我們想起父和子怎樣差遣聖靈降臨,正如約翰福音反覆說明的。值得強調的是,閱讀雅歌必須超越包括路德教會那些學者的釋經傳統——言必稱所羅門與蘇拉密女,這種學者就是根本沒有聖靈的人。

1、聖靈充滿(16a)

16北風阿,興起。南風阿,吹來。ע֤וּרִי צָפֹון֙ וּבֹ֣ואִי תֵימָ֔ןAwake, O north wind; and come, thou south。

「風」這個概念是意譯出來的。一方面,根據的是下文的動詞「吹」(פּוּחַ);另一方面,根據這句話中的兩個名詞,「北」與「南」。צָפוֹן,north (of direction), northward(創世記13:14,28:14等)。תֵּימָן:south, southward, whatever is on the right (so the southern quarter), south wind。「北」與「風」連用(ר֣וּחַ צָ֭פֹון)可以參考箴言25:23。「南」這個概念本身就有南方的含義,如詩篇78:26,「他領東風起在天空,又用能力引了南風來」。南北概念並用,另參以賽亞書43:6,「5不要害怕,因我與你同在。我必領你的後裔從東方來,又從西方招聚你。6我要對北方說,交出來。對南方說,不要拘留。將我的眾子從遠方帶來,將我的眾女從地極領回,7就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所作成,所造作的」。另外,這裡平行使用的三個動詞都是陰性的,而這是因為「風」這個名詞總是陰性的名詞。這句話中的兩個平行的動詞:第一是עוּר,興起,to rouse oneself, awake, awaken, incite(申命記32:11,士師記5:12等)。第二是בּוֹא,吹來,to go in, enter, come, go, come in。另外,希伯來字的「風」(ר֣וּחַ),同時指(聖)靈;或兩者是同一個字。請大家耐心閱讀下面的經文:

第一、風與靈的平行

創世記1:1-3,「1起初神創造天地。2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。3神說,要有光,就有了光」;(創世記2:7耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹(נָפַח)在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當);創世記3:8,「天起了涼風,耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面」;創世記6:3,「耶和華說,人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年」;創世記41:38,「法老對臣僕說,像這樣的人,有神的靈在他裡頭,我們豈能找得著呢」;

以西結書37:9,「主對我說,人子阿,你要發預言,向風發預言,說主耶和華如此說,氣息阿,要從四方(原文作風)而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了」。

約伯記38:1-2,「1那時,耶和華從旋風(סַעַר)中回答約伯說,2誰用無知的言語,使我的旨意暗昧不明」;約伯記40:6,「於是,耶和華從旋風中回答約伯說」(這裡的旋風可以指忽北忽南的風;另參列王紀下2:1,耶利米書23:19,以西結書1:4,撒加利亞9:14等)。

約翰福音3:5-8,「5耶穌說,我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。6從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈。7我說,你們必須重生,你不要以為希奇。8風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裡來,往哪裡去。凡從聖靈生的,也是如此」。約翰福音20:22,「說了這話,就向他們吹一口氣,說,你們受聖靈」。

使徒行傳2:1-4,「1五旬節到了,門徒都聚集在一處。2忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。3又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。4他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來」。

第二、風或靈的臨在,關乎重生的洗

馬太福音3:11我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋,也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。馬太福音28:19所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗。(或作給他們施洗歸於父子聖靈的名)

約翰福音1:32,「約翰又作見證說,我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上」;約翰福音1:33。「我先前不認識他。只是那差我來用水施洗的,對我說,你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的」;約翰福音3:5-6,「5耶穌說,我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。6從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈」;約翰福音3:8,「風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裡來,往哪裡去。凡從聖靈生的,也是如此」。

提多書3:4但到了神我們救主的恩慈,和他向人所施的慈愛顯明的時候,5他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗,和聖靈的更新。6聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的。7好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作可以憑著盼望承受永生)。

使徒行傳2:37眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說,弟兄們,我們當怎樣行。38彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。39因為這應許是給你們,和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們神所召來的。(平行閱讀使徒行傳所有洗禮事件中的聖靈臨在,或同時或隨後)。

洗禮中的聖靈,主要工作是帶領人認基督是主,並且認罪悔改。約翰福音16:7-14,「7然而我將真情告訴你們。我去是與你們有益的。我若不去,保惠師就不到你們這裡來。我若去,就差他來。8他既來了,就要叫世人為罪,為義,為審判,自己責備自己。9為罪,是因他們不信我。10為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我。11為審判,是因這世界的王受了審判。12我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(或作不能領會)。13只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理。因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。14他要榮耀我。因為他要將受於我的,告訴你們」。

另參哥林多前書12: 1-3,「1弟兄們,論到屬靈的恩賜,我不願意你們不明白。2你們作外邦人的時候,隨事被牽引受迷惑,去服事那啞吧偶像。這是你們知道的。3所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的」。

2、放香(16b)

吹在我的園內,使其中的香氣發出來。הָפִ֥יחִי גַנִּ֖י יִזְּל֣וּ בְשָׂמָ֑יוblow upon my garden, that the spices thereof may flow out.

以「風」為主語的第三個動詞是פּוּחַ,to breathe, blow。這個動詞常常翻作「說話」,如箴言6:19,「吐謊言的假見證,並弟兄中布散分爭的人」;箴言12:17,「說出真話的,顯明公義。作假見證的,顯出詭詐」;箴言14:5,「誠實見證人,不說謊話。假見證人,吐出謊言」;箴言14:25,「作真見證的,救人性命。吐出謊言的,施行詭詐」;箴言19:5,「作假見證的,必不免受罰。吐出謊言的,終不能逃脫」(19:9);哈巴谷書2:3,「因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候。因為必然臨到,不再遲延」。在雅歌中,這個動詞也指「天起了涼風」(2:17,4:6)。名詞香氣就是上文的בֶּשֶׂם(4:10,14)。動詞發出是נָזַל,to flow, distil, flow forth or down, trickle, drop。這個動詞出現在雅歌4:15,「你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的溪水」。我們可以從兩個方面將這句話與真理的你聖靈鏈接。一方面是上文唇齒口舌的香氣:「11我新婦,你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜,有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣」。另一方面平行約翰福音7:38,「信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來」。

我們可以從四個角度來理解約翰福音反覆強調的「真理的聖靈」。

第一、聖靈以教會為禾場,所謂「吹在我的園內」。當然聖靈也審判萬人,神願萬人得救。但不信的人是抗拒聖靈的,甚至是褻瀆聖靈的。另參路加福音11:13,「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女。何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎」;約翰福音4:23-24,「23時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。24神是個靈(或無個字)所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他」。約翰一書4:6,「我們是屬神的。認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈,和謬妄的靈來」。使徒行傳6:3,「所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲,被聖靈充滿,智慧充足的人,我們就派他們管理這事」;使徒行傳6:5,「大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心,聖靈充滿的人,又揀選腓利,伯羅哥羅,尼迦挪,提門,巴米拿,並進猶太教的安提阿人尼哥拉」。羅馬書14:17,「因為神的國,不在乎吃喝,只在乎公義,和平,並聖靈中的喜樂」。

第二、聖靈來只為基督作見證,而不是真相任何個人及人本主義的神跡奇事。基督就是道路、真理和生命。約翰福音7:39,「耶穌這話是指著信他之人,要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀」;約翰福音15:26,「但我要從父那裡差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈。他來了,就要為我作見證」。施洗約翰只是基督的先鋒,施洗約翰沒有行過一件神跡;但施洗約翰是被聖靈充滿的人。路加福音1:15-17,「他在主面前將要為大,淡酒濃酒都不喝,從母腹裡就被聖靈充滿了。16他要使許多以色列人回轉,歸於主他們的神。17他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓」。以利沙伯被聖靈充滿也是一樣(路加福音1:41-45)。

第三、聖靈來只是啟示真理,並感動人傳講真理。 「聖靈的寶劍,就是神的道」(以弗所書6:17);約翰福音6:63,「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話,就是靈,就是生命」;約翰福音14:16-17,「16我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,(或作訓慰師下同)叫他永遠與你們同在。17就是真理的聖靈,乃世人不能接受的。因為不見他,也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在,也要在你們裡面」;約翰福音14:26,「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事,指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」;;約翰福音16:13,「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理。因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們」;約翰福音17:17 ,「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」。使徒行傳1:2,「直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒,以後被接上升的日子為止」。哥林多前書2:13,「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話,解釋屬靈的事。(或作將屬靈的事講與屬靈的人)」。約翰一書2:20,「你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事。(或作都有知識)」;約翰一書2:27,「你們從主所受的恩膏,常存在你們心裡,並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的。你們要按這恩膏的教訓,住在主裡面」。可以用加拉太書3:1-5來總結聖靈與聖道的關係——聖靈只是藉著福音帶領人進入各種「神跡奇事」:「1無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2我只要問你們這一件,你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?」信道是從聽道來的。

第四、聖靈充滿的人只是宣告真理,而且是站在世界之主面前宣告真理,至於殉道。這就是所謂「使其中的香氣發出來」。香氣是獻給神的,事實面對世人的。無論是君王,還是人民。講道台沒有禁區。約翰福音3:34,「神所差來的,就說神的話。因為神賜聖靈給他,是沒有限量的」;哥林多前書2:10,「只有神藉著聖靈向我們顯明瞭。因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了」。重新檢索「聖靈充滿」這個概念在整卷新約聖經中的應用,我們因此就會對聖靈「吹香」的工作有更為整全的認識——聖靈充滿的人為要勝過陰間的門:

路加福音4:1-16,「耶穌被聖靈充滿,從約但河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探……14耶穌滿有聖靈的能力回到加利利,他的名聲就傳遍了四方。15他在各會堂裡教訓人,眾人都稱讚他。16耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方。在安息日,照他平常的規矩,進了會堂,站起來要念聖經。

馬可福音13:11,「人把你們拉去交官的時候,不要預先思慮說什麼。到那時候,賜給你們什麼話,你們就說什麼,因為說話的不是你們,乃是聖靈」;路加福音12:12,「因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話」;路加福音4:18,「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由」;約翰福音20:22,「說了這話,就向他們吹一口氣,說,你們受聖靈。23你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪,誰的罪就留下了」。

特別注意使徒行傳中「聖靈充滿」是什麼意思:

使徒行傳2:4,「他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來」。

使徒行傳4:8那時,彼得被聖靈充滿,對他們說,9治民的官府,和長老阿,倘若今日,因為在殘疾人身上所行的善事,查問我們他是怎麼得了痊癒。10你們眾人,和以色列百姓,都當知道,站在你們面前的這人得痊癒,是因你們所釘十字架,神叫他從死裡復活的,拿撒勒人耶穌基督的名。11他是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。12除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。13他們見彼得約翰的膽量,又看出他們原是沒有學問的小民,就希奇,認明他們是跟過耶穌的。14又看見那治好了的人,和他們一同站著,就無話可駁。15於是吩咐他們從公會出去,就彼此商議說,16我們當怎樣辦這兩個人呢?因為他們誠然行了一件明顯的神跡,凡住耶路撒冷的人都知道,我們也不能說沒有。17惟恐這事越發傳揚在民間,我們必須恐嚇他們,叫他們不再奉這名對人講論。18於是叫了他們來,禁止他們,總不可奉耶穌的名講論教訓人。19彼得約翰說,聽從你們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們自己酌量吧。20我們所看見所聽見的,不能不說……4:31禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論神的道。

使徒行傳5:29彼得和眾使徒回答說,順從神,不順從人,是應當的。30你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神已經叫他復活。31神且用右手將他高舉,(或作他就是神高舉在自己的右邊)叫他作君王,作救主,將悔改的心,和赦罪的恩,賜給以色列人。32我們為這事作見證。神賜給順從之人的聖靈,也為這事作見證。

使徒行傳6:10司提反是以智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住……7:55但司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊。

使徒行傳8:29聖靈對腓利說,你去貼近那車走。

使徒行傳9:17亞拿尼亞就去了,進入那家,把手按在掃羅身上說,兄弟掃羅,在你來的路上,向你顯現的主,就是耶穌,打發我來,叫你能看見,又被聖靈充滿。

使徒行傳10:38神怎樣以聖靈和能力,膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。因為神與他同在……44彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。

使徒行傳11:12聖靈吩咐我和他們同去,不要疑惑。(或作不要分別等類)同著我去的,還有這六位弟兄。我們都進了那人的家。

使徒行傳11:24這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心。於是有許多人歸服了主。

使徒行傳11:28內中有一位,名叫亞迦布站起來,藉著聖靈,指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。

使徒行傳13: 9掃羅又名保羅,被聖靈充滿定睛看他。10說,你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎。

使徒行傳13:52門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。14:1二人在以哥念同進猶太人的會堂,在那裡講的叫猶太人,和希利尼人,信的很多。

使徒行傳19:6,「保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上。他們就說方言,又說預言。(或作又講道)」。

使徒行傳13:2他們事奉主,禁食的時候,聖靈說,要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。

使徒行傳13:4他們既被聖靈差遣,就下到西流基,從那裡坐船往居比路去。

使徒行傳15:8知道人心的神,也為他們作了見證。賜聖靈給他們,正如給我們一樣…… 28因為聖靈和我們,定意不將別的重擔放在你們身上。惟有幾件事是不可少的,

使徒行傳20:23但知道聖靈在各城裡向我指證,說,有捆鎖與患難等待我。

使徒行傳20:28聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的(或作救贖的)。

這這香氣 殉道或受難相關參約翰福音12:3,「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏,抹耶穌的腳,又用自己頭髮去擦。屋裡就滿了膏的香氣」;哥林多後書2:14-17,「14感謝神,常帥領我們在基督裡誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。15因為我們在神面前,無論在得救的人身上,或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。16在這等人,就作了死的香氣叫他死。在那等人,就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢?17我們不像那許多人,為利混亂神的道。乃是由於誠實,由於神,在神面前憑著基督講道」;腓立比書4:18,「但我樣樣都有,並且有餘。我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為神所收納所喜悅的祭物」。另參帖撒羅尼迦前書1:6,「並且你們在大難之中,蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就傚法我們,也傚法了主」。

3、結果(16c)

願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。יָבֹ֤א דֹודִי֙ לְגַנֹּ֔ו וְיֹאכַ֖ל פְּרִ֥י מְגָדָֽיוLet my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits.

也許新婦的話語是從這句話開始的,而前面的兩句話的主體是不明的,或是神自己。聖靈在園中的一切工作,都是為了基督;聖靈在園中結出的所有果子,都是獻給基督的。換言之,與靈恩派的教義和實踐正相反:聖靈的臨在不是侍奉肉體的神跡奇事;而是將一切新生命歸給神。靈恩派最普遍的試探是:鼓勵和迎合人的貪慾(名利慾),但聖靈的工作乃是造就獻祭的生命。而唯有福音或傳道,才可能讓生命開花結果(羅馬書10:13-18;加拉太書3:1-7)。

首先注意這裡再一次強調,這園子是「祂自己的園子」(לְגַנֹּ֔ו,belong to his garden)。上文「我的園子」,可能出於父神。教會是基督的教會,教會是神的家;教會是基督的新婦,教會是基督的身體。動詞בּוֹא重複出現。可以這樣說,第一個「來」指向聖靈降臨,指向教會時代開始,五旬節開始。而第二個「來」指向基督復臨,收割的時候到了。另外注意「吃」(אָכַל)這個概念,אָכַל將在下文中繼續展開。我們可以將之平行創世記1-3章中的相關信息。果子(אָכַל)這個概念也同樣大量出現在創世記1-3章中。值得強調的是, 佳美的果子,是按祂的標準定義的佳美:מְגָדָֽיו,his pleasant(4:13,7:13)。名詞מֶגֶד的基本含義是:excellence。這是對約瑟的祝福:「13論約瑟說,願他的地蒙耶和華賜福,得天上的寶(מֶגֶד)物,甘露,以及地裡所藏的泉水。14得太陽所曬熟的美(מֶגֶד)果,月亮所養成的寶(מֶגֶד)物。15得上古之山的至寶,永世之嶺的寶(מֶגֶד)物。16得地和其中所充滿的寶(מֶגֶד)物,並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上,歸於那與弟兄迥別之人的頂上。17他為牛群中頭生的,有威嚴。他的角是野牛的角,用以牴觸萬邦,直到地極。這角是以法蓮的萬萬,瑪拿西的千千。」

雅歌上文講論過果子:2:13,「無花果樹的果子漸漸成熟,葡萄樹開花放香。我的佳偶,我的美人,起來,與我同去」;4:13,「你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹」。另參雅歌7:7,「你的身量好像棕樹。你的兩乳如同其上的果子,纍纍下垂」;雅歌7:13,「風茄放香,在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。我的良人,這都是我為你存留的」;雅歌8:11,「所羅門在巴力哈們有一葡萄園。他將這葡萄園交給看守的人,為其中的果子,必交一千捨客勒銀子」。現在我們檢索一下「果子」這個概念在聖經中的基本應用:

創世記1:11神說,地要發生青草,和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。事就這樣成了。12於是地發生了青草,和結種子的菜蔬,各從其類,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。神看著是好的。

以賽亞書3:10你們要論義人說,他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子。

以賽亞書37:30以色列人哪,我賜你們一個證據,你們今年要吃自生的,明年也要吃自長的,至於後年,你們要耕種收割,栽植葡萄園,吃其中的果子。

以賽亞書57:19我造就嘴唇的果子。願平安康泰歸與遠處的人,也歸與近處的人,並且我要醫治他。這是耶和華說的。

以賽亞書65:21他們要建造房屋,自己居住。栽種葡萄園,吃其中的果子。

耶利米書2:3那時以色列歸耶和華為聖,作為土產初熟的果子。凡吞吃它的必算為有罪,災禍必臨到他們。這是耶和華說的。

耶利米書2:7我領你們進入肥美之地,使你們得吃其中的果子和美物。但你們進入的時候就玷污我的地,使我的產業成為可憎的。

阿摩司書9:14我必使我民以色列被擄的歸回,他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄園,喝其中所出的酒;修造果木園,吃其中的果子。

馬可福音11:14耶穌就對樹說,從今以後,永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。

馬可福音12:2到了時候,打發一個僕人到園戶那裡,要從園戶收葡萄園的果子。

約翰福音15:16不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。

羅馬書6:22但現今你們既從罪裡得了釋放,作了神的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。

羅馬書16:5又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安。他在亞西亞是歸基督初結的果子。

哥林多前書9:7有誰當兵,自備糧餉呢?有誰栽葡萄園,不吃園裡的果子呢?有誰牧養牛羊,不吃牛羊的奶呢?

哥林多前書15:20但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。

哥林多前書15:23但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在他來的時候,是那些屬基督的。

哥林多前書16:15弟兄們,你們曉得司提反一家,是亞該亞初結的果子。並且他們專以服事聖徒為念。

哥林多後書9:10那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子。

加拉太書5:22聖靈所結的果子,就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,23溫柔,節制。這樣的事,沒有律法禁止。

以弗所書5:9光明所結的果子,就是一切良善,公義,誠實。10總要察驗何為主所喜悅的事。

腓立比書1:11並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神。

腓立比書1:22但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選什麼。

腓立比書4:17我並不求什麼饋送,所求的就是你們的果子漸漸增多,歸在你們的賬上。

希伯來書12:11凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦。後來卻為那經練過的人,結出平安的果子,就是義。

希伯來書13:15我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。

雅各書1:18他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中,好像初熟的果子。

啟示錄2:7聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟示錄6:13天上的星辰墜落於地,如同無花果樹被大風搖動,落下未熟的果子一樣。

啟示錄14:4這些人未曾沾染婦女,他們原是童身。羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨他。他們是從人間買來的,作初熟的果子歸與神和羔羊。

啟示錄14:18又有一位天使從祭壇中出來,是有權柄管火的,向拿著快鐮刀的大聲喊著說,伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子。因為葡萄熟透了。

啟示錄18:14巴比倫哪,你所貪愛的果子離開了你。你一切的珍饈美味,和華美的物件,也從你中間毀滅,決不能再見了

啟示錄22:1天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,(樣或作回)每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。

大致而言,聖靈的果子首先關乎教會的建造,強調神國裡的喜樂、相愛與和平。其次關乎教會與世界的關係,主要就是公義、憐憫與良善。而兩方面都指向聖靈裡的自由。哥林多後書3:17,「主就是那靈。主的靈在哪裡,哪裡就得以自由」。只有這樣聖靈的果子才可能與樂園有份。

二、新郎與樂園

1我妹子,我新婦,我進了我的園中,

採了我的沒藥和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。

我的朋友們,請吃,我所親愛的,請喝,且多多地喝。

在這兩節經文中,我的園,祂的園,我的園是平行的——最終是基督的教會。這一真理可以重讀馬太福音16:16-19,「西門彼得回答說,你是基督,是永生神的兒子。17耶穌對他說,西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄,不能勝過他。(權柄原文作門)19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放」。那是「我的教會」。而這是聖靈與教會的基本關係:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」(啟示錄2:7)。雅歌5:1可以指向基督復臨和祂重返樂園,開始最後的收割,並帶領教會進入新天新地或羔羊的筵席。

1、主必降臨(1a)

1我妹子,我新婦,我進了我的園中;בָּ֣אתִי לְגַנִּי֮ אֲחֹתִ֣י כַלָּה֒I am come into my garden, my sister, my spouse。

雅歌4:16相當於啟示錄22:17,「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝」。而雅歌5:1相當於啟示錄22:20,「證明這事的說,是了。我必快來。阿們。主耶穌阿,我願你來」。其中1a宣告祂必要來。對「我妹子,我新婦」的呼召,至少有四重用意:第一、要忍耐到底;第二、主必回來 為新婦和妹子復仇;第三、要慇勤作工。第四、我們有這更美的國度和盼望。動詞בּוֹא可以平行這樣的新約信息:人子來,我來;以及降臨、再來等等。復臨首先進入的地方,就是לְגַנִּי֮,into my garden。當然,「我來」在舊約中,常常同時指向基督第一次來和第二次來。就第一次來而言,我們可以這樣解釋「我進了我的園中」:「耶穌說,我奉差遣,不過是到以色列家迷失的羊那裡去」(馬太福音15:24)。以色列是耶和華的葡萄園。不過我們今天要重點說說耶穌的第二次來。

這是主耶穌自己在馬太福音中反覆宣告的末世論信仰。馬太福音16:27人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨。那時候,他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裡;馬太福音24:3耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗地來說,請告訴我們,什麼時候有這些事?你降臨和世界的末了,有什麼預兆呢?24:27閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨,也要這樣。24:30那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。24:37挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。24:39不知不覺洪水來了,把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。25:31當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。26:64耶穌對他說,你說的是。然而我告訴你們,後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。

這是我們的末世論信仰:「若有人不愛主,這人可詛可咒。主必要來」(哥林多前書16:22);「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活」(帖撒羅尼迦前書4:16);「主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進他的天國。願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿們」(提摩太后書4:18);「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨」(使徒行傳3:20);「我們卻是天上的國民。並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨」(腓立比書3:20);「等候他兒子從天降臨,就是他從死裡復活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」(帖撒羅尼迦前書1:10);「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活」(帖撒羅尼迦前書4:16);「願賜平安的神,親自使你們全然成聖。又願你們的靈,與魂,與身子,得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘」(帖撒羅尼迦前書5:23);「這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。我們對你們作的見證,你們也信了」(帖撒羅尼迦後書1:10);「那時這不法的人,必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他」(帖撒羅尼迦後書2:8);「我們從前,將我們主耶穌基督的大能,和他降臨的事,告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮」(彼得後書1:16);「主要降臨的應許在哪裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣」(彼得後書3:4);「看哪,他駕雲降臨。眾目要看見他,連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們」(啟示錄1:7);「有婦人得自己的死人復活,又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放,(釋放原文作贖)為要得著更美的復活」(希伯來書11:35)。

這是舊約的相關預言:瑪拉基書3:1萬軍之耶和華說,我要差遣我的使者,在我前面預備道路。你們所尋求的主,必忽然進入他的殿。立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到;耶利米哀歌3:31因為主必不永遠丟棄人。 以賽亞書66:22耶和華說,我所要造的新天新地,怎樣在我面前長存,你們的後裔和你們的名字,也必照樣長存;以 賽亞書2:2,「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山」(另外檢索「耶和華的日子」)。

2、察驗工程(1b)

採了我的沒藥和香料;吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。אָרִ֤יתִי מֹורִי֙ עִם־בְּשָׂמִ֔י אָכַ֤לְתִּי יַעְרִי֙ עִם־דִּבְשִׁ֔יI have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey。

既然主必要來,「十個童女」都要警醒等候。這是彼得後書3:11-14對教會和所有基督徒的警戒:「11這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,12切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化。13但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。14親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當慇勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主」。另參提摩太后書4:1-8,「1我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你。2務要傳道。無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人,警戒人,勸勉人。3因為時候要到,人必厭煩純正的道理。耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分。6我現在被澆奠,我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。8從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人」。

我們注意到,彼得和保羅兩位使徒對強調教會面對末世要加倍獻祭(聖潔與敬虔)和建造(傳道與建堂)。這是末世審判之時基督要察驗的教會剛哥每個基督徒的兩大工程。保羅因此說:「10我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。11因為那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。12若有人用金,銀,寶石,草木,禾楷,在這根基上建造。13各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來,有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣。14人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得賞賜。15人的工程若被燒了,他就要受虧損。自己卻要得救。雖然得救乃像從火裡經過的一樣」(哥林多前書3:10-15)。活祭與植堂都捨己「捨己」的基本真理;而這兩方面用詩性的語言表達,分別就是「採了我的沒藥和香料」(馨香的獻祭);「吃了我的蜜房(יַעַר,forest, wood, thicket, wooded height,申命記19:5等)和蜂蜜(דְּבַשׁ,4:11)。喝了我的酒和奶」(參見上文的唇齒口舌)。

這裡的一些基本概念我們基本上都認識了,重點需要解釋兩組動詞。第一是采:אָרָה,to pluck, gather(詩篇80:12)。第二是吃喝(אָכַל,שָׁתָה)。神的這種「消費」只是表面神的悅納和接受。換言之,在末世審判的時候,神主要察驗教會獻祭和證道的工程。但是恰恰是在這兩個方面,雞湯教和靈恩派的見證與末世論信仰幾乎無關。而這正是基督失望與飢渴的原因。一方面,「5耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷」(創世記6:5-6);另一方面,主說,「8我告訴你們,要快快地給他們伸冤了,然而人子來的時候,遇得見世上有信德嗎?9耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人的,設一個比喻,10說,有兩個人上殿裡去禱告。一個是法利賽人,一個是稅吏……」(路加福音18:8-14)。不結果子的無花果樹將被咒詛:「12第二天,他們從伯大尼出來。耶穌餓了,13遠遠地看見一棵無花果樹,樹上有葉子,就往那裡去,或者在樹上可以找著什麼。到了樹下,竟找不著什麼,不過有葉子。因為不是收無花果的時候。14耶穌就對樹說,從今以後,永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了」(馬可福音11:12-14)。

在某種意義上,基督在這地上也是「飢渴慕義」的基督。一方面,祂在地上找不到一個義人;另一方面,祂即使在十字架上也找不到一個義人——於是祂只能將自己作成了人的食物。重讀約翰福音19:28-30,「28這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說,我渴了。29有一個器皿盛滿了醋,放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。30耶穌嘗(原文作受)了那醋,就說,成了。便低下頭,將靈魂交付神了」。我們已經講過,這錯是絕對的羞辱;而是是軍隊在別人死難上的國家遊戲。主說「渴了」卻遇到醋的落井下石;於是才有「成了」。如果還不明白何為基督渴了,餓了,再重讀下面的福音書:

馬太福音25:31當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。33把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。34於是王要向那右邊的說,你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國。35因為我餓了,你們給我吃。渴了,你們給我喝。我作客旅,你們留我住。36我赤身露體,你們給我穿。我病了,你們看顧我。我在監裡,你們來看我。37義人就回答說,主阿,我們什麼時候見你餓了給你吃,渴了給你喝?38什麼時候見你作客旅留你住,或是赤身露體給你穿?39又什麼時候見你病了,或是在監裡,來看你呢?40王要回答說,我實在告訴你們,這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。41王又要向那左邊的說,你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。42因為我餓了,你們不給我吃。渴了,你們不給我喝。43我作客旅,你們不留我住。我赤身露體,你們不給我穿。我病了,我在監裡,你們不來看顧我。44他們也要回答說,主阿,我們什麼時候見你餓了,或渴了,或作客旅,或赤身露體,或病了,或在監裡,不伺候你呢?45王要回答說,我實在告訴你們,這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上,就是不作在我身上了。46這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去。

最後,這裡的「酒」可以指葡萄汁或從葡萄壓搾出來的出產。主耶穌是在客西馬尼經歷了這種壓搾。而基督徒會走同樣的路。這是摩西律法中的「酒」:出埃及記22:29你要從你莊稼中的谷和酒搾中滴出來的酒拿來獻上,不可遲延。你要將頭生的兒子歸給我。民數記18:27這舉祭要算為你們場上的谷,又如滿酒搾的酒。民數記18:30所以你要對利未人說,你們從其中將至好的舉起,這就算為你們場上的糧,又如酒搾的酒。申命記15:14要從你羊群,禾場,酒搾之中多多地給他。耶和華你的神怎樣賜福與你,你也要照樣給他。申命記16:13你把禾場的谷,酒搾的酒收藏以後,就要守住棚節七日。

3、羔羊筵席(1c)

我的朋友們,請吃,我所親愛的,請喝,且多多地喝。אִכְל֣וּ רֵעִ֔ים שְׁת֥וּ וְשִׁכְר֖וּ דֹּודִֽיםeat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved。

唯有那些最終被基督稱為「我的朋友們」和「我所親愛的」的人,才可能被邀請進入羔羊的筵席,進入新天新地,重返樂園。這是兩個平行的稱呼。第一個名詞是רֵעַ,基本含義是friend, companion, fellow, another person。另參雅歌5:16,「他的口極其甘甜。他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友」。何為基督的朋友?

首先重讀約翰福音3:27-36,「27約翰說,若不是從天上賜的,人就不能得什麼。28我曾說,我不是基督, 是奉差遣在他前面的,你們自己可以給我作見證。29娶新婦的,就是新郎。新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此我這喜樂滿足了。30他必興旺,我必衰微。31從天上來的,是在萬有之上。從地上來的,是屬乎地,他所說的,也是屬乎地從天上來的,是在萬有之上。32他將所見所聞的見證出來,只是沒有人領受他的見證。33那領受他見證的,就印上印,證明神是真的。34神所差來的,就說神的話。因為神賜聖靈給他,是沒有限量的。35父愛子,已將萬有交在他手裡。36信子的人有永生。不信子的人得不著永生,(原文作不得見永生)神的震怒常在他身上」。其次重讀約翰福音15:12-27,「12你們要彼此相愛,像我愛你們一樣,這就是我的命令。13人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。14你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。15以後我不再稱你們為僕人。因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了」。另參雅各書2:23,「這就應驗經上所說,亞伯拉罕信神,這就算為他的義。他又得稱為神的朋友」。

第二個名詞是דּוֹד:這是雅歌常用的「親愛的」。一方面,教會是基督所愛的新婦;另一方面,每一個基督徒都是神所愛的。祂愛我們就為我們捨命;祂愛我們就愛到底。祂愛我父母如愛護眼中的瞳仁。

基督的朋友和所愛的,要應邀參加羔羊的筵席。至少可以有三方面的應用。

第一指向道成肉身、拯救罪人的真理。而這聖餐的真理,最初指向耶穌與罪人同席的救恩。路加福音5:29-32,「29利未在自己家裡,為耶穌大擺筵席。有許多稅吏和別人,與他們一同坐席。30法利賽人和文士,就向耶穌的門徒發怨言,說,你們為什麼和稅吏,並罪人,一同吃喝呢?31耶穌對他們說,無病的人用不著醫生。有病的人才用得著。32我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改」。路加福音7:31-48,「31主又說,這樣,我可用什麼比這世代的人呢?他們好像什麼呢?32好像孩童坐在街市上,彼此呼叫說,我們向你們吹笛,你們不跳舞,我們向你們舉哀,你們不啼哭。33施洗的約翰來,不吃餅,不喝酒。你們說他是被鬼附著的。34人子來,也吃也喝。你們說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。35但智慧之子,都以智慧為是。36有一個法利賽人,請耶穌和他吃飯。耶穌就到法利賽人家裡去坐席。37那城裡有一個女人,是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裡坐席,就拿著盛香膏的玉瓶……47所以我告訴你,他許多的罪都赦免了。因為他的愛多。但那赦免少的,他的愛就少。48於是對那女人說,你的罪赦免了」。

另參路加福音14:12-24,「12耶穌又對請他的人說,你擺設午飯,或晚飯,不要請你的朋友,弟兄,親屬,和富足的鄰舍。恐怕他們也請你,你就得了報答。13你擺設筵席,倒要請那貧窮的,殘廢的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了。14因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答。15同席的有一人聽見這話,就對耶穌說,在神國裡吃飯的有福了。16耶穌對他說,有一人擺設大筵席,請了許多客。17到了坐席的時候,打發僕人去對所請的人說,請來吧。樣樣都齊備了。18眾人一口同音的推辭。頭一個說,我買了一塊地,必須去看看。請你准我辭了。19又有一個說,我買了五對牛,要去試一試。請你准我辭了。20又有一個說,我才娶了妻,所以不能去。21那僕人回來,把這事都告訴了主人。家主就動怒,對僕人說,快出去到城裡大街小巷,領那貧窮的,殘廢的,瞎眼的,瘸腿的來。22僕人說,主阿,你所吩咐的已經辦了,還有空座。23主人對僕人說,你出去到路上和籬笆那裡,勉強人進來,坐滿我的屋子。24我告訴你們,先前所請的人,沒有一個得嘗我的筵席」。

第二指向聖餐。馬可福音14:22-26,「22他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝了福,就掰開遞給他們說,你們拿著吃。這是我的身體。23又拿起杯來,祝謝了,遞給他們。他們都喝了。24耶穌說,這是我立約的血,為多人流出來的。25我實在告訴你們,我不再喝這葡萄汁,直到我在神的國裡,喝新的那日子。26他們唱了詩,就出來,往橄欖山去」。約翰福音6:53-38,「53耶穌說,我實實在在地告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。54吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他復活。55我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人,常在我裡面,我也常在他裡面。57永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,吃我肉的人,也要因我活著。58這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人,就永遠活著,不像你們的祖宗吃過嗎哪,還是死了」。哥林多前書10:21,「你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯。不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席」。

第三則指向末世羔羊的婚筵。馬太福音8:11,「我又告訴你們,從東從西,將有許多人來,在天國裡與亞伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席」。另參馬太福音22:1-3,「1耶穌又用比喻對他們說,2天國好比一個王,為他兒子擺設娶親的筵席。3就打發僕人去請那些被召的人來赴席。他們卻不肯來」。這是平行的信息,啟示錄19:6-9,「6我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說,哈利路亞。因為主我們的神,全能者,作王了。7我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。9天使吩咐我說,你要寫上,凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說,這是神真實的話」。

雅歌5:1最後用了另外一個動詞加強了「喝」的程度,「多多地喝」:שָׁכַר,to be or become drunk or drunken, be intoxicated。這個動詞本意是指醉了、陶醉(創世記9:21,撒母耳記下11:13,以賽亞書29:9等)。但它也有正面的含義,比喻歡喜快樂(創世記43:34,撒母耳記上1:14;另參路加福音15:23-24,29,32)。不僅如此,這場末世意義的「大吃大喝」,也指向復仇:「我要使我的箭飲血飲醉,就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敵中首領之頭的肉」(申命記32:42)。另參啟示錄19:17-21,「17我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥,大聲喊著說,你們聚集來赴神的大筵席。18可以吃君王與將軍的肉,壯士與馬和騎馬者的肉,並一切自主的為奴的,以及大小人民的肉。19我看見那獸,和地上的君王,並他們的眾軍,都聚集,要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。20那獸被擒拿,那在獸面前曾行奇事,迷惑受獸印記,和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。21其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉」。

這經讓你們厭棄嗎?親愛的弟兄姐妹,「願主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,聖靈的感動,常與你們眾人同在」(哥林多後書13:14)。阿門。

任不寐。2020年5月17日

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