奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是雅歌5:2-16
2我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門,說,我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。3我回答說,我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?4我的良人從門孔裡伸進手來,我便因他動了心。5我起來,要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。6我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍。我尋找他,竟尋不見。我呼叫他,他卻不回答。
7城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。8耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們。若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。9你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處。你的良人,比別人的良人有何強處,你就這樣囑咐我們。
10我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。11他的頭像至精的金子。他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。12他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。13他的兩腮如香花畦,如香草台。他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。14他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。16他的口極其甘甜。他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友。
感謝神的話語。經過「四論」,我們再一次經歷了基督裡的自由,把雞湯教和靈恩派交給魔鬼,這一周我們返回香港,思想香港2020年的神學意義。今天的證道經文經文比較長,但因為是一個整體——都可以歸入新婦的唱詞——無法分割拆解。如同香港在歌唱,在這更黑的世代。這是真愛,剎那間淚奔如雨。所以我們爭取用一個主日的時間講完雅歌5:2-16。與哀哭的香港一起哀哭;也必將與喜樂的香港一起喜樂。
雅歌5:2-16可以這樣交叉結構。首先是2-6,重點是新婦與新郎的門口相遇與分離,這一幕可以指向基督第一次,與教會的相遇與分離。其次,與之呼應的是10-16,同時強調的是新婦與新郎的關係,但重點是新婦對新郎的認信。不僅如此,10-16對新郎的描述,大致可以平行耶穌第二次來的形象和樣式:「12我轉過身來,要看是誰發聲與我說話。既轉過來,就看見七個金燈台。13燈台中間,有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。14他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。16他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光」(啟示錄1:12-16)。最後是中間的經文7-9,重點是新婦與「城中巡邏看守的人」以及「耶路撒冷的眾女子」之間的關係;我們可以將之指向教會與外邦人以及以色列人的關係。
受難被辱,香江如泣。這是耶穌兩次降臨之間的教會時代或教會歷史。而這是耶穌兩次降臨之間的教會使命:「15主對亞拿尼亞說,你只管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列人面前,宣揚我的名。16我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難」(使徒行傳9:15-16);「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證」(使徒行傳1:8)。阿門。
一、第一次來(2-6)
2我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門,說,我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。
3我回答說,我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?4我的良人從門孔裡伸進手來,我便因他動了心。5我起來,要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。
6我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍。我尋找他,竟尋不見。我呼叫他,他卻不回答。
傾覆雞湯教、推到靈恩派換錢的桌子之後,我們跟隨聖靈進入真正的教會。雅歌5:2-16讓我們系統認識到底何為基督的教會,而教會將具體、真實地經歷怎樣的歷史。大致上可以將雅歌5:2-6劃分為三個部分,其中第2節讓我們經歷耶穌第一次來;而3-5則讓我們看見面對基督的降臨,特別是基督的復活,世人和神的百姓所作出的基本反應。最後第6節,就是當教會藉著耶穌復活而歸信的日子裡,耶穌升天,與父同在;而教會將在聖靈裡開始新歷史,就是教會的歷史。「聲音……祂敲門說」與「他說話」;「我心(לֵב)」與「我神(נֶפֶשׁ)」顯然是首尾呼應的;中間是「我便因他動了心(מֵעֶה)」——唯有神的話語能使我們的靈魂甦醒。而「門」這個概念在這裡貫穿始終,儘管原文中並沒有名詞的「門」。因此敲擊和打開的對象也可能是窗(2:9)或園子(4:12)。另外注意雅歌5:2與3:1、3:5的平行;以及雅歌5:2-6與啟示錄3:14-22的平行——老底嘉教會實在非常的蘇拉密女。
1、神來找人(2)
2我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門,說,
我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,
因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。
אֲנִ֥י יְשֵׁנָ֖ה וְלִבִּ֣י עֵ֑ר קֹ֣ול דֹּודִ֣י דֹופֵ֗ק פִּתְחִי־לִ֞י אֲחֹתִ֤י רַעְיָתִי֙ יֹונָתִ֣י תַמָּתִ֔י שֶׁרֹּאשִׁי֙ נִמְלָא־טָ֔ל קְוֻּצֹּותַ֖י רְסִ֥יסֵי לָֽיְלָה;I sleep, but my heart waketh: it is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night.
在道成肉身之前,以色列和全人類都在沉睡(יָשֵׁן,sleeping);「也沒有人醒起,都睡著了,因為耶和華使他們沉沉地睡了」(撒母耳記下26:7,12)。另參列王紀上3:19-20,「19夜間,這婦人睡著的時候,壓死了她的孩子。20她半夜起來,趁我睡著,從我旁邊把我的孩子抱去,放在她懷裡,將她的死孩子放在我懷裡」。詩篇78:63-65,「63少年人被火燒滅。處女也無喜歌。64祭司倒在刀下。寡婦卻不哀哭。65那時主像世人睡醒,像勇士飲酒呼喊」。但以理書12:1-3,「1那時,保佑你本國之民的天使長(原文作大君)米迦勒必站起來,並且有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的。你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救。2睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。3智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠」。隨後(וְ)「我的心」(וְלִבִּ֣י)醒來了(עוּר,to rouse oneself, awake, awaken, incite,申命記32:11;雅歌2:7,3:5,4:16,8:4-5等)。因為「我良人的聲音(קוֹל)」臨到了,因為「他敲門(דָּפַק,to beat, knock;創世記33:15;士師記19:22)」。若沒有道成肉身進入我們的世界,若沒有神的話語臨到,人就只能一直沉睡,在肉身的武裝中死去,而兒女被黑暗奪走。
基和祂的福音不是破門而入或暴力傳教;而是呼喊人自己開門(פָּתַח,to open)。呼喊人去信,並因信得救。因此唯有「我妹子,我佳偶,我的鴿子,我的完全人」才可能最終得救。這是四個平行的稱呼。除了我們認識的「妹子」和「佳偶」,這裡有說到鴿子(יוֹנָה,雅歌1:15,2:14,4:1,5:12,6:9)。或許這個鴿子的形象與信使或傳道人相關。最後是「完全人」:תָּם,perfect, complete(另參雅歌6:9)。舊約的完全人首先是雅各,與雅各的完全平行的概念是「常住在帳棚裡」(創世記25:27)。然後是約伯,與約伯的「完全「平行的概念是「正直」,「完全正直」(約伯記1:1,8;2:3)。而且約伯記8:20-22中,「完全」是與「邪惡」、「彎曲」、「自私」、「惡人」對立的概念。詩篇37:37也將之與「正直」平行。「完全人」會被仇敵「暗中射箭」(詩篇64:2-6),另參箴言29:9-10,「9智慧人與愚妄人相爭,或怒,或笑,總不能使他止息。10好流人血的,恨惡完全人。索取正直人的性命」。這是新約聖經關於「完全」的經文: 馬太福音5:48,「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣」。當日頭也照歹人、降雨也降給不義的人的時候,就會發生「恨惡完全人、索取正直人的性命」的殺牧或國安事件。另參馬太福音19:21,「耶穌說,你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我」。哥林多後書13:11,「還有末了的話,願弟兄們都喜樂。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁愛和平的神,必常與你們同在」;提摩太后書3:17,「叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事」(另參腓立比書3:12-15;希伯來書6:1;雅各書3:2;啟示錄3:2等)。
「因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕」。第一,雅歌5:2與雅歌5:11中的頭(רֹאשׁ)與頭髮(קְוֻצּוֹת,lock, locks of hair)的概念應該是平行的。祂是王。第二、祂帶來福音與天國。露水:טַל,dew, night mist。滴:רָסִיס,drop (of dew);fragment(阿摩司書6:11)。創世記27:28,「願神賜你天上的甘露,地上的肥土,並許多五穀新酒」;創世記27:39,「他父親以撒說,地上的肥土必為你所住。天上的甘露必為你所得」。連同下文的「精金」,可能指神要賜給你最好的福分。而根據出埃及記16:13-14,神要借此要賜給以色列食物:「13到了晚上,有鵪鶉飛來,遮滿了營,早晨在營四圍的地上有露水。14露水上升之後,不料,野地面上有如白霜的小圓物」(另參民數記11:9,申命記32:2,33:13,33:28;士師記6:37-40;撒母耳記下1:21;詩篇110:3;以賽亞書26:19等)。第三,祂來尋找我們出黑暗進入光明。星夜(לַיִל)兼程,主就是這樣「立即」在尋找我們。;馬太福音4:16,「那坐在黑暗裡的百姓,看見了大光,坐在死蔭之地的人,有光發現照著他們」;路加福音1:78-79,「78因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們79要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人。把我們的腳引到平安的路上」(另參約翰福音1:4-5,1:8-14,8:12,12:35-36,20:1,20:19)。
2、人的反應(3-5)
3我回答說,我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?פָּשַׁ֨טְתִּי֙ אֶת־כֻּתָּנְתִּ֔י אֵיכָ֖כָה אֶלְבָּשֶׁ֑נָּה רָחַ֥צְתִּי אֶת־רַגְלַ֖י אֵיכָ֥כָה אֲטַנְּפֵֽם;I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?
4我的良人從門孔裡伸進手來,我便因他動了心。דֹּודִ֗י שָׁלַ֤ח יָדֹו֙ מִן־הַחֹ֔ר וּמֵעַ֖י הָמ֥וּ עָלָֽיו;My beloved put in his hand by the hole of the door, and my bowels were moved for him
5我起來,要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。קַ֥מְתִּֽי אֲנִ֖י לִפְתֹּ֣חַ לְדֹודִ֑י וְיָדַ֣י נָֽטְפוּ־מֹ֗ור וְאֶצְבְּעֹתַי֙ מֹ֣ור עֹבֵ֔ר עַ֖ל כַּפֹּ֥ות הַמַּנְעֽוּל;I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
可以將這3節經文交叉結構:圍繞第4節的「復活顯現」;人對耶穌的反應前後形成顯明的對比。可以將之平行約翰福音1:8-14:「9那光是真光,照亮一切生在世上的人。10他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。11他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。12凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。13這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。14道成了肉身住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光」。以及約翰福音20:25,「那些門徒就對他說,我們已經看見主了。多馬卻說,我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信」。日飛聖靈感動,沒有任何人按自己的本性認耶穌是主,以色列人也是如此:「3牛認識主人,驢認識主人的槽。以色列卻不認識,我的民卻不留意。4嗐,犯罪的國民,擔著罪孽的百姓,行惡的種類,敗壞的兒女。他們離棄耶和華,藐視以色列的聖者,與他生疏,往後退步」(以賽亞書1:3-4)。門徒歸信也是因為「我們也見過他的榮光」。
我們先看第3節。人類睡在豬一般的自義和希律一般罪的平安中,不肯接受基督,而且認為自己根本不需要基督和祂的福音。「1素來沒有訪問我的,現在求問我。沒有尋找我的,我叫他們遇見。沒有稱為我名下的,我對他們說,我在這裡,我在這裡。2我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他們隨自己的意念行不善之道。3這百姓時常當面惹我發怒,在園中獻祭,在壇(原文作磚)上燒香。4在墳墓間坐著,在隱密處住宿,吃豬肉,他們器皿中有可憎之物作的湯。5且對人說,你站開吧,不要挨近我,因為我比你聖潔。主說,這些人是我鼻中的煙,是整天燒著的火」(以賽亞書65:1-5);「希律王聽見了,就心裡不安。耶路撒冷合城的人,也都不安」(馬太福音2:3)。「我」在這裡茶府三次,我們就知道人是何等的自我中心或無我。我強調自己已經脫衣上床安息了,神不要來煩我。動詞פָּשַׁט的用法可以參考創世記37:23與利未記1:6等,這是一種吃人自義或獻祭別人求平安的邪教生活。動詞לָבַשׁ參見創世記3:21,「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」。也許這句話有這樣的含義:我已穿戴整齊,因此不需要披戴基督。其次,我宣佈我已經很乾淨了,已經洗淨了(רָחַץ,to wash, wash off,wash away, bathe);因此不需要洗禮,不需要耶穌來洗腳(約翰福音12:8)。不僅如此,我甚至認為起來信基督反而會弄髒(טָנַף,to defile, soil)我的聖潔與生活。已經啟蒙了,已經近現代了——信基督是「中世紀的迷信」。人自以為平安聖潔。所以基督說:祂來召罪人,不是召義人。
因此我們可以理解在基督復活之前,門徒一直在拒絕基督和祂的真理。甚至我們可以這樣理解門徒的裸奔和加略人猶大的背叛。這一切什麼時候更新的呢:「4我的良人從門孔裡伸進手來,我便因他動了心」。原文中並沒有「門」,只有可以名詞חוֹר,hole, cave。洞穴,可以指墳墓,也可以指避禍的房間(撒母耳記上14:11;約伯記30:5-7)、牆上的門洞(以西結書8:7)、櫃蓋上的窟窿(列王紀下12:9);或者新約說的針眼、窄門等。或者「地下教會」。基督從最不可能的「縫隙」中將光照進我們的世界,如藉著城牆上的喇合進入耶利哥;如藉著童女懷孕臨到以色列。心腸(מֵעֶה,5:4,14)被感動:הָמָֽה,to murmur, growl, roar, cry aloud, mourn, rage, sound, make noise, tumult, be clamorous, be disquieted, be loud, be moved, be troubled, be in an uproar。這是完全平行的復活節的故事:「19那日,(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來站在當中,對他們說,願你們平安。20說了這話,就把手和肋旁,指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。21耶穌又對他們說,願你們平安。父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。22說了這話,就向他們吹一口氣,說,你們受聖靈。23你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。24那十二個門徒中,有稱為低土馬的多馬。耶穌來的時候,他沒有和他們同在。25那些門徒就對他說,我們已經看見主了。多馬卻說,我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。26過了八日,門徒又在屋裡,多馬也和他們同在,門都關了。耶穌來站在當中說,願你們平安。27就對多馬說,伸過你的指頭來,摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。28多馬說,我的主,我的神。29耶穌對他說,你因看見了我才信。那沒有看見就信的,有福了」(約翰福音20:19-29)。
從復活節那天開始,門徒才開始改變。我:אֲנִ֖י,在這裡表示強調,並與第3節中的三個我形成對比。這是我的重生,這是捨己。無論如何,我終於起來了(קוּם),如癱瘓38年的病人,如新約聖經中所有相關的醫治神跡。也可以這樣說,人類的覺醒從復活節和五旬節開始。但何為起來呢?「中國人民從此站起來了」,這種虛假的起來是為了「關門」或閉關鎖國。而這裡的「起來」是為了「開門」(פָּתַח)。並且從此以後,我們要把自己作馨香的獻祭獻給神,同時將基督的香氣分給世人。那段時間就是蜜月。生命進入第一場真正的蜜月。動詞滴下(נָטַף)在5:13重複出現,其基本含義是:to drop, drip, distil, prophesy, preach, discourse。這個動詞有「傳道」的含義(以西結書20:46;阿摩司書7:16;彌迦書2:6,11等)。這是什麼情況呢?路加福音18:43,「瞎子立刻看見了,就跟隨耶穌,一路歸榮耀與神。眾人看見這事,也讚美神」;路加福音19:37,「將近耶路撒冷,正下橄欖山的時候,眾門徒因所見過的一切異能,都歡樂起來,大聲讚美神」;使徒行傳3:6-9,「6彼得說,金銀我都沒有,只把我所有的給你,我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走。7於是拉著他的右手,扶他起來,他的腳和踝子骨,立刻健壯了。8就跳起來,站著,又行走。同他們進了殿,走著,跳著,讚美神。9百姓都看見他行走,讚美神」。但是,蜜月僅僅是蜜月,天路剛剛開始。剛入教的人,更榮譽陷入這樣的試探:為吃餅得飽的神跡,或強逼耶穌作王。
指頭(אֶצְבַּע)有時候指神的指頭或神的手段(出埃及記8:19,31:18;申命記9:10;詩篇8:3;約翰福音8:6)。有時候指祭司的指頭(出埃及記29:12;詩篇144:1)。我們可以將這個概念指向教會的建立,特別是聖禮型教會開始成型。第二個翻作「滴」的動詞是עָבַר,to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, take away, transgress(創世記8:1);有傳道直到地極的含義。名詞כַּף的含義是:palm, hand, sole, palm of the hand, hollow or flat of the hand(創世記8:9,31:42等)。不一定指門閂的「把手」,可能強調的是親手作工(哥林多前書4:12,帖撒羅尼迦前書4 :11;腓立比書4:3等);或依靠那手;或者,教會傳道臨到千家萬戶,叩擊所有的窗門。不僅如此,這一切事工都是為了帶領更多的人進入聖殿的門:מַנְעוּל;bolt(尼希米記3:3,6,13-15)。הַמַּנְעֽוּל前面有定冠詞,這個概念可能特指尼希米記第3章中的聖殿中的門;或是那些門的總結。傳福音的目的不僅僅是個人重生:「21各(或作全)房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」(以弗所書2:21-22)。
3、基督升天(6)
6我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍。我尋找他,竟尋不見。我呼叫他,他卻不回答。פָּתַ֤חְתִּֽי אֲנִי֙ לְדֹודִ֔י וְדֹודִ֖י חָמַ֣ק עָבָ֑ר נַפְשִׁי֙ יָֽצְאָ֣ה בְדַבְּרֹ֔ו בִּקַּשְׁתִּ֨יהוּ֙ וְלֹ֣א מְצָאתִ֔יהוּ קְרָאתִ֖יו וְלֹ֥א עָנָֽנִי;I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer.
原文中仍然沒有「門」這個名詞,只有動詞「開放」或「開門」(פָּתַח)。這個「開」也可以指睜開眼睛,看見基督,認信基督(I opened to my beloved)。「說了這話,就把手和肋旁,指給他們看。門徒看見主,就喜樂了」(約翰福音20:20);「28多馬說,我的主,我的神。29耶穌對他說,你因看見了我才信。那沒有看見就信的,有福了。」(約翰福音20:28-29);「他受害之後,用許多的憑據,將自己活活地顯給使徒看,四十天之久向他們顯現,講說神國的事」(使徒行傳1:3)。「轉身走了」,這裡有兩個動詞。第一、חָמַק,to withdraw, turn around, turn away。如耶利米書31:22,「背道的民哪(民原文作女子),你反來復去要到幾時呢?耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子」。第二、עָבַר,這個動詞就是上文的第二個「滴下」。所謂「神不守舍」中的「神」是נֶפֶשׁ(soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion)。而動詞יָצָא的基本含義是to go out, come out, exit, go forth。בְדַבְּרֹ֔ו指在祂的話語中。因此這一系列概念似乎是說:在祂反來復去的講道中(「四十天之久向他們顯現,講說神國的事」),我的心靈或靈魂甦醒了,並且行走。或者,「這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我」(馬太福音15:8;另參馬太福音26:41)。
這一幕首先可以平行約翰福音20:16-17,「16耶穌說,馬利亞。馬利亞就轉過來,用希伯來話對他說,拉波尼。(拉波尼就是夫子的意思);17耶穌說,不要摸我。因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升上去,見我的父,也是你們的父。見我的神,也是你們的神」。其次是路加福音24:8-32,「8將近他們所去的村子,耶穌好像還要往前行。29他們卻強留他說,時候晚了,日頭已經平西了,請你同我們住下吧。耶穌就進去,要同他們住下。30到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,掰開,遞給他們。31他們的眼睛明亮了,這才認出他來。忽然耶穌不見了。32他們彼此說,在路上,他和我們說話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱的嗎」。最後是使徒行傳1:1-12,「提阿非羅阿,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的,2直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒,以後被接上升的日子為止。3他受害之後,用許多的憑據,將自己活活地顯給使徒看,四十天之久向他們顯現,講說神國的事。4耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說,不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗。但不多幾日,你們要受聖靈的洗。6他們聚集的時候,問耶穌說,主阿,你復興以色列國,就在這時候嗎?7耶穌對他們說,父憑著自己的權柄,所定的時候日期,不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。9說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。10當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人,身穿白衣,站在旁邊,說,11加利利人哪,你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。12有一座山名叫橄欖山,離耶路撒冷不遠,約有安息日可走的路程。當下門徒從那裡回耶路撒冷去」。
蜜月之後,基督徒要經歷與基督的「衝突」。בִּקַּשְׁתִּ֨יהוּ֙ וְלֹ֣א מְצָאתִ֔יהוּ קְרָאתִ֖יו וְלֹ֥א עָנָֽנִי;I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer。動詞尋找:בָּקַשׁ,to seek, require, desire, exact, request(創世記37:15-16等);尋見:מָצָא,to find, attain to。呼叫:קָרָא,to call, call out, recite, read, cry out, proclaim。回答:עָנָה,to answer, respond, testify, speak, shout。我們可以將這4個動詞展示的困境,同時指向4種局面。第一就是復活的日子:「他不在這裡,照他所說的,已經復活了。你們來看安放主的地方」(馬太福音28:6);「5婦女們驚怕,將臉伏地。那兩個人就對她們說,為什麼在死人中找活人呢6他不在這裡,已經復活了。當記念他還在加利利的時候,怎樣告訴你們」(路加福音24:5-6)。第二就是上文引述的耶穌升天的那日。第三、指向耶穌升天之後,教會「獨立」面對世界的日子。在政治逼迫和宗教攻擊(哥林多後書12:8)之下;教會呼求神,神常常不會按所求所想的時間和條件下回應(約翰福音7::3)。這一幕還可以平行以色列人大流散的歷史(以賽亞書65:12等)。第四、「我認為」的基督,與聖經啟示的基督不同。天路要連續地向罪死,向基督復活。這就是daily-baptism。
二、教會時代(7-9)
7城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。
8耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們。若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。9你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處。你的良人,比別人的良人有何強處,你就這樣囑咐我們。
在主耶穌升天之後,教會歷史從五旬節開始。教會的歷史就是殉道的歷史,正是藉著這樣的見證,教會勝過陰間的門。正如主說:「16我差你們去,如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子。17你們要防備人。因為他們要把你們交給公會,也要在會堂裡鞭打你們。18並且你們要為我的緣故,被送到諸侯君王面前,對他們和外邦人作見證。19你們被交的時候,不要思慮怎樣說話或說什麼話。到那時候,必賜給你們當說的話。20因為不是你們自己說的,乃是你們父的靈在你們裡頭說的。21弟兄要把弟兄,父親要把兒子,送到死地。兒女要與父母為敵,害死他們。22並且你們要為我的名,被眾人恨惡,惟有忍耐到底的,必然得救」(馬太福音10:16-22)。狼群有兩部分人組成:第一、「城中巡邏看守的人」;他們代表外邦人、世界之主或政治逼迫。第二、「耶路撒冷的眾女子阿」;他們代表猶太人,猶太教或宗教逼迫。
1、外邦人(7)
7城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我。מְצָאֻ֧נִי הַשֹּׁמְרִ֛ים הַסֹּבְבִ֥ים בָּעִ֖יר הִכּ֣וּנִי פְצָע֑וּנִי;The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me;
看守城牆的人奪去我的披肩。נָשְׂא֤וּ אֶת־רְדִידִי֙ מֵֽעָלַ֔י שֹׁמְרֵ֖י הַחֹמֹֽות;the keepers of the walls took away my veil from me.
這裡實際上並列了兩種仇敵:「城中巡邏看守的人」與「看守城牆的人」,兩類人是一種人,出於同一位父。前者主要實施暴力,他們的祖宗可以上溯到殺人的該隱、打打殺殺的拉麥、強暴的偉人以及洪水之後的寧錄。他們以殺人身體為業。後者的祖宗可以上溯到含和迦南甚至亞當夏娃,他們主要負責「爆料」,通過揭露別人隱私而吃人自義,公報私仇。他們負責毀滅別人的靈魂,奪去別人的救恩,弄髒別人的名譽。但無論如何,他們都是「城裡人」,都是城市文明的兒女,都是加略人,都是為30塊錢賣主的猶大。換言之,他們一切的逼迫和爭戰,無論怎樣冠冕堂皇,不過就是為了物慾情慾和權欲。
我們先看「城中巡邏看守的人」,我們已經在雅歌3:3中初步認識了他們。但直到雅歌5:7我們才進一步認識這些市井匪類及流氓國家。首先,他們是專門尋找基督徒吞吃的鬼魔:「遇見我」:מְצָאֻ֧נִי,they found me。路加福音22:31,「主又說,西門,西門,撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣」;約翰福音10:10a ,「盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞」;彼得前書5:8,「務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人」。邪靈控制下的差役,就是要入侵西方,就是要病毒共同體,就是要國安香港,就是要攪擾教會……我們說過這是兩種尋找的競爭。其次,「打了我」:הִכּ֣וּנִי,they smote me。動詞נָכָה的基本含義是:to strike, smite, hit, beat, slay, kill。如創世記4:15,「耶和華對他說,凡殺該隱的,必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他」;創世記14:5,「十四年,基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧,殺敗了利乏音人,在哈麥殺敗了蘇西人,在沙微基列亭殺敗了以米人」等。最後,「傷了我」:פְצָע֑וּנִי,they wounded me。動詞פָּצַע的基本含義是:to bruise, wound, wound by bruising。這個動詞在舊約中只出現3次。申命記23:1,「凡外腎受傷的,或被閹割的,不可入耶和華的會」(另參列王紀上20:37)。這是一種非常陰損的傷害,唯有中國病毒可以媲丑。不過這裡的兩個動詞,還可以平行創世記4:23-24,「23拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉,聽我的聲音。拉麥的妻子,細聽我的話語,壯年人傷我,我把他殺了。少年人損我,我把他害了。(或作我殺壯士卻傷自己,我害幼童卻損本身)24若殺該隱,遭報七倍。殺拉麥,必遭報七十七倍」。除了暴力,糞坑一無所有。
與殺人平行的罪惡是揭發或示眾:「看守城牆的人奪去我的披肩」。שֹׁמְרֵ֖י הַחֹמֹֽות:he keepers of the walls。名詞חוֹמָה的意思就是牆(出埃及記14:22,利未記25:29等)。這是城牆或牆國衛士特務,共和國衛士,防火牆的建造者和守衛者,獄卒,陰門之門的守護者;戰狼蟑螂、站神銅牆鐵壁、律法主義者等等。戰神怎樣英勇呢?他們唯一的勇敢或戰績,就是「奪去我的披肩」。動詞נָשָׂא的基本含義是:to lift, bear up, carry, take(創世記4:13)。人民是他們的同工或市場。רָדִיד:something spread, wide wrapper or large veil:「手鏡,細麻衣,裹頭巾,蒙身的帕子(רָדִיד)」(以賽亞書3:23)。
2、猶太人(8-9)
8耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們。若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。הִשְׁבַּ֥עְתִּי אֶתְכֶ֖ם בְּנֹ֣ות יְרוּשָׁלִָ֑ם אִֽם־תִּמְצְאוּ֙ אֶת־דֹּודִ֔י מַה־תַּגִּ֣ידוּ לֹ֔ו שֶׁחֹולַ֥ת אַהֲבָ֖ה אָֽנִי;charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick of love。
9你這女子中極美麗的,הַיָּפָ֖ה בַּנָּשִׁ֑ים,O thou fairest among women
你的良人,比別人的良人有何強處。你的良人,比別人的良人有何強處,你就這樣囑咐我們。מַה־דֹּודֵ֣ךְ מִדֹּ֔וד……מַה־דֹּודֵ֣ךְ מִדֹּ֔וד שֶׁכָּ֖כָה הִשְׁבַּעְתָּֽנוּ;What is thy beloved more than another beloved……what is thy beloved more than another beloved, that thou dost so charge us?
這兩節經文在邏輯上(不是根據語序)可以交叉結構:首尾呼應的概念是「良人」和「囑咐」;中間是「美女」。首先我們看新婦對「耶路撒冷的眾女子」的呼告。正如耶穌和使徒起初傳道都是先進入猶太人中間,這裡再次強調,福音的對象是「耶路撒冷的眾女子」。囑咐:שָׁבַע,to swear, adjure。原意是發誓(創世記21:23-24,31等)。這個動詞形成了別是巴這個概念。我們也可以這樣理解:起初逼迫教會的就是猶太人。而耶穌的門徒要在猶太人面前作見證。這見證的內容就是:「若遇見(מָצָא)我的良人,要告訴(נָגַד,to be conspicuous, tell, make known)他,我因思愛成病」。這是極度的愛情。חָלָה,to be or become weak, be or become sick, be or become diseased, be or become grieved, be or become sorry(創世記48:1;出埃及記32:11)。這是什麼意思呢?一方面,教會在患難中忍耐,在患難中愛,並在患難懇求主的降臨和神的愛。另一方面, 教會越是在猶太教的逼迫之下,越起來見證對基督的愛;而這些猶太人是教會這種愛情最早、最權威的人證;而必有一天,他們是見證人(羅馬書11:26)。
使徒行傳4:5-21是這種愛情極為生動的例子,「5第二天,官府,長老,和文士,在耶路撒冷聚會。6又有大祭司亞那,和該亞法,約翰,亞力山大,並大祭司的親族都在那裡。7叫使徒站在當中,就問他們說,你們用什麼能力,奉誰的名,作這事呢?8那時,彼得被聖靈充滿,對他們說,9治民的官府,和長老阿,倘若今日,因為在殘疾人身上所行的善事,查問我們他是怎麼得了痊癒。10你們眾人,和以色列百姓,都當知道,站在你們面前的這人得痊癒,是因你們所釘十字架,神叫他從死裡復活的,拿撒勒人耶穌基督的名。11他是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。12除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。13他們見彼得約翰的膽量,又看出他們原是沒有學問的小民,就希奇,認明他們是跟過耶穌的。14又看見那治好了的人,和他們一同站著,就無話可駁。15於是吩咐他們從公會出去,就彼此商議說,16我們當怎樣辦這兩個人呢?因為他們誠然行了一件明顯的神跡,凡住耶路撒冷的人都知道,我們也不能說沒有。17惟恐這事越發傳揚在民間,我們必須恐嚇他們,叫他們不再奉這名對人講論。18於是叫了他們來,禁止他們,總不可奉耶穌的名講論教訓人。19彼得約翰說,聽從你們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們自己酌量吧。20我們所看見所聽見的,不能不說。21官長為百姓的緣故,想不出法子刑罰他們,又恐嚇一番,把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事,都歸榮耀與神」。另參使徒行傳18:28,「(保羅)在眾人面前極有能力,駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督」。
第9節(6:1)本身在語序上形成了交叉結構。首尾呼應強調的是同一個概念:「你的良人,比別人的良人有何強處」。這個問題可以平行馬太福音16:13-16,「13耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說,人說我人子是誰。(有古卷無我字)14他們說,有人說是施洗的約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米,或是先知裡的一位。15耶穌說,你們說我是誰。16西門彼得回答說,你是基督,是永生神的兒子」。換句話說,這是猶太人的問題:「耶穌與眾先知有什麼區別」?當然,「你這女子中極美麗的」,充滿了對苦難之中教會的譏誚:你既然如此美麗,為什麼祂捨棄你,不來救你?這種譏誚我們的主在十字架上經歷過(馬太福音27:38-44」。而這是使徒的預言:「3第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人,隨從自己的私慾出來譏誚說,4主要降臨的應許在哪裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣」(彼得後書3:3-4;另參猶大書1:18-19)。總而言之,這就是教會面對的世界:殺戮、示眾和譏誚。而這正是愛情被稱之為愛情的基本條件;這才是教會:唯愛不破,真愛無敵,愛裡沒有懼怕。
三、第二次來(10-16)
10我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。
11他的頭像至精的金子。他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。12他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。13他的兩腮如香花畦,如香草台。他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。14他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。16他的口極其甘甜。他全然可愛。
耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友。
這是一個譏誚基督教的時代。但這是我們的榮耀和我們的信仰:「32你們要追念往日,蒙了光照以後,所忍受大爭戰的各樣苦難。33一面被譭謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看。一面陪伴那些受這樣苦難的人。34因為你們體恤了那些被捆鎖的人,並且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。35所以你們不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。37因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延。38只是義人必因信得生。(義人有古卷作我的義人)他若退後,我心裡就不喜歡他。39我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人」(希伯來書10:32-39)。主必要來;不僅如此,祂將以萬王之王萬主之主的形象復臨。雅歌5:10-16所描述的新郎,正是第二次降臨的基督——已經不是第一次受難的僕人,而是審判世界的君王。
1、人子神子(10)
10我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。 דֹּודִ֥י צַח֙ וְאָדֹ֔ום דָּג֖וּל מֵרְבָבָֽה;My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand。
聖經啟示的基督才是基督。這裡用三個概念來描述基督。第一是「白」:צַח,dazzling, glowing, clear, bright。以賽亞書18:3-5用這個概念預告了基督復臨:「3世上一切的居民,和地上所住的人哪,山上豎立大旗的時候,你們要看。吹角的時候,你們要聽。4耶和華對我這樣說,我要安靜,在我的居所觀看,如同日光中的清(צַח)熱,又如露水的雲霧在收割的熱天。5收割之先,花開已謝,花也成了將熟的葡萄,他必用鐮刀削去嫩枝,又砍掉蔓延的枝條」;另參以賽亞書32:1-4,「1看哪,必有一王憑公義行政。必有首領借公平掌權。2必有一人像避風所,和避暴雨的隱密處,又像河流在乾旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。3那能看的人,眼不再昏迷,能聽的人,耳必得聽聞。4冒失人的心,必明白知識,結吧人的舌,必說話通快(צַח)」。而耶利米書4:11用之預言耶和華對「耶路撒冷的眾女子」將實施審判:「那時,必有話對這百姓和耶路撒冷說,有一陣熱(צַח)風從曠野淨光的高處向我的眾民(原文作民女)刮來,不是為簸揚,也不是為揚淨」。在新約的語境中,צַח可以指向基督是光,或祂復活的榮耀。不僅如此,啟示錄1:7-16讓我們更清楚何為「白」:「7看哪,他駕雲降臨。眾目要看見他,連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。8主神說,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字),是昔在今在以後永在的全能者……12我轉過身來,要看是誰發聲與我說話。既轉過來,就看見七個金燈台。13燈台中間,有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。14他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。16他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光」。
第二,「紅」:אָדֹם,red, ruddy (of man, horse, heifer, garment, water, lentils)。如雅各的紅湯(創世記25:30)、獻祭的紅母牛(民數記19:2)、水紅如血(列王紀下3:22)、與審判全地相關的紅馬(撒加利亞1:8,6:2)。但特別注意以賽亞書63:1-6,「1這從以東的波斯拉來,穿紅衣服,裝扮華美,能力廣大,大步行走的是誰呢?就是我,是憑公義說話,以大能施行拯救。2你的裝扮為何有紅色,你的衣服為何像踹酒搾的呢?3我獨自踹酒搾。眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下,發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上,並且污染了我一切的衣裳。4因為報仇之日在我心中,救贖我民之年已經來到。5我仰望,見無人幫助。我詫異,沒有人扶持。所以我自己的膀臂為我施行拯救。我的烈怒將我扶持。6我發怒,踹下眾民,發烈怒,使他們沉醉,又將他們的血倒在地上」。這一幕平行了啟示錄19:11-16,「11我觀看,見天開了。有一匹白馬。騎在馬上的,稱為誠信真實。他審判爭戰都按著公義。12他的眼睛如火焰,他頭上戴著許多冠冕。又有寫著的名字,除了他自己沒有人知道。13他穿著濺了血的衣服。他的名稱為神之道。14在天上的眾軍,騎著白馬,穿著細麻衣,又白又潔,跟隨他。15有利劍從他口中出來,可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。(轄管原文作牧)並要踹全能神烈怒的酒搾。16在他衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主」。
第三、「超乎萬人之上」:דָּג֖וּל מֵרְבָבָֽה,the chiefest among ten thousand。動詞דָּגַל在這裡做分詞,其基本含義是to look, behold,to carry a banner or standard, set up banner or standard。這個概念在雅各6章出現兩次:「4我的佳偶阿,你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊……10那向外觀看,如晨光發現,美麗如月亮,皎潔如日頭,威武如展開旌旗軍隊的是誰呢」。因此דָּג֖וּל首先指向末世大戰中耶和華的額軍隊,或率領「天上的眾軍」的基督(啟示錄19:14,19)。另參詩篇20:5-6,「5我們要因你的救恩誇勝,要奉我們神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的。6現在我知道耶和華救護他的受膏者,必從他的聖天上應允他,用右手的能力救護他」。名詞רְבָבָה的基本含義是:multitude, myriad, ten thousand。這個概念主要用來形容強大的軍隊。如創世記24:60,「他們就給利百加祝福說,我們的妹子阿,願你作千萬人的母。願你的後裔得著仇敵的城門」;利未記26:8,「你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人,仇敵必倒在你們刀下」;民數記10:36,「約櫃停住的時候,他就說,耶和華阿,求你回到以色列的千萬人中」;申命記33:17,「他為牛群中頭生的,有威嚴。他的角是野牛的角,用以牴觸萬邦,直到地極。這角是以法蓮的萬萬,瑪拿西的千千」,等等。不僅如此,這個概念還可以指基督是完全的神、拯救的神、復活的神、升天的神、復臨的神。這些概念都可以與之平行:哥林多前書15:24,「再後末期到了,那時,基督既將一切執政的,掌權的,有能的,都毀滅了,就把國交與父神」;以弗所書1:21,「遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,連來世的也都超過了」;以弗所書3:10,「為要藉著教會使天上執政的,掌權的,現在得知神百般的智慧」;以弗所書6:12,「因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(兩爭戰原文都作摔跤)」;歌羅西書1:16,」因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著他造的,又是為他造的」;歌羅西書2:15,「既將一切執政的掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝」。
最後,這個概念可以指向基督是萬神之神,萬王之王,萬主之主:但以理書2:47,「王對但以理說,你既能顯明這奧秘的事,你們的神誠然是萬神之神,萬王之主,又是顯明奧秘事的」;提摩太前書6:15-16,「15到了日期,那可稱頌獨有權能的,萬王之王,萬主之主,16就是那獨一不死,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也是不能看見的,要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能,都歸給他。阿們」;啟示錄17:14,「 他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召被選有忠心的,也必得勝」;啟示錄19:16,「在他衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主」。
2、全然可愛(11-16a)
11他的頭像至精的金子。他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。12他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。13他的兩腮如香花畦,如香草台。
他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。
14他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。
16他的口極其甘甜。他全然可愛。
我們可以把這部分關於基督身體的描述平行結構如上。其中11-13a描述新郎的頭部;然後轉向祂的嘴唇;而14-15轉向祂的身體,然後再轉向祂的口舌(16a)。這個結構大約相當於基督和祂的道、我和我的福音,我和我的道這些新約信息。如馬可福音8:35,「因為凡要救自己生命的,(生命或作靈魂下同)必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命」;馬可福音10:29-30,「29耶穌說,我實在告訴你們,人為我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,兒女,田地。30沒有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母親,兒女,田地,並且要受逼迫。在來世必得永生」。不僅如此,頭部與身體都有金玉(寶石)這些概念的平行,可以指向基督是至寶這個真理(馬太福音13:44-45,以賽亞書33:6,腓立比書3:8;另參創世記2: 9-12,箴言3:15,8:11,20:15,31:10;馬太福音7:6;啟示錄17:4,18:12,18:16)。當然,這一切讓我們再一次看見復臨的基督:「12我轉過身來,要看是誰發聲與我說話。既轉過來,就看見七個金燈台。13燈台中間,有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。14他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。16他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光」(啟示錄1:12-16)。在進一步的字句釋義中,可以看見兩者的平行。此外,對身體的強調,再一次歸向了這兩大真理:道成肉身,教會是基督的身體。
(1)頭部(11-13a)
11他的頭像至精的金子。他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。רֹאשֹׁ֖ו כֶּ֣תֶם פָּ֑ז קְוּצֹּותָיו֙ תַּלְתַּלִּ֔ים שְׁחֹרֹ֖ות כָּעֹורֵֽב;His head is as the most fine gold, his locks are bushy, and black as a raven.
12他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。עֵינָ֕יו כְּיֹונִ֖ים עַל־אֲפִ֣יקֵי מָ֑יִם רֹֽחֲצֹות֙ בֶּֽחָלָ֔ב יֹשְׁבֹ֖ות עַל־מִלֵּֽאת;His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set.
13他的兩腮如香花畦,如香草台。לְחָיָו֙ כַּעֲרוּגַ֣ת הַבֹּ֔שֶׂם מִגְדְּלֹ֖ות מֶרְקָחִ֑ים;His cheeks are as a bed of spices, as sweet flowers:
這裡總共描述了新郎身體的10處「器官」,可以將之理解為都「道成肉身」之「肉身」的強調。首先就是頭(רֹאשׁ),與上文黑門山利巴嫩之「頂」形成對照。而且用「至精的金子」(כֶּ֣תֶם פָּ֑ז)來形容頭。其中כֶּתֶם參見約伯記28:16,19;31:24;詩篇45:9;箴言25:12;以賽亞書13:12;耶利米哀歌4:1,但以理書10:5)來形容頭。פָּז參見約伯記28:17,詩篇19:10,21:3,119:127;箴言8:19,雅歌5:15,以賽亞書13:12;耶利米哀歌4:2。其次是頭髮(קְוֻצּוֹת,5:2)。一方面是תַּלְתַּל,wavy, branchy;另一方面是שָׁחֹר,black(1:5)。烏鴉:עֹרֵב,raven(創世記8:7等)。另參以弗所書5:23,「因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主」。再次是眼(עַיִן)。一方面是鴿子(יוֹנָה);另一方面是溪水(פִ֣יקֵי מָ֑יִם)。哦,聖靈是何等地愛「大自然」。אָפִיק:channel,ravine,of hollow bones(撒母耳記下22:16等)。進一步描述眼睛的概念是奶(חָלָב),用之洗淨(רָחַץ,創世記18:4等),表示明亮清澈。安得合式:יֹשְׁבֹ֖ות עַל־מִלֵּֽאת,fitly set。動詞יָשַׁב的基本含義是to dwell, remain, sit, abide。名詞מִלֵּאת的意思是:fulness, setting, border, rim。詩篇116:15,「在耶和華眼中,看聖民之死,極為寶貴」;創世記1:4,「神看光是好的,就把光暗分開了」;出埃及記2:25,「神看顧以色列人,也知道他們的苦情」;帖撒羅尼迦後書1:11,「因此,我們常為你們禱告,願我們的神看你們配得過所蒙的召。又用大能成就你們一切所羨慕的良善,和一切因信心所作的工夫」;彼得前書2:20,「你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什麼可誇的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的」。最後說說兩腮(לְחִי,jaw, cheek),最初與完美的獻祭相關(申命記18:3)。畦:עֲרוּגָה,garden terrace or bed(雅歌6:2,以西結書17:7,10)。בֶּשֶׂם參見雅歌4:10,14,16;6:2;8:14。台:מִגְדָּל,tower(創世記11:4等)。名詞מֶרְקָח的意思是:spice, perfume, aromatic spices;這個名詞在舊約中只出現這一次。哥林多後書4:6,「那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光,顯在耶穌基督的面上」;加拉太書3:1,「無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢」。
(2)嘴唇(13b)
他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。שִׂפְתֹותָיו֙ שֹֽׁושַׁנִּ֔ים נֹטְפֹ֖ות מֹ֥ור עֹבֵֽר;his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh.
嘴唇(שָׂפָה)參見4:3,11及7:9。百合花(שׁוּשַׁן)參見2:1-2,16;4:5;6:2-3;7:2。滴(נָטַף)參見4:11,5:5。與沒藥連用的動詞עָבַר,參見2:11,3:4,5:5-6。
(3)身體(14-15)
14他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。יָדָיו֙ גְּלִילֵ֣י זָהָ֔ב מְמֻלָּאִ֖ים בַּתַּרְשִׁ֑ישׁ מֵעָיו֙ עֶ֣שֶׁת שֵׁ֔ן מְעֻלֶּ֖פֶת סַפִּירִֽים;His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires.
15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。שֹׁוקָיו֙ עַמּ֣וּדֵי שֵׁ֔שׁ מְיֻסָּדִ֖ים עַל־אַדְנֵי־פָ֑ז מַרְאֵ֨הוּ֙ כַּלְּבָנֹ֔ון בָּח֖וּר כָּאֲרָזִֽים;His legs are as pillars of marble, set upon sockets of fine gold: his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars.
這兩節經文是完美的平行結構。其中14描述兩手(יָדָיו֙)與身體(מֵעֶה,5:4);而15節描述兩腿(שֹׁוקָיו֙)與形狀(מַרְאֶה,sight, appearance, vision;創世記2:9,12:11)。值得強調的是,這兩句話充滿了金子與寶石,恍然伊甸園的景象;而教會是基督的身體。
我們先看第14節。זָהָב的意思就是gold(創世記2:11-12);גָּלִיל的意思是cylinder, rod(列王紀上6:34;以斯帖記1:6)。鑲嵌:מָלָא,to fill, be full(創世記1:22等)。水蒼玉:תַּרְשִׁישׁ,a precious stone or semi-precious gem(出埃及記28:20,39:13;以西結書1:16,10:9,28:13;但以理書10:6)。特別注意但以理的見證:「4正月二十四日,我在希底結大河邊,5舉目觀看,見有一人身穿細麻衣,腰束烏法精金帶。6他身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手和腳如光明的銅,說話的聲音如大眾的聲音。7這異象惟有我但以理一人看見,同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢,逃跑隱藏,8只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力,面貌失色,毫無氣力。9我卻聽見他說話的聲音,一聽見就面伏在地沉睡了」(但以理書10:4-9)。象牙:שֵׁן,tooth, ivory。如創世記49:12,「他的眼睛必因酒紅潤。他的牙齒必因奶白亮」;出埃及記21:24,「以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳」等。修飾象牙的名詞是עֶשֶׁת:plate, slab, something fabricated;雕刻。其動詞עָשַׁת參見耶利米書5:28,約拿書1:6。這是另一個鑲嵌:עָלַף,to cover(創世記38:14;以賽亞書51:20;阿摩司書8:13;約拿書4:8)。也許這個動詞有這樣的含義:讓藍寶石黯然無光。藍寶石:סַפִּיר,sapphire, lapis lazuli。如出埃及記24:10,「他們看見以色列的神,他腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨」(另參出埃及記28:18,39:11;約伯記28:6,16;以賽亞書54:11;耶利米哀歌4:7;以西結書1:26,10:1,28:13)。水蒼玉與藍寶石對仗,應該是強調耶穌是大祭司,超越所有祭司。另參彼得前書2:9,「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。
「15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹」。石柱:עַמּוּד,pillar, column(3:10)。白玉:שֵׁשׁ,something bleached white, byssus, linen, fine linen;alabaster, similar stone, marble;這個名詞主要翻作「細麻衣」(創世記41:42;出埃及記25:4,26:1,26:31等)。安:יָסַד,to found, fix, establish, lay foundation(出埃及記9:18等)。座:אֶדֶן,base, pedestal, socket (strong, firm)(出埃及記26:19等)。精金(פָּז)與11節平行。真正的利巴嫩(לְבָנוֹן)和香柏樹(אֶרֶז)出現了。佳美:בָּחַר,to choose, elect, decide for;有揀選、預定之意(創世記6:2,13:11;出埃及記14:7,17:9等)。
雅歌5:14-15出現的一系列概念,與樂園和會幕有這密切的關係;而這裡更強調這個真理:教會是基督的身體。「11他所賜的有使徒,有先知。有傳福音的。有牧師和教師。12為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。13直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量」(以弗所書4:11-13);「我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此」(羅馬書12:5)。
(4)口舌(16a)
16他的口極其甘甜。他全然可愛。חִכֹּו֙ מַֽמְתַקִּ֔ים וְכֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים;His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely.
口:חֵךְ,mouth, palate, taste, gums;參見雅歌2:3,7:9。這個「口」主要是詩歌的語言。如約伯記6:30,「我的舌上豈有不義嗎?我的口裡豈不辨奸惡嗎」;約伯記12:11,「耳朵豈不試驗言語,正如上膛嘗食物嗎」;詩篇119:103,「你的言語,在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜」;箴言8:7,「我的口要發出真理。我的嘴憎惡邪惡」;箴言24:13,「我兒,你要吃蜜,因為是好的。吃蜂房下滴的蜜,便覺甘甜」,等。極其甘甜:מַמְתַּקִּים,sweetness, sweet thing。這個名詞另外只出現在尼希米記8:10:「9省長尼希米和作祭司的文士以斯拉,並教訓百姓的利未人,對眾民說,今日是耶和華你們神的聖日,不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。10又對他們說,你們去吃肥美的,喝甘甜的,有不能預備的,就分給他。因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。11於是利未人使眾民靜默,說,今日是聖日。不要作聲,也不要憂愁。12眾民都去吃喝,也分給人,大大快樂,因為他們明白所教訓他們的話」。全然可愛:כֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים。名詞מַחְמָד的基本含義是:desire, desirable thing, pleasant thing;常用之指華美的聖殿(但被仇敵毀壞),可以預表耶穌將以祂的身體為殿(列王紀上20:6;歷代志下36:19;以賽亞書64:11;耶利米哀歌1:10-11,2:4;以西結書24:16;何西阿書9:6等)。這句話是愛情的總結,是在仇敵面前的婚。換言之,新婦如此在耶路撒冷女人以及「城管」面前鋪張基督的全然可愛,乃是為了公開認信基督,並宣告她真正的愛情:
「3因此你們在暗中所說的,將要在明處被人聽見。在內室附耳所說的,將要在房上被人宣揚。4我的朋友,我對你們說,那殺身體以後,不能再作什麼的,不要怕他們。5我要指示你們當怕的是誰。當怕那殺了以後,又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們,正要怕他。6五個麻雀,不是賣二分銀子嗎?但在神面前,一個也不忘記。7就是你們的頭髮也都被數過了。不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重。8我又告訴你們,凡在人面前認我的,人子在神的使者面前也必認他。9在人面前不認我的,人子在神的使者面前也必不認他。10凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨褻瀆聖靈的,總不得赦免。11人帶你們到會堂,並官府,和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說什麼話。12因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話」(路加福音12:8-12)。
這是教會的愛情見證:「40公會的人聽從了他,便叫使徒來,把他們打了,又吩咐他們不可奉耶穌的名講道,就把他們釋放了。41他們離開公會,心裡歡喜。因被算是配為這名受辱。42他們就每日在殿裡,在家裡,不住地教訓人,傳耶穌是基督」(使徒行傳5:40-42;另參哥林多後書1:7;歌羅西書1:24;帖撒羅尼迦後書1:5;提摩太前書4:5;提摩太后書1:8,2:3,2:9;希伯來書2:10,11:25;彼得前書3:14,4:13,4:16,4:19,5:1,5:10)。人都受苦,人生是苦。但為罪受苦,不如為愛受苦。為鬼受苦,不如為主受苦。你為多管閒事受苦,不如為教會受苦。為貪愛世界受苦,不如為真正愛情受苦。雅各才是完全人:「雅各就為拉結服事了七年。他因為深愛拉結,就看這七年如同幾天」(創世記29:20)。何況為「全然可愛」的基督呢。只是耶路撒冷的女子不知何為愛。「16耶和華又說,因為錫安的女子狂傲,行走挺項,賣弄眼目,俏步徐行,腳下玎鐺。17所以主必使錫安的女子頭長禿瘡,耶和華又使她們赤露下體。18到那日,主必除掉她們華美的腳釧,發網,月牙圈。19耳環,手鐲,蒙臉的帕子。20華冠,足鏈,華帶,香盒,符囊。21戒指,鼻環。22吉服,外套,雲肩,荷包。23手鏡,細麻衣,裹頭巾,蒙身的帕子。24必有臭爛代替馨香,繩子代替腰帶,光禿代替美發,麻衣繫腰代替華服,烙傷代替美容。25你的男丁,必倒在刀下,你的勇士,必死在陣上。26錫安(原文作他)的城門必悲傷,哀號。他必荒涼坐在地上」(以賽亞書3:14-26)。野女要為邪情私慾的「愛情」付出慘重的代價。但基督配得我愛,受難也愛。
3、良人朋友(16b)
耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友。זֶ֤ה דֹודִי֙ וְזֶ֣ה רֵעִ֔י בְּנֹ֖ות יְרוּשָׁלִָֽם;This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem。
新婦實際上在回答這個基本的問題:為什麼要信基督,為什麼要守望、等候基督;甚至為祂受苦。丈夫(良人,דֹודִי֙)一定愛妻子:「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己」(以弗所書5:25)。而什麼是朋友(רֵעִ֔י)呢:「13人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。14你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。15以後我不再稱你們為僕人。因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了」(約翰福音15:13-15)。而我們已經認識了朋友:「我妹子,我新婦,我進了我的園中,採了我的沒藥和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友們,請吃,我所親愛的,請喝,且多多地喝」(5:1)。先是耶穌稱呼我們為朋友,後是新婦認信耶穌是朋友——「友誼地久天長」。
又是耶路撒冷的眾女子!以賽亞書52:2,「耶路撒冷阿,要抖下塵土。起來坐在位上。錫安被擄的居民哪,(居民原文作女子)要解開你頸項的鎖鏈」;以賽亞書62:6,「耶路撒冷阿,我在你城上設立守望的。他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的,你們不要歇息」;耶利米書4:14,「耶路撒冷阿,你當洗去心中的惡,使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢」;耶利米書6:8,「耶路撒冷阿,你當受教,免得我心與你生疏,免得我使你荒涼,成為無人居住之地」;耶利米書7:29,「耶路撒冷阿,要剪髮拋棄,在淨光的高處舉哀。因為耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代」;耶利米書13:27,「你那些可憎惡之事就是在田野的山上行姦淫,發嘶聲,作淫亂的事我都看見了。耶路撒冷阿,你有禍了。你不肯潔淨,還要到幾時呢」;耶利米書15:5,「耶路撒冷阿,誰可憐你呢?誰為你悲傷呢?誰轉身問你的安呢」?
「29你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們建造先知的墳,修飾義人的墓,說,30若是我們在我們祖宗的時候,必不和他們同流先知的血。31這就是你們自己證明,是殺害先知者的子孫了。32你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。33你們這些蛇類,毒蛇之種阿,怎能逃脫地獄的刑罰呢?34所以我差遣先知和智慧人並文士,到你們這裡來。有的你們要殺害,要釘十字架。有的你們要在會堂裡鞭打,從這城追逼到那城。35叫世上所流義人的血,都歸到你們身上。從義人亞伯的血起,直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。36我實在告訴你們,這一切的罪,都要歸到這世代了。37耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。38看哪,你們的家成為荒場,留給你們。39我告訴你們,從今以後,你們不得再見我,直等到你們說,奉主名來的,是應當稱頌的」(馬太福音23:29-39)。阿門。
「27有許多百姓,跟隨耶穌,內中有好些婦女,婦女們為他號啕痛哭。28耶穌轉身對她們說,耶路撒冷的女子,不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭。29因為日子要到,人必說,不生育的,和未曾懷胎的,未曾乳養嬰孩的,有福了。30那時,人要向大山說,倒在我們身上。向小山說,遮蓋我們。31這些事既行在有汁水的樹上,那枯乾的樹,將來怎麼樣呢」(路加福音23:27)。阿門。「1我又看見一個新天新地。因為前的天地已經過去了。海也不再有了。2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。3我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了」(啟示錄21:1)。阿門。
任不寐,2020年5月24日