雅歌第十六課:非政治教義是撒但教(8:5-7)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是雅歌8:5-7,

5那靠著良人從曠野上來的,是誰呢?我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞,生養你的在那裡為你劬勞。

6求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。

7愛情眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。

感謝神的話語。我們今天的證道主題是:第十論,論非政治的基督教。首先讓我們再次為雅歌感謝主,使我們的證道從來不是主題式證道,而是查經式證道——雅歌8:5-7再一次帶領我們返回出埃及在曠野那些生死之戰,並逆望啟示錄的末世戰爭。我們若不查經,我們若不講聖經,我們也屬世界甚至屬鬼魔的。CSMP從來就沒有什麼不寐粉,只有聖經粉;因為主的羊認得主的聲音。即使在我們大力向華人世界推薦路德神學的時候,我們也只是在講聖經,只是強調,「路德神學是迄今為止最符合聖經的教會傳統」。而就是在我們向學員講論協同書的時候,我們仍然是在講聖經;並反覆強調要把協同書放在聖經之下,而且不斷指出協同書有些說法和語境是有局限的。朋友,活人粉比死人粉要好,聖經粉比讀書粉要好;如果不在聖經知識上漸漸更新,你不是腦殘,是撒旦進入並充滿了猶大的心。我寧願你知道自己腦殘,也比無腦的撒旦粉更有得救的指望。而我們要指著今天的證道經文,將最近三年來關於政治話題從神學上做一次總結:

第一、基督不按罪人、世界或魔鬼的原則作王(約翰福音6:15,18:36);只按父神的旨意或真理作王(約翰福音18:37,詩篇47:8;羅馬書5:21,哥林多前書15:25,啟示錄11:15,22:5等)。因此,迴避政治信息去除塵和世界原則,以及用世界政治原則捆綁基督作王的兩種極端,都出於魔鬼。我們講論中涉及的政治信息,只為、也必須抵擋和打擊魔鬼及其差役——因為全世界都臥在那惡者的權下(約翰一書5:19);因為光要照在黑暗中(約翰福音1:5);如果你迴避法老亞比米勒希律該撒等世界眾王,你從哪裡找出神的百姓呢?這是教會論政的目的:帶領更多人離開埃及和法老的權勢,歸入神的國。

第二、符類福音、約翰福音和啟示錄以及使徒書信不斷將撒旦或魔鬼定義為世界的王,世界之主,世界的神(約翰福音12:31,14:30,16:11;馬太福音4:8-9;啟示錄11:4,哥林多後書4:4);因此,凡是迴避甚至順服這位世界的王,世界之主和世界之神的教義,都只能是也必然是撒旦一會的教義——唯有世界之主要求世人和教會「不可妄議中央」。不談政治實際上上就是不談魔鬼。所有彎曲我們信息的人實質上不是我們政治,而是你們政治。我們講論的是天國的政治,你敬拜的是罪人的政治。實際上,你們是趙家人,與希律和耶路撒冷的人一起因這天國之王的降臨而不安,你們有川劇一起起來屠嬰,或將教會消滅在萌芽狀態。

第三、非政治的「基督徒」必是魔鬼的淫婦,他們因為貪生(貪神或你們便如神,與貪財)、怕死(因怕死而為奴僕,來2:15)和自高(妄自行割的犬類自己要在別人肉身上作王)而與魔鬼行淫。翻過來又將這種淫行詭詐地謊稱為屬靈。他們的屬靈謊言主要有三:其一該撒與基督的國二元論,我們已經批駁過了。其二將所有爭戰中的仇敵彎曲為肉體(亞瑪力人就是你的肉體云云)和空中看不見的鬼影,從而迴避了任何監獄、鎖鏈和殉道的任何可能性,將神視為說謊的。其三將屬靈的人與屬肉的人的衝突,蛇言為你自己靈與肉的衝突,於是撒但教在全地建造了泛愛主義的雞湯教,帶領基督徒像神經病一樣表演當眾用石頭砍自己。我們不反對攻克己身和持續更新的真理常識,相反,唯有聖禮型教會可以將這種內在重生持之以恆。但同時聖經怎麼說呢:「當時那按著血氣生的,逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣」(加拉太書4:29)。非政治教義就是魔鬼的謊言。加之參與和任憑暴政與欺壓,因此他們同時是這場淫亂所生的兒女,他們的父起初就是殺人,就是說謊的(約翰福音8:44)。於是,喪盡天良的薩滿舞女基督覺誕生了。

第四、非政治基督教是基督教所有敗壞的根本原因之一,必然導致基督教的全面投降和異化以及消滅。首先基督教必然淪為異教。所有異教都非政治;而伊斯蘭教和東正教以反對偶像崇拜之名和非政治以及和諧政治的名義,從另外一個極端擁戴求主將罪人作王,走向兩種恐怖主義。另一方面,西方在非政治的標籤之下完成了基督教的世俗化,同時在500年後淪為東方眾王和中國病毒的食物。活該。

第五、牧者不可委身政治,因為你必須全職牧會。然而所謂聖禮型的教會中的聖道,乃是捆綁魔鬼、釋放悔改罪人、抵擋魔鬼控告和追趕的聖道(馬太福音16:23;雅各書4:7;啟示錄12:10);而聖道,並唯有聖道,才是教會的全副武裝,才是聖靈的寶劍。在這個意義上,我們絕不進入魔鬼的政治;服侍聖道就是我們的最大和唯一的政治;而這聖誕包含著對政治和所有政治罪惡的審判信心(使徒行傳24:25;約翰福音16:11)、以及對所有政治中的罪人救贖唯一的真理和盼望(路加福音2:11-12,使徒行傳16:31,17:30)。聖禮型教會中的聖禮,不是摩西從埃及和法老權勢之下帶領以色列人進入的聖會嗎?不是耶穌和門徒從猶太教和希臘人以及羅馬帝國(「該撒是主」)中呼喊出來的人進入的「主日」嗎?

聖道和聖禮就是我們的政治和自由——真理不強迫任何人,也遠離任何惡謀、糞坑和山洞。願真理使我們得以自由。這是基督教頭上的三座大山,是撒但壓在我們頭上的:第一,不許談政治;第二、不許談政治;第三、不許談政治。不用看創世記出埃及列王記歷代志、聖誕故事中的眾王圍剿基督;就是打開啟示錄,你看見的就是全面的政治戰爭。啟示錄22章,每章節都涉及政治罪惡、政治殺害和對政治的審判與徹底更新。你們是這樣的無知瞎眼嗎?不僅如此,雅歌同樣在講論陰間門口的愛情,同樣是政治之戰。

我們可以把今天的經文依次放在下面的主題之下:第一、以色列人或教會從曠野重新啟程,奪取迦南;或者基督的軍隊收復一切世代,傾覆世界眾王(5);第二、這場戰爭的本質是屬靈的戰爭,是基督的教會面對魔鬼和陰間的戰爭;但有主的同在,基督必勝(6);第三、這場戰爭更是一場洗禮和愛情的見證:教會必須經歷世界之主、世人以及魔鬼的第一試探,在「寡不敵眾」的表象中,在「即或不然」的見證中,教會經歷殉道、復活並進入永生(7)。

這是末世的教會,你必須與依靠聖道聖禮向魔鬼和撒旦一會得勝。啟示錄2:7聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。啟示錄2:11聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害。啟示錄2:17聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽。得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他。並賜他一塊白石,石上寫著新名。除了那領受的以外。沒有人能認識。啟示錄3:5凡得勝的,必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前,和我父眾使者面前認他的名。啟示錄3:12得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名,和我神城的名,(這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷)並我的新名,都寫在他上面。啟示錄3:21得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。啟示錄21:7得勝的,必承受這些為業。我要作他的神,他要作我的兒子。阿門。

一、曠野:四十年後(5)

5那靠著良人從曠野上來的,是誰呢?

我在蘋果樹下叫醒你。

你母親在那裡為你劬勞,生養你的在那裡為你劬勞。

這一節經文說話的主體和對象都是未名的。有傳統認為5a出於「耶路撒冷的眾女子」,這也沒有什麼特別的根據。大致上可以同意:5b中的「我」可能指向新婦;但5b與5c中的「你」是誰呢?叫醒的對象可能是上文的「我親愛的」或新郎、良人嗎?但上文明明說:「不要驚動,不要叫醒我所親愛的」(8:4)。實際上這節經文中的人稱代詞都是未知的。我個人願意將「我」指向聖靈好了,祂在對教會和世人說話;特別是對眾教會說話;「凡有耳的,都應當聽」。這不是強解,這是常識——聖經是聖靈所默示的。

1、是誰

5那靠著良人從曠野上來的,是誰呢?מִי זֹאת עֹלָה מִן־הַמִּדְבָּר מִתְרַפֶּקֶת עַל־דֹּודָהּWho this that cometh up from the wilderness, leaning upon her beloved?

從曠野(מִדְבָּר)上來(עָלָה)的這位是誰(3:6,6:10),這是關注的焦點。換言之,聖靈首先呼喊整個世界注意一個核心的歷史事件:曠野歸來的教會。但是,不是她自己出現在人類的地平線上,不是她自己進入地極的;而是依靠良人的救贖、差遣和同在。動詞רָפַק的基本含義是to support,lean;這個動詞在舊約中只出現這一次。我們釋經的重點,是將這一畫面與下文兩大歷史事實平行:第一是民數記與約書亞記中曠野歸來進入迦南的以色列人(當然也可以平行從巴比倫被擄歸來的猶太人);第二是基督復臨之前從萬國歸來的教會,那個歷史過程同時可能是一場「基督教的改革」。而兩個方面的歷史事件共享如下事實:一代舊人倒斃在曠野,一代新人重新上來;繞行結束,出去爭戰,面對亞摩利人的罪惡和陰間的門,並且得勝。曠野裡有靈磐石,就是基督;有會幕、律法;有人的重生和軍隊的建立。

出埃及記13:17法老容百姓去的時候,非利士地的道路雖近,神卻不領他們從那裡走,因為神說,恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去。18所以神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路。以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。

出埃及記8:27我們要往曠野去,走三天的路程,照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀他。

民數記13:25過了四十天,他們窺探那地才回來,26到了巴蘭曠野的加低斯,見摩西,亞倫,並以色列的全會眾,回報摩西,亞倫,並全會眾,又把那地的果子給他們看。27又告訴摩西說,我們到了你所打發我們去的那地,果然是流奶與蜜之地。這就是那地的果子。28然而住那地的民強壯,城邑也堅固寬大,並且我們在那裡看見了亞衲族的人。29亞瑪力人住在南地。赫人,耶布斯人,亞摩利人住在山地。迦南人住在海邊並約旦河旁。30迦勒在摩西面前安撫百姓,說,我們立刻上去得那地吧。我們足能得勝。31但那些和他同去的人說,我們不能上去攻擊那民,因為他們比我們強壯。32探子中有人論到所窺探之地,向以色列人報惡信,說,我們所窺探,經過之地是吞吃居民之地,我們在那裡所看見的人民都身量高大。33我們在那裡看見亞衲族人,就是偉人。他們是偉人的後裔。據我們看,自己就如蚱蜢一樣。據他們看,我們也是如此。

民數記14:26耶和華對摩西,亞倫說,27這惡會眾向我發怨言,我忍耐他們要到幾時呢?以色列人向我所發的怨言,我都聽見了。28你們告訴他們,耶和華說,我指著我的永生起誓,我必要照你們達到我耳中的話待你們。29你們的屍首必倒在這曠野,並且你們中間凡被數點,從二十歲以外,向我發怨言的,30必不得進我起誓應許叫你們住的那地。惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。31但你們的婦人孩子,就是你們所說,要被擄掠的,我必把他們領進去,他們就得知你們所厭棄的那地。32至於你們,你們的屍首必倒在這曠野。33你們的兒女必在曠野飄流四十年,擔當你們淫行的罪,直到你們的屍首在曠野消滅。34按你們窺探那地的四十日,一年頂一日,你們要擔當罪孽四十年,就知道我與你們疏遠了,35我耶和華說過,我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾。他們必在這曠野消滅,在這裡死亡。

民數記22:1以色列人起行,在摩押平原,約旦河東,對著耶利哥安營。2以色列人向亞摩利人所行的一切事,西撥的兒子巴勒都看見了。3摩押人因以色列民甚多,就大大懼怕,心內憂急,4對米甸的長老說,現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡,就如牛舔盡田間的草一般。那時西撥的兒子巴勒作摩押王。5他差遣使者往大河邊的毗奪去,到比珥的兒子巴蘭本鄉那裡,召巴蘭來,說,有一宗民從埃及出來,遮滿地面,與我對居。6這民比我強盛,現在求你來為我咒詛他們,或者我能得勝,攻打他們,趕出此地。因為我知道,你為誰祝福,誰就得福。你咒詛誰,誰就受咒詛。7摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金,到了巴蘭那裡,將巴勒的話都告訴了他。

民數記26:63這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的。他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。64但被數的人中,沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人,65因為耶和華論到他們說,他們必要死在曠野。所以,除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外,連一個人也沒有存留。

申命記2:7因為耶和華你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野,他都知道了。這四十年,耶和華你的神常與你同在,故此你一無所缺。

申命記8:2你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯……15引你經過那大而可怕的曠野,那裡有火蛇,蠍子,乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,16又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福。

申命記29: 5我領你們在曠野四十年,你們身上的衣服並沒有穿破,腳上的鞋也沒有穿壞。6你們沒有吃餅,也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道,耶和華是你們的神。7你們來到這地方,希實本王西宏,巴珊王噩都出來與我們交戰,我們就擊殺了他們,8取了他們的地給流便支派,迦得支派,和瑪拿西半支派為業。9所以你們要謹守遵行這約的話,好叫你們在一切所行的事上亨通。

約書亞記5:1約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王,聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水干了,等到我們過去,他們的心因以色列人的緣故就消化了,不再有膽氣。2那時,耶和華吩咐約書亞說,你製造火石刀,第二次給以色列人行割禮。3約書亞就製造了火石刀,在除皮山那裡給以色列人行割禮。4約書亞行割禮的緣故,是因為從埃及出來的眾民,就是一切能打仗的男丁,出了埃及以後,都死在曠野的路上。5因為出來的眾民都受過割禮。惟獨出埃及以後,在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。6以色列人在曠野走了四十年,等到國民,就是出埃及的兵丁,都消滅了,因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓,必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓,應許賜給我們的地,就是流奶與蜜之地。7他們的子孫,就是耶和華所興起來接續他們的,都沒有受過割禮。因為在路上沒有給他們行割禮,約書亞這才給他們行了。8國民都受完了割禮,就住在營中自己的地方,等到痊癒了。9耶和華對約書亞說,我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。因此,那地方名叫吉甲,直到今日(吉甲就是滾的意思)。10以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上,在耶利哥的平原守逾越節。11逾越節的次日,他們就吃了那地的出產。正當那日吃無酵餅和烘的谷。12他們吃了那地的出產,第二日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了。那一年,他們卻吃迦南地的出產。13約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說,你是幫助我們呢?是幫助我們敵人呢?14他回答說,不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜,說,我主有什麼話吩咐僕人。15耶和華軍隊的元帥對約書亞說,把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。

啟示錄7:1此後我看見四位天使站在地的四角,執掌地上四方的風,叫風不吹在地上,海上,和樹上。2我又看見另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使,大聲喊著說,3地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們神眾僕人的額。4我聽見以色列人,各支派中受印的數目,有十四萬四千。5猶大支派中受印的有一萬二千。流便支派中有一萬二千。迦得支派中有一萬二千。6亞設支派中有一萬二千。拿弗他利支派中有一萬二千。瑪拿西支派中有一萬二千。7西緬支派中有一萬二千。利未支派中有一萬二千。以薩迦支派中有一萬二千。8西布倫支派中有一萬二千。約瑟支派中有一萬二千。便雅憫支派中受印的有一萬二千。9此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國各族各民各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝。10大聲喊著說,願救恩歸與坐在寶座上我們的神,也歸與羔羊。11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍,在寶座前,面伏於地,敬拜神,12說,阿們。頌讚,榮耀,智慧,感謝,尊貴,權柄,大力,都歸與我們的神,直到永永遠遠。阿們。13長老中有一位問我說,這些穿白衣的是誰?是從哪裡來的?14我對他說,我主,你知道。他向我說,這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了。15所以他們在神寶座前,晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。16他們不再饑,不再渴。日頭和炎熱,也必不傷害他們。17因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚。

2、樹下

我在蘋果樹下叫醒你。תַּחַת הַתַּפּוּחַ עֹֽורַרְתִּיךָI raised thee up under the apple tree

「你」是誰?「你」不就是「你」嗎?不就是龜縮在所謂的教會之下戰兢恐懼的「雞湯教」和東正教嗎?這個「你」指向所有的罪人,特別是基督教裡面沉睡在雞湯教以及東正教中的半吊子和非政治基督徒,靈恩派的迷信者等等。唯有在蘋果樹(תַּפּוּחַ)之下,才有可能叫醒這些自以為裝睡,實際上真傻的大愚若智之輩。你們以為你們成功逃避了十字架嗎?你們若不悔改,必然與天國無份。而這蘋果樹根據上文,是指向基督和祂的聖經的:雅歌2:3,「我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嘗他果子的滋味,覺得甘甜」。你不要讀罪人和死人的樹,那不是蘋果,那是芬太尼。你要起來讀聖經,並在教會中傳講聖經。是在教會中宣講聖經,才能叫醒八戒們。那個唯有依靠基督才能叫醒38年癱子的神跡,與「靠著良人從曠野上來」的真理是一致的。

而תַּפּוּחַ也可以同時指向神的話語或聖道:「11一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。12智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好像金耳環,和精金的妝飾。13忠信的使者,叫差他的人心裡舒暢,就如在收割時,有冰雪的涼氣。14空誇贈送禮物的,好像無雨的風雲。15恆常忍耐,可以勸動君王。柔和的舌頭,能折斷骨頭」(箴言25:11-14;另參雅歌2:5,7:8;約珥書1:12-13)。可以這樣說,「我在蘋果樹下叫醒你」,相當於「門徒就出去,傳道叫人悔改」(馬可福音6:12)。

「叫醒」是什麼意思呢?עוּר,to rouse oneself, awake, awaken, incite(雅歌2:7,3:5,4:16,5:2,8:5)。不是人自己起來叫醒神;而是神來叫醒人;特別是以色列人或基督徒。整個基督教正在蘋果樹下沉睡,守著金蘋果卻去找「糞」吃。這個動詞第一次出現在這裡:「9耶和華的分本是他的百姓。他的產業本是雅各。10耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。11又如鷹攪動巢窩,在雛鷹以上兩翅扇展,接取雛鷹,背在兩翼之上」(申命記32:9-11)。另參士師記5:1-31,就是「底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉」的歌。注意那裡喚醒的是以色列人,是這樣的基督徒:「大道無人行走,都是繞道而行」;「那時,以色列四萬人中豈能見籐牌槍矛呢」;「你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢」;「但人為何等在船上」;「我的靈阿,應當努力前行」;「耶和華的使者說,應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民。因為他們不來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士」;「耶和華阿,願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈」……

注意士師記中提及的母親和婦人:「以色列中的官長停職,直到我底波拉興起,等我興起作以色列的母」(士師記5:7);「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣,比住帳棚的婦人更蒙福祉」(士師記5:24)。這些女人是以色列的「老爺們」的羞辱。當她們起來,為基督爭戰的時候,老爺或老爺們正躲在蘋果樹下東正覺呢?不義的人不知羞恥。這一基本事實,正是下文要顯明的:「你母親在那裡為你劬勞,生養你的在那裡為你劬勞」。基督教的男人啊,你們被保羅割絕了嗎?怎麼叫都叫不醒嗎?「主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒(עוּר),提醒(עוּר)我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣」(以賽亞書50:4);「耶和華的膀臂阿,興起,興起,以能力為衣穿上,像古時的年日,上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯,刺透大魚的,不是你嗎」(以賽亞書51:9)。

你們這些「非政治」而裝睡的豬群,你們的結局是什麼呢?你以為你比別人更有智慧更屬靈嗎?今天,聖靈再一次呼喊你們:

「17耶路撒冷阿,興起(עוּר),興起(עוּר),站起來。你從耶和華手中喝了他忿怒之杯,喝了那使人東倒西歪的爵,以至喝盡。18他所生育的諸子中沒有一個引導他的。他所養大的諸子中沒有一個攙扶他的。19荒涼,毀滅,饑荒,刀兵,這幾樣臨到你,誰為你舉哀?我如何能安慰你呢?20你的眾子發昏,在各市口上躺臥,好像黃羊在網羅之中。都滿了耶和華的忿怒,你神的斥責」(以賽亞書51:17-20);「1錫安哪,興起(עוּר),興起(עוּר),披上你的能力。聖城耶路撒冷阿,穿上你華美的衣服。因為從今以後,未受割禮不潔淨的,必不再進入你中間。2耶路撒冷阿,要抖下塵土。起來坐在位上。錫安被擄的居民哪(居民原文作女子)要解開你頸項的鎖鏈」(以賽亞書52:1-2)。

非政治的撒但一會,你活該遭遇習國,大國,厲害國:「22耶和華如此說,看哪,有一種民從北方而來,並有一大國被激動(עוּר),從地極來到。23他們拿弓和槍,性情殘忍,不施憐憫。他們的聲音像海浪匍匐。錫安城(女子)阿,他們騎馬都擺隊伍,如上戰場的人要攻擊你。24我們聽見他們的風聲,手就發軟。痛苦將我們抓住,疼痛彷彿產難的婦人。25你們不要往田野去,也不要行在路上,因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。26我民哪(民女),應當腰束麻布,滾在灰中。你要悲傷,如喪獨生子痛痛哭號,因為滅命的要忽然臨到我們。27我使你在我民中為高台,為保障(高台或作試驗人的),使你知道試驗他們的行動。28他們都是極悖逆的,往來讒謗人。他們是銅是鐵,都行壞事。29風箱吹火,鉛被燒燬。他們煉而又煉,終是徒然。因為惡劣的還未除掉。30人必稱他們為被棄的銀渣,因為耶和華已經棄掉他們」(以賽亞書64:22-30)。

你不明白叫醒是什麼意思嗎?你不知道誰在叫醒誰並為什麼有叫醒的恩典嗎?重讀以賽亞書,願你聽見雷鳴般的叫醒之聲。「6有人聲說,你喊叫吧。有一個說,我喊叫什麼呢?說,凡有血氣的,盡都如草,他的美容,都像野地的花。7草必枯乾,花必凋殘,因為耶和華的氣吹在其上。百姓誠然是草。8草必枯乾,花必凋殘,惟有我們神的話,必永遠立定」(以賽亞書6:6-8);「他像獅子吼叫,說,主阿,我白日常站在望樓上,整夜立在我守望所」(以賽亞書21:8)。

再一次回到「初代教會」吧,那裡一場叫醒:「6耶穌同門徒來到一個地方,名叫客西馬尼,就對他們說,你們坐在這裡,等我到那邊去禱告。37於是帶著彼得,和西庇太的兩個兒子同去,就憂愁起來,極其難過。38便對他們說,我心裡甚是憂傷,幾乎要死。你們在這裡等候,和我一同儆醒。39他就稍往前走,俯伏在地禱告說,我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。40來到門徒那裡,見他們睡著了,就對彼得說,怎麼樣,你們不能同我儆醒片時嗎?41總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。42第二次又去禱告說,我父阿,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全。43又來見他們睡著了,因為他們的眼睛睏倦。44耶穌又離開他們去了。第三次禱告,說的話還是與先前一樣。45於是來到門徒那裡,對他們說,現在你們仍然睡覺安歇吧。(吧或作嗎)時候到了,人子被賣在罪人手裡了。46起來,我們走吧。看哪,賣我的人近了」(馬太福音26;6-46)。

3、母親

你母親在那裡為你劬勞,生養你的在那裡為你劬勞。שָׁמָּה חִבְּלַתְךָ אִמֶּךָ שָׁמָּה חִבְּלָה יְלָדַֽתְךָthere thy mother brought thee forth: there she brought thee forth that bare thee.

「基督覺」幾乎都淪為隔岸觀火甚至落井下石的以東人;以東人再往東,就東正教了;而雞湯教向西,三個污穢的靈正在聯合賣主。而且讓我們看見,他們迴避「中央」甚至幸災樂禍的對象其實不是別人,而是他們的母親正在「中央」受苦。這位母親也可以指向教會,她在爭戰中;在產難中:「13耶和華必像勇士出去,必像戰士激動(עוּר)熱心,要喊叫,大聲吶喊,要用大力攻擊仇敵。14我許久閉口不言,靜默不語,現在我要喊叫像產難的婦人,我要急氣而喘哮」(以賽亞書42:13-14)。這些任憑養育者受難而一「非政治」為理由、以雞湯教一切交給神順服掌權者、「亞瑪力人是你的肉體」等等歪理為由的「基督覺」,實在畜生不如:

「1當烏西雅,約坦,亞哈斯,希西家,作猶大王的時候,亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。2天哪,要聽,地阿,側耳而聽。因為耶和華說,我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我。3牛認識主人,驢認識主人的槽。以色列卻不認識,我的民卻不留意。4嗐,犯罪的國民,擔著罪孽的百姓,行惡的種類,敗壞的兒女。他們離棄耶和華,藐視以色列的聖者,與他生疏,往後退步。5你們為什麼屢次悖逆,還要受責打嗎?你們已經滿頭疼痛,全心發昏。6從腳掌到頭頂,沒有一處完全的。儘是傷口,青腫,與新打的傷痕。都沒有收口,沒有纏裹,也沒有用膏滋潤。7你們的地土已經荒涼。你們的城邑被火焚燬。你們的田地,在你們眼前為外邦人所侵吞,既被外邦人傾覆,就成為荒涼。8僅存錫安城(城原文作女子),好像葡萄園的草棚,瓜田的茅屋,被圍困的城邑。9若不是萬軍之耶和華給我們稍留余種,我們早已像所多瑪,蛾摩拉的樣子了。10你們這所多瑪的官長阿,要聽耶和華的話。你們這蛾摩拉的百姓阿,要側耳聽我們神的訓誨……15你們舉手禱告,我必遮眼不看。就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。16你們要洗濯,自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡,17學習行善。尋求公平,解救受欺壓的,給孤兒伸冤,為寡婦辨屈……23你的官長居心悖逆,與盜賊作伴。各都喜愛賄賂,追求贓私。他們不為孤兒伸冤,寡婦的案件,也不得呈到他們面前。24因此主萬軍之耶和華以色列的大能者說,哎,我要向我的對頭雪恨,向我的敵人報仇。25我必反手加在你身上,煉盡你的渣滓,除淨你的雜質。26我也必復還你的審判官,像起初一樣,復還你的謀士,像起先一般。然後你必稱為公義之城,忠信之邑。27錫安必因公平得蒙救贖,其中歸正的人,必因公義得蒙救贖。28但悖逆的,和犯罪的,必一同敗亡,離棄耶和華的,必致消滅。29那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧,你們必因所選擇的園子蒙羞。30因為你們必如葉子枯乾的橡樹,好像無水澆灌的園子。31有權勢的必如麻瓤,他的工作,好像火星,都要一同焚燬,無人撲滅」(以賽亞書1:1-31)。

「你的母親」(אִמֶּךָ),就是雅歌反覆提及用雙乳餵養你的母親。這裡兩次強調「在那裡」(שָׁמָּה……שָׁמָּה),回應了雅歌7:12這句愛情告白:「我在那裡要將我的愛情給你」。動詞חָבַל也重複兩次:to bind,to take a pledge, lay to pledge,to bring forth, travail,to destroy, spoil, deal corruptly, offend(出埃及記22:26等);劬勞。這個動詞的原意是拿……作當頭的意思。可以指別人為犧牲品,或看著別人受難犧牲衰殘滅亡(約伯記17:1,箴言13:13,傳道書5:6,以賽亞書13:5,32:7,54:16;彌迦書2:10等)或被責罰(約伯記34:31)而熟視無睹,專心牟取自己的利益。這個動詞也與糞坑先生有關:「14試看惡人因奸惡而劬勞。所懷的是毒害,所生的是虛假。15他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱裡」(詩篇7:14)。特別值得強調的是,這個動詞就是雅歌2:15中的毀壞:「要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸。因為我們的葡萄正在開花」。因此,我們完全可以這樣理解:非政治的基督覺任憑希律毀壞葡萄園,如同任憑仇敵踐踏他們的母親,那一直乳養他們的教會(哥林多前書4:15;帖撒羅尼迦前書2:11)。撒加利亞11章兩次將這個動詞用作「專有名詞」:「7於是,我牧養這將宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖。一根我稱為榮美,一根我稱為聯索(חָבַל)。這樣,我牧養了群羊……14我又折斷稱為聯索(חָבַל)的那根杖,表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼」。

這是什麼意思呢?「我就明明地告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧」(馬太福音7:23,另參詩篇119:115)。這個任憑弟兄和母親爭戰受苦而旁觀甚至背後射箭的基督覺,河東支派,或躲在以東人或東正教的山頂洞中任憑羊群四散、教會被仇敵拆毀攪擾甚至毀滅的基督覺,最終將被神毀滅。

不僅如此,這是怎樣的劬勞呢?這是產難的劬勞。יָלַד,to bear, bring forth, beget, gender, travail(創世記3:16,4:1-2等)。這實在是喪盡天良自私自利的「基督覺」。主耶穌曾對約翰說:「看你的母親。從此那門徒就接她到自己家裡去了」(約翰福音19:27)。那時候,馬利亞所代表的母親正在經歷患難:「西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說,這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起。又要作譭謗的話柄。叫許多人心裡的意念顯露出來。你自己的心也要被刀刺透」(路加福音2:34)。同一位約翰,除了馬利亞,看見了另外一位受難的母親:「1天上現出大異象來。有一個婦人,身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕。2她懷了孕,在生產的艱難中疼痛呼叫。3天上又現出異象來。有一條大紅龍,七頭十角,七頭上戴著七個冠冕。4它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前,等她生產之後,要吞吃她的孩子……17龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命,為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上」(啟示錄12:1-17)。

狐狸、希律、大紅龍——產難中的母親;2020年海邊的沙上。你們。「她在爭戰喧聲裡,難勞苦之中;她卻深信有平安,安心靜待成功。直至欲穿的望眼,看見光榮遠象;到時凱旋的教會,得享永憩無疆」……這歌(教會根基)你們沒有和我們一起唱過嗎?你們沒有和我們同領一杯,同掰一餅嗎?你們為什麼非要傚法加略人,用腳踢同席的人呢?

二、陰間:以馬內利(6)

6求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。

因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。

所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。

非政治的基督徒主要是三種情況:第一,本身就是趙家人,是撒旦一會的人;第二,鬼魔也信,只是戰兢。第三、傻,真傻;奸,真奸。而這三個方面「雕刻」出來的習國人實際上才是真正徹底的「政治人」,而且都是「恐怖分子」。唯有真信心可以勝過恐懼,這信心就是相信曠野歸來的以色列人,有神的同在,有耶和華軍隊的元帥同在;因此最終必能勝過魔鬼。這是雅歌8:6所展示的基本真理。首先是主的同在與帶領(6a);其次是直面愛與恨的真實存在並踐行愛的見證(6b);最後是相信和等候神的決勝(6c)。需要強調的是,因信得生,但更應該因信得勝——這信心和勝利的道理,也包含這樣的事實:你必須怕神超越怕人,敬畏上帝超越恐懼習律。我們不許高台自己的信心和偉岸——我們更多的時候,僅僅是因為怕上帝審判才不得不站在世界之主面前的。這是保羅的心裡話:「我傳福音原沒有可誇的。因為我是不得已的。若不傳福音,我便有禍了」(哥林多前書9:16)。因為耶和華的「嫉恨如陰間之殘忍」。只是大愚若智的人不怕神。

1、心與臂(6a)

6求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。שִׂימֵנִי כַֽחֹותָם עַל־לִבֶּךָ כַּֽחֹותָם עַל־זְרֹועֶךָSet me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm。

首先注意這裡心(לֵב)與臂(זְרוֹעַ)的平行,可以將之理解為「心約」與「耶和華的臂膀」。這兩方面的真理都啟示在出埃及記2:1-8中了,「1耶和華對摩西說,現在你必看見我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他們趕出他的地。2神曉諭摩西說,我是耶和華。3我從前向亞伯拉罕,以撒,雅各顯現為全能的神,至於我名耶和華,他們未曾知道。4我與他們堅定所立的約,要把他們寄居的迦南地賜給他們。5我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲,我也記念我的約。6所以你要對以色列人說,我是耶和華,我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不作他們的苦工。7我要以你們為我的百姓,我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神,是救你們脫離埃及人之重擔的。8我起誓應許給亞伯拉罕,以撒,雅各的那地,我要把你們領進去,將那地賜給你們為業。我是耶和華」。

耶和華的臂膀不僅拯救我們出來,也帶領我們進去——這都涉及所謂政治方面的戰爭及勝利。申命記5:15,「你也要記念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此,耶和華你的神吩咐你守安息日」;申命記7:16-19,「16耶和華你神所要交給你的一切人民,你要將他們除滅。你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的神,因這必成為你的網羅。17你若心裡說,這些國的民比我更多,我怎能趕出他們呢?18你不要懼怕他們,要牢牢記念耶和華你神向法老和埃及全地所行的事,19就是你親眼所看見的大試驗,神跡,奇事,和大能的手,並伸出來的膀臂,都是耶和華你神領你出來所用的。耶和華你神必照樣待你所懼怕的一切人民」(另參申命記11:1-9,26:8,33:27)。將出埃及和進迦南的戰爭縮小和彎曲為肉體與控制之戰,完全是魔鬼的謊言和東方異教的欺騙。另外,注意申命記33:27,「永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵,說,毀滅吧」——這個臂膀的動作,就是雅歌8:3所描述的:「他的左手必在我頭下,他的右手必將我抱住」。耶和華的臂膀,最終總結為基督:「我們所傳的有誰信呢?耶和華的膀臂向誰顯露呢」(以賽亞書53:1)。

其次,在原文中,印記與戳印是同一個字:חוֹתָם,seal, signet, signet-ring;主要指表明權柄和身份的印記(創世記38:18,列王紀上21:8,約伯記41:15;創世記4:15的記號是אוֹת)。特別注意出埃及記28:11,「要用刻寶石的手工,彷彿刻圖書,按著以色列兒子的名字,刻這兩塊寶石,要鑲在金槽上」;出埃及記28:21,「這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字,彷彿刻圖書,刻十二個支派的名字」;出埃及記28:36,「你要用精金作一面牌,在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』」(另參出埃及記39:6,30)。約伯記38:14,「因這光,地面改變如泥上印印,萬物出現如衣服一樣」。耶利米書22:24,「耶和華說,猶大王約雅敬的兒子哥尼雅(又名耶哥尼雅下同),雖是我右手上帶印的戒指,我憑我的永生起誓,也必將你從其上摘下來」;哈該書2:23,「萬軍之耶和華說,我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿,到那日,我必以你為印,因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的」。值得強調的是,佩戴印記與堅持教會生活,特別是在聖禮型教會密切相關。

而印記在新約中的相關應用,可以參考如下經文。加拉太書6:17,「從今以後,人都不要攪擾我。因為我身上帶著耶穌的印記」;以弗所書1:13,「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記」;以弗所書4:30,「不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到」;提摩太后書2:19,「然而神堅固的根基立住了。上面有這印記說,主認識誰是他的人。又說,凡稱呼主名的人,總要離開不義」;啟示錄9:4,「並且吩咐它們說,不可傷害地上的草,和各樣青物,並一切樹木,惟獨要傷害額上沒有神印記的人」。需要注意的是神印與獸印的對立:啟示錄20:4,「我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年」(另參啟示錄13:16-17,14:9-11,16:2,19:20)。

2、愛與恨(6b)

因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。כִּֽי־עַזָּה כַמָּוֶת אַהֲבָה קָשָׁה כִשְׁאֹולor love is strong as death; jealousy is cruel as the grave:

神印之民與獸印之民之間的爭戰,是屬靈戰爭的基本方面;儘管我們不否認「捨己」、「攻克己身」也是題中之意。這場戰爭會導致死亡,但出於愛,如同殉情;而這死亡來自於陰間般的殘忍。讓我們再一次回歸常識:約伯若非向世界之主和人民行公義,撒但控告並殘害他是毫無意義的。因此我們可以這樣說,一切非政治的雞湯教不可能經歷雅歌8:6b啟示的真實歷史;而這也意味著,他們與神國是無分的;他們身上根本就沒有神的印記,反而更可能是披戴獸印的人。

不過這裡的愛恨情仇有更深刻的含義,首先是指向基督的。神在基督赴死的十字架事件中,首先展示了祂的愛(אַהֲבָה):「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生」(約翰福音3:16);「5盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死,是少有的,為仁人死,或者有敢作的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明瞭。9現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更要因他的生得救了」(羅馬書5:5-10)。基督之愛足以勝過世界、罪、魔鬼和死亡(מָוֶת)。十字架的大愛是有力量的,是真正的強大,是可以與死亡匹敵並戰之能勝的強大,以死剋死,以復活完勝:עַז,strong, mighty, fierce(創世記49:3,7;出埃及記14:21;民數記13:28;申命記28:50等)。另有學者提到,大衛的30個勇士之一伯亞拉巴人(עַרְבָתִי)亞比亞本很像「如死之堅強」(עַזָּה כַמָּוֶת)。這個名字出現在撒母耳記下23:31,歷代志上8:36,9:42,11:33,27:25。

如死之堅強,也可以理解為比死更堅強。希伯來書2:10-15,「10原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。11因那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一。所以他稱他們為弟兄,也不以為恥,12說,我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你。13又說,我要倚賴他。又說,看哪,我與神所給我的兒女。14兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。15並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」。注意希伯來書2:10-15與雅歌8:1-6中共享的一些基本概念。

另參哥林多前書15:51-58,「51我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺,乃是都要改變,52就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。53這必朽壞的,總要變成不朽壞的。(變成原文作穿下同)這必死的,總要變成不死的。54這必朽壞的既變成不朽壞的。這必死的既變成不死的。那時經上所記,死被得勝吞滅的話就應驗了。55死啊,你得勝的權勢在哪裡?死啊,你的毒鉤在哪裡?56死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。57感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的」(另參彼得前書3:18-19)。這裡也有「叫醒事件」。另參哥林多後書4:10-11,「10身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。11因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來」。

嫉恨:קִנְאָה,ardour, zeal, jealousy。這個名詞首先出現在民數記第5章,共出現了7次,翻作「疑恨」:「14她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她是被玷污,或是她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她並沒有被玷污,15這人就要將妻送到祭司那裡,又為她帶著大麥面伊法十分之一作供物,不可澆上油,也不可加上乳香。因為這是疑恨的素祭,是思念的素祭,使人思念罪孽」(另參民數記5:18,25,29,30)。而在民數記25:11中指向耶和華的「忌邪」:「祭司亞倫的孫子,以利亞撒的兒子非尼哈,使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間,以我的忌邪為心,使我不在忌邪中把他們除滅」。換言之,這個概念主要指神對屬靈淫亂的嫉恨(另參申命記29:20)。與此同時,這個名詞也用來描述人對聖事的熱心,特別是神報仇的熱心:「耶戶說,你和我同去,看我為耶和華怎樣熱心。於是請他坐在車上」(列王紀下10:16);「必有餘剩的民,從耶路撒冷而出。必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事」(列王紀下19:31;另參詩篇69:9,79:5,119:139;以賽亞書9:7,26:11,37:32,42:13,59:17,63:15;以西結書5:13,8:3,5;16:38,42;23:25;35:11;36:5-6;38:19;西番雅書1:18,3:8;撒加利亞1:14,8:2)。這兩個方面的事實都是我們面對政治仇敵的極大安慰:愛我們的神不僅為我們死而復活赦免我們的罪,使魔鬼的控告失效;而且比為我們用更「極端」而公義的手段,在仇敵身上報仇:「萬軍之耶和華如此說,我為錫安心裡極其火熱。我為她火熱,向她的仇敵發烈怒」(撒加利亞8:2)。這樣的信仰足以勝過一切恐懼。

這是新約聖經平行的信息:「1但願你們寬容我這一點愚妄。其實你們原是寬容我的。2我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。3我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。4假如有人來,另傳一個耶穌,不是我們所傳過的。或者你們另受一個靈,不是你們所受過的。或者另得一個福音,不是你們所得過的。你們容讓他也就罷了。5但我想,我一點不在那些最大的使徒以下。6我的言語雖然粗俗,我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上,向你們眾人顯明出來的。7我因為白白傳神的福音給你們,就自居卑微,叫你們高昇,這算是我犯罪嗎」(哥林多後書11:1-7;另參哥林多後書7:7,9:2,羅馬書10:2,約翰福音2:17)。

不僅如此,這個嫉恨也可以指人的嫉妒與嫉恨,而鬼魔會使用這種嫉妒,對基督徒和教會形成陰間般的殘忍。「忿怒害死愚妄人,嫉妒殺死癡迷人」(約伯記5:2);「 因為人的嫉恨,成了烈怒。報仇的時候,決不留情」(箴言6:34);「心中安靜,是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛」(箴言14:30);「忿怒為殘忍,怒氣為狂瀾,惟有嫉妒,誰能敵得住呢」(箴言27:4);「我又見人為一切的勞碌,和各樣靈巧的工作,就被鄰舍嫉妒。這也是虛空,也是捕風」(傳道書4:4);「他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了」(傳道書6:6);「以法蓮的嫉妒就必消散,擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大,猶大也不擾害以法蓮」(以賽亞書11:13)。

殘忍:קָשֶׁה,hard, cruel, severe, obstinate(創世記42:7,30;出埃及記1:14,6:9,18:26,32:9等)。主要指無情,並且不聽禱告或勸阻、硬著頸項等。以賽亞書19:4,「我必將埃及人交在殘忍主的手中。強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的」。可以將之理解為清清楚楚的「活該論」。愛比死亡強大,恨比陰間殘忍——「落在永生神的手裡真是可怕的」(希伯來書10:31);「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他」(馬太福音10:28)。離經叛道的人,歸入異教和邪教中的人,要讀這樣的經文,勝過讀萬卷垃圾。因為「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」(提摩太后書3:15b)。雞湯教和東方不敗教一直在傳魔鬼,因為他們的「神」是泛愛的神。感謝神賜給雅歌,清清楚楚啟示的真神,一方面是愛情;另一方面是殘忍。神也是殘忍的神。你的不信能否掉神的信嗎?不是這位神用洪水殘忍地淹沒了整個人類嗎,除了一家八口所有的(政治)偉人不都被殘忍了嗎?然而那遭遇殘忍的人不是自己首先殘忍(地上滿了強暴。)因而活該被殘忍嗎?你們這樣行,對小羊、對孤兒寡婦,對教會特別是剛剛建立的教會,不殘忍嗎?

在這個意義可以解釋這個難題:「所以我告訴你們,人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免」(馬太福音12:31)。那些抗拒聖靈到底的人,最終只能下到陰間:他們只聽得懂「陰間般的殘忍」。殘忍是殘忍贏得的公義的懲罰。陰間:שְׁאוֹל,sheol, underworld, grave, hell, pit(創世記37:35等)。這個概念特別指二百五事件:民數記16:30-33,「30倘若耶和華創作一件新事,使地開口,把他們和一切屬他們的都吞下去,叫他們活活地墜落陰間,你們就明白這些人是藐視耶和華了……33這樣,他們和一切屬他們的,都活活地墜落陰間。地口在他們上頭照舊合閉,他們就從會中滅亡」。陰間當然不僅僅是可拉黨人的祖國。詩篇9:17,「惡人,就是忘記神的外邦人,都必歸到陰間」。箴言特別論及「淫婦」或啟示錄的大淫婦就是陰間 。紅牆綠瓦不是陰間和陰間的門嗎?箴言2:18,「她的家陷入死地,她的路偏向陰間」;箴言5:5,「她的腳,下入死地。她腳步,踏住陰間」;箴言7:27,「她的家是在陰間之路,下到死亡之宮」;箴言9:18,「人卻不知有陰魂在她那裡。她的客在陰間的深處」;箴言23:14,「你要用杖打他,就可以救他的靈魂免下陰間」。所以巴比倫法老希律推羅王亞述王都是陰間的化身或陰間的盟軍:「你的威勢,和你琴瑟的聲音,都下到陰間。你下鋪的是蟲,上蓋的是蛆」(以賽亞書14:11);「然而你必墜落陰間,到坑中極深之處」(以賽亞書14:15;另參以賽亞書 – 28:15,18;57:9;以西結書31:16-17;哈巴谷書2:5)。

我們是從陰間被拯救出來的,只因基督曾下到陰間(詩篇16:10,18:5,30:3,31:17,49:14-15,55:15,86:13;何西阿書13:14)。這是陰間這個概念在新約中的應用:馬太福音11:23,「迦百農阿,你已經升到天上。(或作你將要升到天上嗎)將來必墜落陰間。因為在你那裡所行的異能,若行在所多瑪,它還可以存到今日」;馬太福音16:18,「我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄,不能勝過他。(權柄原文作門)」;使徒行傳2:27,「因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞」;使徒行傳2:31,「就預先看明這事,講論基督復活說,他的靈魂,不撇在陰間,他的肉身,也不見朽壞」;啟示錄1:18,「又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙」;啟示錄20:13-14,「13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。24死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死」。

3、耶和華(6c)

所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。קִנְאָה רְשָׁפֶיהָ רִשְׁפֵּי אֵשׁ שַׁלְהֶבֶתְ יָֽהthe coals thereof are coals of fire, which hath a most vehement flame.

首先,在概論中我們已經論述了耶和華(יָֽה,שַׁלְהֶבֶתְ יָֽה)這個概念在這句話中的重要意義。這裡不再贅述(CSMP學員可以翻閱Mitchell之p.1188-1192)。只是提醒大衛鮑森的粉絲們前往查看。其次,翻作「電光」的名詞רֶשֶׁף在這裡出現了兩次:flame, firebolt, spark。這個名詞在舊約出現在以下經文中:申命記32:24,「他們必因飢餓消瘦,被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們,並土中腹行的,用毒氣害他們」;約伯記5:7,「人生在世必遇患難,如同火星飛騰」;詩篇76:3,「他在那裡折斷弓上的火箭,並盾牌,刀劍,和爭戰的兵器」;詩篇78:48,「又把他們的牲畜交給冰雹,把他們的群畜交給閃電」;哈巴谷書3:5,「在他前面有瘟疫流行,在他腳下有熱症發出」——從根本上說,在某種意義上,中國病毒出於耶和華,為以毒攻毒。

這裡強調這是從火(אֵשׁ)發出來的電光。這火曾出現在創世記19:24-25中,「24當時,耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,25把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的,都毀滅了」。另參馬太福音13:40,「將稗子薅出來,用火焚燒。世界的末了,也要如此」;馬可福音9:49,「因為必用火當鹽,醃各人」; 彼得後書3:7,「但現在的天地,還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒」;啟示錄17:16,「你所看見的那十角,與獸,必恨這淫婦,使她冷落赤身。又要吃她的肉,用火將她燒盡」;啟示錄19:3,「又說,哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠」。新約中這火最終的表現,就是火湖了:啟示錄19:20,「那獸被擒拿,那在獸面前曾行奇事,迷惑受獸印記,和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡」;啟示錄20:10,「那迷惑他們的魔鬼,被扔在硫磺的火湖裡,就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠」;啟示錄20:14-15,「14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裡」;啟示錄21:8 ,「惟有膽怯的,不信的,可憎的,殺人的,淫亂的,行邪術的,拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死」。

烈焰:שַׁלְהֶבֶת,flame。這個名詞在舊約中只出現3次。約伯記15:30,「他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾。因神口中的氣,他要滅亡(滅亡原文作走去)。這個「他」指惡人、強暴人、不敬虔之輩,以及受賄賂之人。以西結書20:45-48,「45耶和華的話臨到我說,46人子阿,你要面向南方,向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。47對南方的樹林說,要聽耶和華的話。主耶和華如此說,我必使火在你中間著起,燒滅你中間的一切青樹和枯樹,猛烈的火焰必不熄滅。從南到北,人的臉面都被燒這裡焦。48凡有血氣的都必知道是我耶和華使火著起,這火必不熄滅」。這是啟示錄中的額相關異象:「12我轉過身來,要看是誰發聲與我說話。既轉過來,就看見七個金燈台。13燈台中間,有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。14他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。16他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光」(啟示錄1:12-16)。

三、眾水:出死入生(7)

7愛情眾水不能息滅,大水也不能淹沒。

若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。

雅歌8:5-7非常深刻而具體地讓我們看見,這首詩歌根本不是描述男歡女愛的,與褲襠俠和他太太,與各種修道院的情書或神婚都沒有任何關係。最終,雅歌是羔羊之歌:「1我又看見在天上有異象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七災。因為神的大怒在這七災中發盡了。2我看見彷彿有玻璃海,其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像,並它名字數目的人,都站在玻璃海上,拿著神的琴。3唱神僕人摩西的歌,和羔羊的歌,說,主神,全能者阿,你的作為大哉,奇哉。萬世之王阿,(世或作國)你的道途義哉,誠哉。4主阿,誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢?因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜。因你公義的作為已經顯出來了」(啟示錄15:1-4)。雅歌8:7集中歌頌這種神聖的愛情,我們可以將之放在下面兩個主題之下:勝過眾水的真愛情;勝過錢財的真愛情。愛人還是愛神,愛錢還是愛神,這就是區別了。基督教不否認愛人甚至愛錢,但神壓倒一切。要遠離怕人愛錢教。值得強調的是,雅歌8:5-7雖然將神同時啟示為殘忍的神,但愛仍然以3倍之多臨到教會和人類。這是我們神的心腸:「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄,自作一個新心和新靈。以色列家阿,你們何必死亡呢」(以西結書18:31);「你對他們說,主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿,你們轉回,轉回吧。離開惡道,何必死亡呢」(以西結書33:11);「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」(彼得後書3:9);「只是你這個兄弟是死而復活,失而又得的,所以我們理當歡喜快樂」(路加福音15:32)。我的兄弟。

1、怕人教:愛情與眾水(7a)

7愛情眾水不能息滅,大水也不能淹沒。מַיִם רַבִּים לֹא יֽוּכְלוּ לְכַבֹּות אֶת־הָֽאַהֲבָה וּנְהָרֹות לֹא יִשְׁטְפוּהָMany waters cannot quench love, neither can the floods drown it。

非政治的基督覺有一個基本的恐懼,就是怕人,不僅怕官,也怕眾人;不僅屈膝在暴君面前,也諂媚多數暴政。這裡的眾水就是眾民,「天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民多人多國多方」(啟示錄17:15)。而這是主的教導:「22並且你們要為我的名,被眾人恨惡,惟有忍耐到底的,必然得救。23有人在這城裡逼迫你們,就逃到那城裡去。我實在告訴你們,以色列的城邑,你們還沒有走遍,人子就到了。24學生不能高過先生,僕人不能高過主人。25學生和先生一樣,僕人和主人一樣,也就罷了。人既罵家主是別西卜,何況他的家人呢?(別西卜是鬼王的名)26所以不要怕他們。因為掩蓋的事,沒有不露出來的。隱藏的事,沒有不被人知道的。27我在暗中告訴你們的,你們要在明處說出來。你們耳中所聽的,要在房上宣揚出來。28那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。29兩個麻雀,不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。30就是你們的頭髮,也都被數過了。31所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重。32凡在人面前認我的,我在我天上的父面前,也必認他。33凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前,也必不認他。34你們不要想我來,是叫地上太平。我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵」(馬太福音10:22-34)。

眾水:מַיִם רַבִּים,Many waters。熄滅:כָּבָה,to quench, put out, be put out, be quenched, be extinguished。特別注意利未記6:12-13,「12壇上的火要在其上常常燒著,不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴,並要把燔祭擺在壇上,在其上燒平安祭牲的脂油。13在壇上必有常常燒著的火,不可熄滅」。另參撒母耳記上3:3,「神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡,還沒有熄滅,撒母耳已經睡了」;箴言31:18,「她覺得所經營的有利,她的燈終夜不滅」。一個基本常識是:教會不可因政治恐懼和瘟疫恐懼而停止牧會和傳道。另參以賽亞書8:5-10,「5耶和華又曉諭我說,6這百姓既厭棄西羅亞緩流的水,喜悅利汛和利瑪利的兒子。7因此,主必使大河翻騰的水猛然衝來,就是亞述王,和他所有的威勢。必漫過一切的水道,漲過兩岸。8必衝入猶大。漲溢氾濫,直到頸項。以馬內利阿,他展開翅膀,遍滿你的地。9列國的人民哪,任憑你們喧嚷,終必破壞。遠方的眾人哪,當側耳而聽。任憑你們束起腰來,終必破壞。你們束起腰來,終必破壞。10任憑你們同謀,終歸無有。任憑你們言定,終不成立。因為神與我們同在」。

大水:נָהָר,stream, river(創世記2:10,15:18;出埃及記7:19等);注意指大江大河。可以指主流文明,大河文明、兩河文明,尼羅河文明,長江黃河文明等等。淹沒:שָׁטַף,to wash, rinse, overflow, engulf, rinse or wash off(利未記6:28等)。基督教面臨「大水」同化、異化的風險,自古而然。一般而言,所有政治恐懼者最終都會轉向異教,因為不相信道成肉身的異教,全部以迴避政治為婊子的牌坊,非政治必然不認識也沒有神的愛(約翰一書4:1-9)。我們必須靠真理勝過世俗的風和異教的潮流。以弗所書 4:14-15,「14使我們不再作小孩子,中了人的詭計,和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。15惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督」;提摩太前書1:3,「我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可傳異教」; 提摩太前書6:3-5,「3若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話,與那合乎敬虔的道理。4他是自高自大,一無所知,專好問難爭辯言詞,從此就生出嫉妒,分爭,譭謗,妄疑,5並那壞了心術,失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路」。

那麼眾水是什麼意思呢?已經查經,就一目瞭然了。巴谷書3:8,「耶和華阿,你乘在馬上,坐在得勝的車上,豈是不喜悅江河,向江河發怒氣,向洋海發憤恨嗎」;詩篇69:1,「(大衛的詩,交與伶長,調用百合花。)神阿,求你救我。因為眾水要淹沒我」;耶利米書50:38,「有乾旱臨到她的眾水,就必乾涸。因為這是有雕刻偶像之地,人因偶像而顛狂」;耶利米書51:13,「住在眾水之上多有財寶的阿,你的結局到了。你貪婪之量滿了」;耶利米書51:55,「因耶和華使巴比倫變為荒場,使其中的大聲滅絕。仇敵彷彿眾水,波浪砰訇,響聲已經發出」;耶利米哀歌3:54,「眾水流過我頭,我說,我命斷絕了」;以西結書31:4,「眾水使它生長。深水使它長大。所栽之地有江河圍流,汊出的水道延到田野諸樹」;啟示錄8:10-11,「10第三位天使吹號,就有燒著的大星,好像火把從天上落下來,落在江河的三分之一,和眾水的泉源上。11這星名叫茵陳。眾水的三分之一變為茵陳。因水變苦,就死了許多人」;啟示錄14:2,「我聽見從天上有聲音,像眾水的聲音,和大雷的聲音。並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲」; 啟示錄14:7,「他大聲說,應當敬畏神,將榮耀歸給他。因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」;啟示錄16:4,「第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裡,水就變成血了」;啟示錄16:5,「我聽見掌管眾水的天使說,昔在今在的聖者阿,你這樣判斷是公義的」;啟示錄17:1,「拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說,你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看」;啟示錄17:15,「天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民多人多國多方」。

諸位,世界和生命是從那裡創造出來的呢?「1起初神創造天地。2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。3神說,要有光,就有了光」(創世記1:1-3);「孩子漸長,婦人把他帶到法老的女兒那裡,就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西,意思說,因我把他從水裡拉出來」(出埃及記2:10);「16耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈,彷彿鴿子降下,落在他身上。17從天上有聲音說,這是我的愛子,我所喜悅的」(馬太福音3:16)。

2、愛錢教:愛情與財寶

若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。אִם־יִתֵּן אִישׁ אֶת־כָּל־הֹון בֵּיתֹו בָּאַהֲבָה בֹּוז יָבוּזוּ לֹֽוif a man would give all the substance of his house for love, it would utterly be contemned。

這世界實際上只有兩種信仰:愛神還是愛錢,愛真理還是愛財寶。偶像崇拜歸根結底是為了愛錢,而且不擇手段、不守規矩地愛錢。而一切非政治的基督徒以及教會中各種風波,歸根結底是因為有人愛錢。那些標榜愛人的泛愛主義者,實際也是愛錢——人路就是是財路。你以為有人特別尊敬你嗎?他若沒有基督的靈,他只是尊重你的錢;當然,陞官發財,非政治發財。因此,勝過第一試探是免入陰間的基本前提和保障。首先,這裡針對的是每一個人,特別是男人:אִישׁ,man;human being(創世記2:23-24等)。財寶:הוֹן,wealth, riches, substance;就是錢財、財富、產業、物質第一性資本論等等。特別指用來賣主和交易用的錢財和價格。如詩篇44:12,「你賣了你的子民,也不賺利。所得的價值,並不加添你的資財」(另參詩篇112:3,119:14等);以西結書27:33-34,「33你由海上運出貨物,就使許多國民充足。你以許多資財,貨物使地上的君王豐富。34你在深水中被海浪打破的時候,你的貨物和你中間的一切人民,就都沉下去了」(另參以西結書27:12,18,27)。

這裡特別強調是指他家中(בַּיִת)的財富。這涉及所有把自己的家等同於神的家的異教徒。這也是婚姻家庭職場神學的邪靈之根。就此我們更能理解,為什麼主耶穌這樣教導門徒:「21弟兄要把弟兄,父親要把兒子,送到死地。兒女要與父母為敵,害死他們。22並且你們要為我的名,被眾人恨惡,惟有忍耐到底的,必然得救……34你們不要想我來,是叫地上太平。我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵。35因為我來,是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏。36人的仇敵,就是自己家裡的人。37愛父母過於愛我的,不配作我的門徒,愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒。38不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。39得著生命的,將要失喪生命。為我失喪生命的,將要得著生命」(馬太福音10:21-39)。

完全被藐視。KJV將之翻作徹底被咒詛,完完全全被神憎惡:בֹּוז יָבוּזוּ,it would utterly be contemned。動詞בּוּז重複兩次表示強調:to despise, hold in contempt, hold as insignificant(雅歌8:1)。這個動詞主要出現在箴言中(箴言1:7,6:30,11:12,13:13,14:21,23:9,23:22,30:17;撒加利亞4:10)。

最近幾年,我們在講論每一卷聖經的時候,都論及錢財的試探及其對教會的敗壞。這個真理怎樣重複都不嫌多,因為魔鬼不休息;而貪財實際上是萬惡之根,是所有離棄和控告講道台的真正原因。雞湯教因為貪財反政治信息;靈恩派因為貪財求神跡。趙家人因為貪財去了人家才路德宗;坐穩了的獨立的趙家邊緣人因為貪財去了「正」交會。古往今來,大凡如是。來來去去,這有什麼奇怪的嗎:「10因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。11獨有路加在我這裡。你來的時候要把馬可帶來。因為他在傳道的事上於我有益處。(傳道或作服事我)12我已經打發推基古往以弗所去」(提摩太后書4:10-12)。死啊,你的毒鉤在哪裡?在東方,死的毒鉤就是在錢。以食為天和物質決定一起,將「好作食物」的試探塑造成撒幣大淫婦,及其羽翼之下、帶著獸印的各種妓女孌童和歲月靜好婊。但是讓我們「感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」(哥林多前書15:57);「36如經上所記,我們為你的緣故,終日被殺。人看我們如將宰的羊。37然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。38因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,39是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的」(羅馬書8:36-39)。主啊,求你用真理使我們成聖,「如經上所記」——

創世記3:6於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了。又給她丈夫,她丈夫也吃了。創世紀25:34於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃,以掃吃了喝了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。

馬太福音4:3那試探人的進前來對他說,你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。4耶穌卻回答說,經上記著說,人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。馬太福音6:24一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。(瑪門是財利的意思)馬太福音26:14當下,十二門徒裡,有一個稱為加略人猶大的,去見祭司長說,15我把他交給你們,你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢。16從那時候,他就找機會,要把耶穌交給他們。

使徒行傳8:18-20,「18西門看見使徒按手,便有聖靈賜下。就拿錢給使徒,19說,把這權柄也給我,叫我手按著誰。誰就可以受聖靈。20彼得說,你的銀子,和你一同滅亡吧。因你想神的恩賜,是可以用錢買的。21你在這道上,無分無關。因為在神面前,你的心不正。22你當懊悔你這罪惡,祈求主。或者你心裡的意念可得赦免。23我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁」。

這是三位使徒(彼得約翰保羅)關於錢財的教導:提摩太前書6:10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。彼得前書5:2務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們。不是出於勉強,乃是出於甘心。也不是因為貪財,乃是出於樂意。約翰一書2:16因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。

這是一切紛爭的根源,因此我們會經歷一些分手;我們也祈禱重聚和浪子歸回的神跡——路加福音15章那位浪子離經叛道到遠方,起因不是因為貪愛錢財麼:「小兒子對父親說,父親,請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們」(路加福音15:12)。但這是主的話語:

「17耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前問他說,良善的夫子,我當作什麼事,才可以承受永生。18耶穌對他說,你為什麼稱我是良善的。除了神一位之外,再沒有良善的。19誡命你是曉得的,不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,不可虧負人,當孝敬父母。20他對耶穌說,夫子,這一切我從小都遵守了。21耶穌看著他,就愛他,對他說,你還缺少一件。去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上。你還要來跟從我。22他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。23耶穌周圍一看,對門徒說,有錢財的人進神的國是何等的難哪。24門徒希奇他的話。耶穌又對他們說,小子,倚靠錢財的人進神的國,是何等的難哪。25駱駝穿過針的眼,比財主進神的國,還容易呢。26門徒就分外希奇,對他說,這樣誰能得救呢?27耶穌看著他們說,在人是不能,在神卻不然。因為神凡事都能。28彼得就對他說,看哪,我們已經撇下所有的跟從你了。29耶穌說,我實在告訴你們,人為我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,兒女,田地。30沒有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母親,兒女,田地,並且要受逼迫。在來世必得永生。31然而有許多在前的將要在後,在後的將要在前」(馬可福音10:17-31)。阿門。

任不寐,2020年6月21日

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