奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是雅歌8:11-14，
（新郎）11所羅門在巴力哈們有一葡萄園。他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千捨客勒銀子。
（新婦）12我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千捨客勒歸你，二百捨客勒歸看守果子的人。
（新郎）13你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。
（新婦）14我的良人哪，求你快來。如羚羊或小鹿在香草山上。
感謝神的話語。首先注意這段經文的角色互換；有的和合本標出的「新郎」（11-13）、「新娘」（13-14）仍然只是一種可能性。也有學者將11-12歸到新婦的名下，13節歸到新郎的名下，而14節歸到新婦的名下。我會在下文解釋我的領受：這4節經文形成了一個平行的結構：新郎/新婦；新郎/新婦。首尾呼應的兩節經文可以分別指向基督的升天與復臨。而中間兩節經文，可以指向基督兩次降臨之間的教會歷史。
在這個意義上，雅歌最後這4節經文，不僅是雅歌的神學總結，也是整卷聖經關於基督-教會事件的神學總結：夫妻合而為一，人不可拆開。我們還可以將這4節經文視為啟示錄的序篇。值得強調的是，在雅歌結束的地方，三次返回葡萄園或園子。葡萄園和園子，在雅歌中至少出現了14次（雅歌1:6，1:14，2:15，4:12，4:13，4:15，4:16，5:1，6:2，6:11，7:12，8:11，8:12，8:13）。正如整卷聖經，從樂園出發，經過樂園，返回樂園。創世記2:8，「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡」；創世記3:23-24，「23耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。24於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」；啟示錄20:1-2，「1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」；啟示錄22:1-5，「1天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。3以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他。4也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。5不再有黑夜。他們也不用燈光日光。因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠」。所謂經過園子，至少可以聚焦客西馬尼園。
感謝主，我們到了雅歌最後一課；而且我們是藉著雅歌穿越了中國瘟疫這死蔭的幽谷。我們所經歷的一切真理，都超過我們起初所說所想的。這一切出於神對祂的教會的保守和愛情。親愛的弟兄姐妹，「7萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。8最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。9你們要互相款待，不發怨言。10各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼得前書4:7-9）。阿門。
一、主的葡萄園（11）
11所羅門在巴力哈們有一葡萄園。
他將這葡萄園交給看守的人，
為其中的果子，必交一千捨客勒銀子。
我們可以將這一節經文分成三個部分：葡萄園及其方位；交託看守的人，得果子的代價。我將這節經文平行基督和教會的真理：道成肉身進入世界建立教會，將教會交給基督的僕人修理看守，但任何吃「樂園的果子」的人，要付出「做門徒的代價」。這一點非常重要，為把基督徒在這雞湯與洪水起飛的末世，進一步返回真理，堅固在真正得救的天路之上。我們可以將這三句話分別平行三個主題：基督與教會、傳道人、基督徒。
1、巴力哈們
11所羅門在巴力哈們有一葡萄園。כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמֹון；Solomon had a vineyard at Baalhamon。
我們已經將所羅門（שְׁלֹמֹה）直接「意譯」為和平的君（指向基督；以賽亞書9:6，馬太福音21:5，路加福音2:24，馬可福音5:34，約翰福音20:19，歌羅西書1:20等）。這和平之君接續上文「有平安的人」：「我是牆，我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人」（雅歌8:10）。換言之，上文的平安來自這位賜平安者（創世記49:10）。而這句話可以這樣翻譯：那賜平安者在巴力哈們有一葡萄園。不僅如此，כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה這句話還可以直譯為：葡萄園就是所羅門。這如同說：基督以祂的身體為殿（約翰福音2:21）。教會是主的身體，用血買來的。叫一聲弟兄淚如雨下，回頭吧。
舊約反覆說以色列是耶和華的葡萄園。而雅歌這裡的葡萄園，首先應驗在新約耶穌關於葡萄園的一系列比喻中：第一、葡萄園做工的比喻，注意那裡的主與做工的工人（馬太福音20:1-16）；第二、葡萄園與兩個兒子的比喻（馬太福音21:28-32）；第三、葡萄園兇惡佃戶的比喻，注意其中園主、園戶、僕人的比喻（馬太福音21:33-46；馬可福音12:1-12，路加福音20:9-19）；第四、葡萄園無花果樹的比喻（路加福音13:6-9）；第五、真葡萄樹和枝子的比喻（約翰福音15:1-8）。其次，雅歌8:11-14中的葡萄園，特別平行了客西馬尼的故事，在那座壓搾橄欖或葡萄制酒的園子裡，主耶穌將用自己的身體獻上為祭，同時將教會和人類的未來交託給了門徒。這場交託在約翰福音13-17中表達的更為充分。
基督和教會到底在哪裡呢？在巴力哈們。בַּעַל הָמוֹן一般有兩種翻譯方法：第一是專有名詞；第二是意譯：possessor of abundance。但我推薦第三個方案。הָמוֹן，murmur, roar, crowd, abundance, tumult, sound。這個名詞首先是用來形容多國或萬民的（創世記17:4-5）；其次指向（世界之主的）全軍或惡人的強暴富餘（士師記4:7，列王紀上20:13；詩篇37:16，以西結書7:11，32:31等），最後指向人類的喧嚷 不安（撒母耳記上4:14，14:19等）。名詞בַּעַל的意思就是主、丈夫，或巴力（Baal，lord，士師記2:11等）；也有聯盟（創世記14:3）和做夢之人（創世記37:19）、苦害（創世記49:23）的意思。這個owner也就是上文宣告妹妹屬於他們的世界之主，也是雞湯教要無條件順服的「掌權者」。動詞בָּעַל的意思是to marry, rule over, possess, own。這是要劫持新婦的法老、亞比米勒或敵基督。「但夜間神來在夢中對亞比米勒說，你是個死人哪，因為你取了那女人來。她原是別人的妻子（בָּעַל）」（創世記20:3）。
所以我推薦第三個方案：基督和教會進入也必須進入世界，站在世界之主和它的全軍面前，將把它們強暴和淫亂的婦人，拯救出來；或者，藉著新婦，將救恩與審判，臨到萬國萬民。這就是道成肉身的真理：「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約翰福音1:14）。而是否進入世界，這就是基督教與所有邪教的區別（約翰一書4:1-11，3:7-21）。因為這關乎神是否是創造主，否是是愛，是否是公義的神。不僅如此，基督和教會是否進入世界，是講道台和基督徒是否關切政治及其罪惡的真理根基。我們與分裂者不屬於同一個靈。
這就是東方不敗教引起風波的實質。讓我們再一次認識那攪擾他們的邪靈：
「14父老阿，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。15不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。16因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。17這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。18小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。20你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。（或作都有知識）21我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。22誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。23凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了」（約翰一書2:14-23）。
「和子句」風波的根源在於：東方教會的「靈」不認子，不認道成肉身的真理。他們終日思想的就是在貪愛世界之後，藉著肉身成道的謊言不付任何代價地雞犬升天。這是一種怎樣的東方不敗呢？寧可揮刀自宮，也不敢站在巴力哈們面前。因為他愛一千銀子，那一千銀子是他們的上帝。約伯進入新天新地，卻付出了超過一千銀子的代價。因為感動約伯的靈，是從聖子出來又回歸聖子的聖靈。
2、看守的人
他將這葡萄園交給看守的人，נָתַן אֶת־הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים；he let out the vineyard unto keepers.
這場交託首先如耶和華將伊甸園交給亞當修理看守，後如基督升天（遠行）之前，將教會和使命交給門徒。動詞נָתַן的意思是to give, put, set。這個動詞在創世記第一章中是這樣使用的：「就把這些光擺列在天空，普照在地上」（創世記1:17）；「神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物」（創世記1:29）。這個「賜給」的真理，可以平行路加福音12:32，「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們」；路加福音22:29，「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣」；約翰福音6:27，「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。因為人子是父神所印證的」；約翰福音15:16，「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們」……
恩賜的對象是「看守的人」：לַנֹּטְרִים，to the keepers。複數，他們是誰？動詞נָטַר的基本含義是to keep, keep guard, reserve, maintain。這個動詞首先出現在雅歌1:6，就是看守葡萄園的人。這個動詞也有「懷怒」之意（利未記19:18，詩篇103:9；耶利米書3:5，3:12；那鴻書1:2）。我們怎樣來理解基督將使命交給懷怒之人呢？
首先，傳道人也是罪人或罪魁；「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣」（以弗所書2:3）。牧師不是聖人，講章不是聖傳。其次，傳道人必須對罪惡懷怒，因此才能傳講叫人悔改的福音，並教導公義的真理。羅馬書 12:9，「愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近」；「1但願你們寬容我這一點愚妄。其實你們原是寬容我的。2我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。3我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。4假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的。或者你們另受一個靈，不是你們所受過的。或者另得一個福音，不是你們所得過的……」（哥林多後書11:1-5）。需要說明的是，在巴力哈們看守葡萄園，這個工作很危險，「這樣講道，怎麼死的都不知道」。
3、一千銀子
為其中的果子，必交一千捨客勒銀子。אִישׁ יָבִא בְּפִרְיֹו אֶלֶף כָּֽסֶף；every one for the fruit thereof was to bring a thousand pieces of silver.
神種植葡萄園的目的，是為了用果子（פְּרִי）餵養和醫治萬民：「神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物」（創世記1:29）；「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟示錄22:2）。這裡首先論及「人」：אִישׁ，man；whosoever（創世記2:23-24，3:6，3:16，4:1，4:23，6:9，7:2等）。人，人人，每個人。基督和福音是關乎萬民的（路加福音2:10）；因為「23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅馬書3:23-24；另參希伯來書9:27；彼得後書3:9；約翰福音3:16）。需要強調的是，「白白地稱義」只是強調「神恩獨作」，強調得救完全是恩典，人在其中是沒有任何善工的。但這個唯獨恩典的教義絕不意味著，基督徒因信稱義之後，就不需要付出任何代價；正相反，正因為「白白地稱義」，所以更應該背起自己的十字架跟隨主；而這個代價才能與悔改的心相稱。
原文並沒有捨客勒這個概念。只說每一個人，為他（領受的）那份果子，需要帶來（בּוֹא）數量為一千（אֶלֶף）的銀錢（כֶּסֶף，創世記13:2等）。這銀子是用來買生命的：「12你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。13你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約……23正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮……27家裡所有的人，無論是在家裡生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。」（創世記17:12-13，23，27）。這是新約平行的真理：路加福音16:9，「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，結交朋友。到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去」。而這個非此即彼的真理，在新約中闡述的更為充分：
首先，錢財關乎你的心約：「19不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。20只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。21因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡」（馬太福音6 19）。其次，進入神的國，必須在吃喝與公義之間做出抉擇：「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂」（羅馬書14:17）。再次，主這樣吩咐所有自稱是基督徒的人：馬太福音13:44-46，「44天國好像寶貝藏在地裡。人遇見了，就把它藏起來。歡歡喜喜地去變賣一切所有的買這塊地。45天國又好像買賣人，尋找好珠子。46遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子」。最後，所有抗拒聖靈而半途而廢的人，都如貪愛所多瑪的羅得之妻。羅得之妻似乎比波提乏之妻更為悲慘——羅得之妻已經化為鹽柱；波提乏之妻，至少在我們寫這篇講章的時候，仍有悔改重生的指望。
誰是因為錢財而政治恐懼的人？「18有一個官問耶穌說，良善的夫子，我該作什麼事，才可以承受永生。19耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的，除了神一位之外，再沒有良善的。20誡命你是曉得的，不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。21那人說，這一切我從小都遵守了。22耶穌聽見了，就說，你還缺少一件，要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。23他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。24耶穌看見他就說，有錢財的人進神的國，是何等的難哪。25駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。26聽見的人說，這樣，誰能得救呢？27耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。28彼得說，看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。29耶穌說，我實在告訴你們，人為神的國，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，兒女，30沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路加福音18:18-25）。
如何避免CSMP中有人半途而廢為羅得之妻呢？路加福音14:25-35，「25有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說，26人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。愛我勝過愛原文作恨。27凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。28你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，30說，這個人開了工，卻不能完工。31或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？32若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。33這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。34鹽本是好的，鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？35或用在田里，或堆在糞裡，都不合式。只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽」。
特別重要的是，一千銀子的代價與搶親醜聞相關：「14亞比米勒把牛，羊，僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。15亞比米勒又說，看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住。16又對撒拉說，我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在眾人面前沒有不是了。17亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。18因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育」（另參以賽亞書7:23）。出來剽的，總是要還的。這是約伯面臨的抉擇：錢財還是生命；瑪門還是基督（馬太福音6:24，16:26；路加福音12:23；約翰一書2:15）。不是神勉強你，而是撒旦早已佈局：「你且伸手毀他一切所有的。他必當面棄掉你」（約伯記1:11）；「撒但回答耶和華說，人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命」（約伯記2:4；另參創世記3:1-6，馬太福音4:1-12）。
二、我的葡萄園（12）
12我自己的葡萄園在我面前。
所羅門哪，一千捨客勒歸你，二百捨客勒歸看守果子的人。
教會是神在世界最大的創造神跡，也是人類真正的希望。新郎和新婦是不可分的。因此教會論與基督論是不可分的。這其中的真理，特別啟示在以弗所書中。我們越是認識基督，越是認識教會。換言之，我們同樣需要不斷地認識教會的真理。這主要涉及兩個方面的認識：第一、每個人或每個基督徒與教會的關係；第二，每個基督徒與基督和祂僕人的關係。我們可以認為雅歌8:12闡述的正是這兩方面的信息。
1、誰的葡萄園
12我自己的葡萄園在我面前。כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי，My vineyard, which is mine, is before me。
主的葡萄園就是我的葡萄園（平行1:6），這裡有三個「我」（我的，屬於我，在我面前），山盟海誓。真正的基督徒可以責備教會，但絕不會拆毀和離棄教會。
遺憾的是，諸多學者把上文「所羅門的葡萄園」與這裡「我的葡萄園」視為兩個不同的葡萄園，這樣一來不僅將雅歌人為地複雜化，讓人如墜五里霧中；更重要的是，這顯示了經典的雇工心態：「11我是好牧人，好牧人為羊捨命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。14我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。15正如父認識我，我也認識父一樣。並且我為羊捨命」（約翰福音10:11-14）。不認為基督的教會是自己的教會，或不認為所羅門的葡萄園是我自己的葡萄園，這是什麼意思呢？教會是基督的，不是我的；教會關我什麼事？所以那些雇工隨時可以揚長而去。因為「我自己擁有另外一個樂園，如婚姻家庭職場事業或世界……」教會在別處。雇工可以任性解脫教會，但牧師不會；雇工不會任性解脫家庭，但在某種具體情境下，僕人可以為教會犧牲家庭（彌迦書7:6，馬太福音10:36-39）。到了反省惡俗的婚姻家庭神學的時候了。蒙特利爾華人基督教會不是你的教會嗎？那什麼地方的教會不是你的教會嗎？這些教會不是基督的教會嗎？「在我面前」是什麼意思呢？我終日侍奉教會；教會在所有世界之前；我與教會之間不再有任何「第三者」；在你面前的教會是解脫不了的，你解脫的只是形式——但那解脫教會的罪，會一直站在「解放軍」的面前。誰有權利解脫教會呢？為你害怕，願你悔改。
兩園論實際上也是兩國論或兩種教會論，所謂天上的教會與地上的教會，無形的教會與有形的教會。讓我們再一次強調：「兩個教會」的教義是撒但的深奧之理。
2、工人得工價
所羅門哪，一千捨客勒歸你，二百捨客勒歸看守果子的人。הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת־פִּרְיֹֽו；thou, O Solomon, must have a thousand, and those that keep the fruit thereof two hundred.
基督徒不僅要向愛自己的家一樣愛教會，甚至用超過愛自己的家的愛去愛教會；而且，要用實際行動見證這份愛。家族本位的中國文化實際上在公然地造就自私冷血的小人、流氓、看客和東方必敗。於是幾乎所有的家庭和家族，都成了犯罪組織。家天下的人是最大的黑暗之子。雖然這裡再一次強調了錢財的代價，但實際上指向的是新造的人，要為公共福祉——首先是教會表現出奉獻和犧牲精神；表現出超財寶的愛情。教會是神所設立的「公共領域」，更關乎每個人的永生福祉。奉獻著的生命有兩個方面的見證：奉獻給所羅門，奉獻給看守果子的人。首先需要說明，所羅門不僅是世界上最有智慧的人，也是世界上最富裕的人。這都指向基督——基督不需要你的錢財。所謂將錢財和生命奉獻給基督，從舊約的十一奉獻到新約的全然奉獻，指的是你當委身真理。再退一步講，你奉獻到教會，教會是你和你自己兒女的公共領域或家。你使用，你付錢。這是公義。新婦在這裡首先順服了一千銀子（אֶלֶף）的律法，然後增加了對看守之人二百銀子的奉獻。嚴格來說這不是奉獻，因為那葡萄園是你的，是你自己的，是你每日生活之必須。
你用多少錢買豪宅，更應用多少錢或「愛情」建立教會；你用多少錢移民，更應該用多少錢或愛情向教會移民。這個「二百」需要說明：וּמָאתַיִם，מֵאָה，hundred。וּמָאתַיִם是「百」的雙倍複數，是為了與「一千」在詩歌中平行。也可能是為了解釋「千」。因此這個數字本身不是最重要的，這兩個數字在這裡是為了共同強調「作門徒的代價」。這都是很大的代價。但代價是為了收穫，為了更大的收穫。 創世記26:12，「以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他」；馬太福音 13:8，「又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」；馬可福音10:30，「沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地，並且要受逼迫。在來世必得永生」。我們用什麼來說明這神聖的「投入產出」的真理呢？你去看中國和西方（或半吊子諷刺又移民的「基督教國家」），兩者的區別就是無教會的國家與有教會的國家的區別。而教會在某種意義上是千百銀子奉獻建造的。貪財的人不要過度敏感也不要淫者見淫。錢財只有兩個去處：侍奉教會，侍奉肉體。而侍奉肉體上的投資越多，你就越是敗壞，並且敗壞更多的人。中國崛起是一個典型的反面教材：有錢之後如果不去侍奉上帝，就會淪為淫婦。沒有第三條道路。所以神這樣保守祂的兒女：有衣有穿就當知足。這不是讓我們都成為無產階級；而是讓我們把吃穿以外的錢財和愛情，用來侍奉真理和公義。西方的財主和東方的財主雖然正在合流，在傳統上並非如此。換言之，基督教不反對企業家和商人；但是反對土豪和炫富的無恥災民。奉獻給傳道人是什麼意思？人類應該去支持那些傳揚真理的人，而不是把錢財都交給肉體和暴君。我這裡不是鼓勵建造大教堂；而是強調教會本身是我們應該奉獻愛情的地方：「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。我在那裡要將我的愛情給你」（雅歌7:12）。這裡真正關切的不是錢財，而是愛情，或者真正的信仰：「愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」（雅歌8:7）。不僅如此，我們看見新婦這裡宣告的奉獻甚至超過了律法的要求，除了奉獻給神，而且奉獻給了看守的人；或者藉著奉獻給傳道人而奉獻給神。
這兩者可以平行舊約的十一奉獻和新約中工人的工價。後者至少可以參考如下經文：馬太福音10:10，「行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖。因為工人得飲食，是應當的」（路加福音10:7）；約翰福音3:36，「收割的人得工價，積蓄五穀到永生。叫撒種的和收割的一同快樂」；哥林多前書9:7，「有誰當兵，自備糧餉呢？有誰栽葡萄園，不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊，不吃牛羊的奶呢」；提摩太前書5:18，「因為經上說，牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。又說，工人得工價是應當的」；提摩太后書2:15，「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」；雅各書5:4，「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了」；加拉太書6:6-9，「6在道理上受教的，當把一切需用的給施教的人。7不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。8順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。9我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成」。
三、園中的你們（13）
13你這住在園中的，
同伴都要聽你的聲音，
求你使我也得聽見。
在這大瘟疫流行的時期裡，仍有弟兄姐妹奉獻支持我這無用的僕人。我願意這樣禱告：求神保守——求神保守我可以有平安交賬的心。每一個傳道人和基督徒都要記住加略人猶大、亞拿尼亞和撒非喇以及撒瑪利亞的西門，聖靈將他們放在教會歷史的開端，是為了警醒我們。接受金錢奉獻或如此愛情的傳道人，要比稅吏更有交賬的重擔。傳道人如何交賬呢？這節經文轉向傳道人的責任：你在園中，你要傳道，你要與眾人一起更新禱告神。
1、你在哪裡
13你這住在園中的，הַיֹּושֶׁבֶת בַּגַּנִּים；Thou that dwellest in the gardens
今天，主問每一位傳道人：你在哪裡（創世記3:9），你的弟兄在哪裡（創世記4:9）。更追問那些逃荒者去回想，起初所領受的天命：「8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡……15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守」（創世記2:8-15）。這句話是陳述語氣：你是這住在園中的；這句話也是祈使語氣：你應該住在園中。動詞יָשַׁב的基本含義是：to dwell, remain, sit, abide。這是什麼意思呢？這不僅指「煮湯（住堂）牧師」，更指這樣的教導：牧師務要牧養你們中間的羊群。
這是主的教導和托付：「14耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次。15他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，（約翰馬太十六章十七節稱約拿）你愛我比這些更深嗎？彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。16耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊。17第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊」（約翰福音21:14-1716）。即使三次堅固，最終在尼祿大逼迫的歲月中，似乎彼得仍然想逃。也許那個傳統是對的。因為逃亡以馬忤斯的門徒不是一個孤立的事件。主啊，求你起來去攔阻他們，在日落之前。主啊，在我因為年邁、清高或任何軟弱要逃走的時候，求你起來攔阻你的僕人。
基督徒不能忘恩。首先是主的救恩。其次，也包括主藉著會眾對你的愛與支援。拿了錢是要交賬的，這是使徒的交賬與見證：
希伯來書13:12-18，「12所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。13這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。14我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。15我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘記行善，和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的。17你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁。若憂愁就與你們無益了。18請你們為我們禱告。因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行」。
使徒行傳20:28，「28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作救贖的）29我知道我去之後，必有凶暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。30就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。31所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。32如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」；
彼得前書5:1-4，「1我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。2務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。3也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。4到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」。
總而言之，傳道人必須「住在園中」，那是你的家，是你的禾場，是你的戰場。我們一方面否定傳道人對政治議題的迴避；另一方面，我們反對傳道人委身政治。因為你的天職是牧會。而且我們一直這樣得罪那些「名牧」：不牧會的牧師根本就不是牧師。不僅如此，離開園中的牧人市場被咒詛的，甚至加倍遭遇咒詛。這經文你沒有念過嗎，而我沒有教導過嗎：
「10他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞吧狗，不能叫喚。但知作夢，躺臥，貪睡。11這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。12他們說，來吧，我去拿酒，我們飽飲濃酒。明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日」（以賽亞書56:10-12）；「20我的帳棚毀壞。我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。21因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利。他們的羊群也都分散。22有風聲。看哪，敵人來了。有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處」（耶利米書10:20-22）；「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處」（耶利米書50:6）；「人子阿，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說，禍哉。以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎……因無牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野獸的食物」（以西結書34:2-5）；「因為，家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假，做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人。所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦」（撒迦利亞書10:2）……
你來，體會一下主的心腸：「他看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（馬太福音9:36）。
為什麼必須住在園中？雅歌1:8，「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」。自以為「女子中極美麗的」，無論你是拋棄小小羔羊一瀉到隔壁的北大女生，還是自以為比別人更加娜塔莎、喀秋莎、安娜卡列尼娜的什麼山洞高人，你聽不見身後羊羔的哭喊嗎？你不怕那從遠方回來的主基督，指著田野裡的羚羊和小鹿，指著園中的葡萄樹，對你實施審判嗎？狐狸還知恐懼，你不恐懼嗎？你自己沒有兒女嗎？你任性拋棄他們給豺狼嗎？天國近了，牧師首先要。
因為日子將到，「你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去。那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞」（耶利米書22:22）；「1耶和華說，那些殘害，趕散我草場之羊的牧人有禍了。2耶和華以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說，你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們。我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。」（耶利米書23:1-2）；「牧人哪，你們當哀號，呼喊。群眾的頭目阿，你們要滾在灰中，因為你們被殺戮分散的日子足足來到。你們要跌碎，好像美器打碎一樣。35 牧人無路逃跑。群眾的頭目也無法逃脫。36聽阿，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場」（耶利米書25:34-36）；「一月之內，我除滅三個牧人。因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我」（撒迦利亞書11:8）；「無用的牧人丟棄羊群有禍了。刀必臨到他的膀臂，和右眼上。他的膀臂必全然枯乾，他的右眼也必昏暗失明」（撒迦利亞書11:17）；「萬軍之耶和華說，刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人，和我的同伴。擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上」（撒迦利亞書13:7）。
啟示錄的七間教會後來似乎都「解散」了。到教會必能在「微小者的身上」重建。背叛教師算什麼；寧願你背叛，難得清靜。但你不要踐踏基督，不要背叛婚誓，如背信棄義的糞坑先生；你在羞辱基督的妻子，如用水泡車和刀劍撕裂香港。主必報仇。但願我們今天和以後都能在神面前說：「至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子。這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前」（耶利米書17:16）。叫一聲弟兄淚如雨下，回頭吧。
2、務要傳道
同伴都要聽你的聲音，חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקֹולֵךְ，the companions hearken to thy voice
但也不要作煮湯牧師，不要住在教會中作屬靈表演藝術家。務要傳道。首先，以色列阿你要聽（申命記6:3）。קָשַׁב，to hear, be attentive, heed, incline (of ears), attend (of ears), hearken, pay attention, listen。信道是從聽道來的。「撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭。順從勝於公羊的脂油」（撒母耳記上15:22；另參歷代志下20:15，33:10；尼希米記9:3等）。
聽道就是聽主的聲音：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我」（約翰福音10:27）。注意雅歌已經出現的聲音（קוֹל），首先就是主的聲音：雅歌2:8，「聽阿，是我良人的聲音。看哪，他躥山越嶺而來」；雅歌2:14，「我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。因為你的聲音柔和，你的面貌秀美」；雅歌5:2，「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕」。神的聲音先臨到；傳道人的聲音應該不斷接近神的聲音。「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人」（哥林多後書4:5）
同伴：חָבֵר，united；associate, fellow, worshippers；companion。這個詞在雅歌1:7已經出現了：「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢」。同伴大致相當於同工與會眾，更指向「耶和華的軍隊」或「基督的精兵」；關乎戰爭，關乎公義，關乎大公教會。如士師記20:11，「於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城」；詩篇45:7，「你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」；詩篇119:62-63，「62我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。63凡敬畏你，守你訓詞的人，我都與他作伴」；傳道書4:10，「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來。這人就有禍了」；以西結書37:16-19，「人子阿，你要取一根木杖，在其上寫為猶大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上寫為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家……19你就對他們說，主耶和華如此說，我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根」。
「同伴都要聽你的聲音」，首先意味著你務要傳道：「1我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。2務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。3因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分」（提摩太后書4:1-5）。
「1耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的。3論到他兒子，我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。4按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。5我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。願恩惠平安，從我們的父神，並主耶穌基督，歸與你們」（羅馬書1:1-7）。
「13弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣。只是到如今仍有阻隔。14無論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債。15所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。16我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。17因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。18原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經給他們顯明。20自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅馬書1:13-20）。
3、禱告的殿
求你使我也得聽見。הַשְׁמִיעִֽינִי；cause me to hear。
這裡的聽見用的是另外一個動詞שָׁמַע，這是一個更常見的表示聽見的動詞。我們可以將之指向垂聽禱告的神。如詩篇5:1-5，「1（大衛的詩，交與伶長。用吹的樂器。）耶和華阿，求你留心聽我的言語，顧念我的心思。2我的王我的神阿，求你垂聽我呼求的聲音。因為我向你祈禱。3耶和華阿，早晨你必聽我的聲音。早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒。4因為你不是喜悅惡事的神。惡人不能與你同居。5狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的」。這是約翰福音中主耶穌「遠行」之前的三次吩咐：約翰福音14:13-15，「13你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。14你們若奉我的名求什麼，我必成就。15你們若愛我，就必遵守我的命令」。約翰福音15:15-17，「15以後我不再稱你們為僕人。因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了。16不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。17我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛」。約翰福音16:22-24，「22你們現在也是憂愁。但我要再見你們，你們的心就喜樂了。這喜樂，也沒有人能奪去。23到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們。24向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」。原文中並沒有「求」這個字。神的殿本是萬民禱告的殿（以賽亞書56:7；馬太福音21:13；馬可福音11:17；路加福音19:46）。神要聽見怎樣禱告的聲音呢？我們要回到馬太福音第六章。聲音顯然是人類正常的聲音；既不是方言，也不是「齊聲禱告」的喧囂。禱告都是老老實實在說人話；且在聚會中，是有秩序、有人帶領的禱告。約拿在魚腹中的禱告以及倪柝聲派以及一切生命神學津津樂道的雅比斯禱告，說的不是正常的人話嗎：「9雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說，我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神說，甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的」（歷代志上4:9-10）。這是哈拿的禱告：「10哈拿心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，11許願說，萬軍之耶和華阿，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。12哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。13原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了」（撒母耳記上1:10-13）。
雅歌是所羅門的歌；注意所羅門的禱告：「28惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。29願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所。求你垂聽僕人向此處禱告的話。30你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。31人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓，32求你在天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上。定義人有理，照他的義賞賜他。33你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裡祈求禱告，34求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。35你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨。他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，36求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。37國中若有饑荒，瘟疫，旱風，霉爛，蝗蟲，螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，38你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文作災），向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，39求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們，（惟有你知道世人的心），40使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。41論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，42（他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，43求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣。又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。44你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，45求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。46你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，47他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說，我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了。48他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，49求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤。50饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。51因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。52願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽」（列王紀上8:28-52）。
四、求主快回來（14）
14我的良人哪，求你快來。如羚羊或小鹿在香草山上。בְּרַח דֹּודִי וּֽדְמֵה־לְךָ לִצְבִי אֹו לְעֹפֶר הָֽאַיָּלִים עַל הָרֵי בְשָׂמִֽים；Make haste, my beloved, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.
傳道人更需要禱告，因為我們不過是人。教會都需要禱告，並且禱告主的復臨——因為我們不可能完勝世界的主。最後這節經文顯然是第三次宣告基督復臨的福音。雅歌2: 8，「聽阿，是我良人的聲音。看哪，他躥山越嶺而來。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡窺探」；雅歌2:17，「我的良人哪，求你等到天起涼風，日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上」。另參雅歌4:6，「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來」。可以這樣說，8:14中的「香草山」（הָרֵי בְשָׂמִֽים）就是4:6中「沒藥山和乳香岡」的總結。בֶּשֶׂם，spice, balsam, balsam tree, perfume（雅歌4:10，14，16；5:13；6:2）。這個名詞醉在出現在會幕中：「點燈的油並作膏油和香的香料」（出埃及記25:6；另參出埃及記30:23，35:8，35:28等）。雖然這香草山被「男盜女娼」給噁心過，但任何經過雅歌學習的人都改知道，這香草山就是主的教會，就是主的聖殿，就是新耶路撒冷。
讓我們在這殿中禱告神，直到祂再來。詩篇27:4，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求。就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問」；耶利米書50:28，「有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華我們的神報仇，就是為他的殿報仇」；瑪拉基書3:1，「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到」。叫一聲弟兄淚如雨下，回頭吧。
這是從雅歌到啟示錄的天路歷程：「16我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。17聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。18我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。19這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。20證明這事的說，是了。我必快來。阿們。主耶穌阿，我願你來。21願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們」（啟示錄22:16-21）。
慈悲的天父，感謝你在這至暗的年代將雅歌賜給我們，用屬天的愛情澆灌我們，祝福我們，保護我們，光照我們，賜恩給我們；更感謝你將我們安身在雅歌3的愛情之中，這樣喜樂平安並且勇敢地守望你的復臨。親愛的弟兄姐妹，願耶和華向你仰臉，賜你平安。因為「1耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。4我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。6我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩篇23:1-6）。阿門。
任不寐，2020年7月4日