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牧師，瑞士為香港抨擊北京，中國為什麼慫了？
平安。神叫北京中自己的詭計。他們的髒錢大都在瑞士。而錢財在哪裡，心就在哪裡（馬太福音6:21），物質決定動物意識。被物質決定的靈魂就是奴才了（約翰福音8:34）。所以主又說：「19不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。20只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。21因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡」（馬太福音6:19-21）。唯物主義以食為天（好作食物）；但神為公義（羅馬書14:17），就讓他們的天塌了。財神教徒是不能被說服的；你和他們進行真理爭辯一定無果；他們會加倍剛硬或偽裝，逃之夭夭。你不可能找到他們本人。他們不僅政治恐懼，更是為瑪門而政治恐懼。遭遇「人家才路德宗」、「人家才正教」，好叫我們知道裙子是跨時代的時裝。基督徒也要謹慎，唯獨靠持續悔改得勝。有人年輕時好色，年老時貪財，但從始至終崇拜或恐懼權力。偶像崇拜一旦捲土重來，就會敗壞自己，攪擾教會。所以希伯來書12:15說：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢」；希伯來書13:5又說：「你們存心不可貪愛錢財。要以自己所有的為足。因為主曾說，我總不撇下你，也不丟棄你」。這是常識：「無知的君多行暴虐。以貪財為可恨的，必年長日久」（箴言28:16）。
中國的根本問題是財神教，當福音和真理向東遭遇財神教，與向西遭遇希臘哲學和羅馬神話，境遇完全不同。這是一種新宗教，是偶像崇拜中的偶像崇拜。一方面，只要不觸及他們的偶像，他們會在相當長的時間內迎合甚至「歸信」基督教；另一方面，一旦你觸及他們的「物質利益」，他們會起來瘋狂地攻擊和拆毀。但是，無論是迎合還是反攻，中國人都會用非常偽善的借口起來，千方百計迴避錢財目的。這是二度或雙重的偶像崇拜。猶太人不敢提耶和華的名，中國人不願提瑪門的名。魔鬼就是使用這雙重崇拜，將中國變成了它的國度，千秋功業，千古名君。華人教會幾乎普遍拜偶像，因為吃喝玩耍並高級地、洋氣地找幾家人特別是土豪，一起以信仰的名義吃喝玩耍，是一種普遍的「教會理想」。但保羅說，吃喝玩耍的教會就是拜偶像（哥林多前書10:7）；並囑咐基督徒，「我所親愛的弟兄阿，你們要逃避拜偶像的事」（哥林多前書10:14）。而且保羅進一步告訴我們，教會中的一些風波，歸根結底是因為有人拜偶像，當政治信息危機他們與大淫婦討錢的安穩是淫亂，就會起來離開並攪擾報仇。
注意這個敗壞的順序，起於拜偶像或愛錢，終於宗派或異端：「拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端」（加拉太書5:20）。富人或含趙量先起來，經過風波，終止與異端或「終於找到正道了」。這也算是破了案了。在遠東建立教會，最終就是愛情與愛錢的分別。但與市場經濟的國家不同，在中國愛錢必須愛權，因為權在中國控制一切資源。「我就是支持共產黨執政」。特別是在體制內有一官半職的稅吏，搞了幾桶金的財主，以及「吃屎吃慣了」的雞湯教餘孽，會形成這樣的多數意見：「你太政治了」。中國的偶像崇拜不過是與控制資源的權力和暴君的一場淫亂，東方的浮士德。以弗所書5:5將這種淫亂與貪心、偶像崇拜一語道破：「因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡，都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣」。歌羅西書3:5重複揭示了這個賣淫程序：「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂，污穢，邪情，惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣」。
不僅如此，任何一種賣淫和淫亂都是見不得人的，這是人性，甚至「無可厚非」。於是掩蓋「亞當和夏娃的赤身」幾乎是一種本能的反應。於是，為了掩蓋貪財這個目的，我們的假弟兄們會越過或掩蓋政治恐懼這個基本事實，將他們的教義和分爭指向我們的講道台，以及傳道人本身。一方面，他們攻擊你偏了錯了；另一方面，他們說你沒有愛心沒有生命。他們有多愛錢，就有多假地「厭惡」你講政治，就有多真的受到了感情傷害。這是鐵律：拜偶像的人一定說謊：「城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的」（啟示錄22:15, 啟示錄21:8）。財神教在教外將愛錢換算成愛國愛黨——這彌天大謊只是一種交易和存錢行動——在教內將之換算為愛教愛人。到今天我們必須承認，我們對待他們實際上毫無辦法，正如主耶穌對加略人猶大毫無辦法；最後只能說：你想做的就去做吧。三年半了，該說的都說了，但毫無辦法。唯一的辦法就是講完了，「遠避」（申命記23:9；帖撒羅尼迦前書4:3；提摩太后書2:16；提多書3:9；約翰一書5:21；啟示錄9:6）。不僅是遠避他們，也遠避自己的試探。
我把他們都埋在遠方了，繼續埋葬。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽：「3若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一無所知，專好問難爭辯言詞，從此就生出嫉妒，分爭，譭謗，妄疑，5並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。8只要有衣有食，就當知足。9但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。11但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。12你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。13我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，14要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。15到了日期，那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，16就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能，都歸給他。阿們」（提摩太前書6:3）。
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任牧師，我想向你請教或者澄清一下，當你說，「中共和中國」，這裡的「中共」概念可以是清楚的，是指活在共產黨意識形態裡的現代中國人；，但你在這裡說的「中國」，是指活在「中華民族傳統文化」裡的所有中國人嗎？若是這樣的話，我想你真正想強調的是，「中共意識形態」與「中華民族傳統文化」，都是魔鬼的產物？
平安。我的觀點大致兩個方面：1奴才因為愚昧更因為貪財，一直在暴君的罪惡中是有份的，儘管奴才不必承擔暴君的罪責。2雙方在文化或「信仰」上出於同一個母體，或同一位父。強調這個事實的目的在兩個方面：1回歸聖經的邏輯或真理常識。2惟其如此，中國自由才有希望。當然，我們說的自由，最終是基督裡的自由。儘管如此，我們不會跟隨雞湯教，他們否定自由和政治自由之間不可分割的聯繫。那些標榜不在乎政治自由的錢匪，你們為什麼哭著喊著要移民美國結合加拿大呢？
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任牧平安，本人有一重擔，家裡有一長子今年五歲多了，因為跟我在教會聚會經常耳濡目染聖餐禮，結果每次聚會開始纏著我給他做餅吃，想請教任牧我該怎麼辦，我現在只能忍耐相信我本地教會牧師的判斷，只是每次單獨給孩子做餅的時候我都會疑惑，是不是孩子早點開始聖禮對他也有好處，可也擔心孩子本身的「分辨」，請牧師解惑。
平安。聖經並沒有確定領聖餐的年齡；但明確要求「按理」和「分辨」（哥林多前書10-11）。因此相關教導是絕對必要的，是不可越過的。我們越是愛自己的額孩子，越應該用真理教導他們。小孩子的好奇心不僅僅在聖餐面前表現出來，這不需過分的敏感。但這種好奇應該激發我們去教導他們。路德教會用小要理問答教導兒童，作為聖餐前的基本課程。沒有理由反對這個傳統。這是常識：與其犯險「吃喝自己的罪」，不如彼此等待。我不知道撒瑪利亞的「教會」等候了多長時間，但我們知道，以色列人從雅各一直等到耶穌才有正式的聖餐。總之，與其「迦百農式的吃喝」，不如在真理的學習中等候。
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任牧師好！首先感謝我們的主通過祂的僕人任牧師將天糧每週賜給我們！我有一件事一直困擾我，也成為我的擔子。我是在三自受洗的，是一個女牧師為我施洗的，開始的時候因為對真理的無知而不去思考這個問題，隨著任牧師對女牧師大量的否定後，一下子讓我想到了女牧師為人施洗是否符合聖經，這樣的施洗是否有效，從聖經上我沒有找到否定性的經文，也沒有找到肯定性的經文，也沒有重洗的經文，盼望任牧師解答！十分感謝！
平安。洗禮從根本上說是聖靈藉著人施洗。聖經中有執事腓利（使徒行傳6:5）給埃提阿伯太監施洗的先例（使徒行傳8:27），表明不是使徒的執事也可以施洗。而聖經有明確經文表明有女執事（羅馬書16:1；提摩太前書3:11）。因此路德教會傳統上否認女牧師，但仍然承認女牧師以及其他宗派的洗禮是有效的，不需要重洗。我目前尊重這個傳統。但是，女人以牧師的職分侍奉，仍然要承擔自己的罪。不僅如此，任何受洗的基督徒都應該離棄女牧師的教會，並接受整全真理的教導。信仰不是人情。但是我們強調，慕道友盡可能不要再找女牧師受洗，不要在她們的罪中有份。
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先生主日問候，謝主日信息。台灣日前死了李登輝，其人島內毀譽參半。評孫李「半吊子」基督徒一說引起注視，為甚麼？據說李願願意卸任後擔擔任傳教士？得空希望聽見您對孫、蔣、李三位基督徒「領袖」的簡短點評，因為他們常被當成見證頌揚。敬禮。
平安。在某種意義上，可以將李登輝視為台灣教會或港台神學的代表。香港教會略好一些，我們重點是說台灣的教會及其文化。由於一毛二毛的流氓專政，也由於進代歷史始與民國；大陸在70年的時間裡，一直阻斷了聖禮型教會的誕生。這讓上個世紀80年代以來，港台神學充斥或劫持了海內外華人教會。因此整體上反省台灣教會的影響是當務之急。這是李登輝和台灣教會信仰的兩個基本特點。
第一、本色化或異教化。主要指台灣教會與中國傳統文化的淫合。台灣教會可以任憑甚至積極參與本地宗教的猖獗。這一幕見證在康來昌於宏潔們的屬靈身段上，也在長老會和李登輝們的身上汪洋恣肆。他們有本事讓孔子和耶穌坐在一起喝茶，也有勇氣在任憑台灣遍地偶像的同時向全世界華人見證他們的生命神學。李登輝不僅前往日本靖國神社祭拜（我批評他的理由與土共不同）；他更可以在信基督的同時「照顧」傳統的信仰。年輕的時候李登輝篤信佛教，是所謂的禪宗修行者；《心經》與《金剛經》成了他閱讀聖經的一種方法。即使在1984年他改宗長老會，李登輝仍然「時常研讀」佛學如鈴木大拙。很多時候，也許「世界禪者」而不是使徒書信更是李登輝的聖殿。李登輝是政治英雄，但是神學侏儒，而且他在很多方面，與王宋倪賈並無不同。
第二、西方化或世俗化。我用這個概念主要指西方自由派神學，而台灣精英從骨子裡親西方，實際上是親西方的近現代思想。台灣的神學院和傳道人整體上都是「白左神學」的傳跟屁蟲，這滑稽的一幕你去看保羅華許後面那些低能的熱病患者就活靈活現了。他們中有人既中西合璧了白左政治和金瓶梅名著中的淫者見淫下流陰損和吃人自義；也繼承了白左會和一貫道的假冒為善表演成風和肉身成道。與個別人妖牧者比起來，李登輝倒算是君子了。在李登輝的「靈修」中，歌德的 《浮士德》均分了聖經對他的影響；而《浮士德》在某種意義上使「西方近代神學」的化身，無分德語與英語。
《浮士德》開闢了近代神學四條路徑。第一、用文學取代聖經，或用文學彎曲聖經然後取代了聖經。這是近代化的一個基本方面（另一方面是科學取代聖經）。浮士德不過是對約伯記和馬太福音第四章以及創世記第三章拙劣的剽竊；但從此引也算為文藝復興和啟蒙運動高屋建瓴。在這種取代和彎曲中，事實上誕生了一種新宗教，可以稱之為文學教。文學領導革命成為所有民族國家的燈塔，知識分子或北大精神等假基督粉墨登場，一手拿槍，一手拿筆。胡適和魯迅，這是現代中國的兩位傳道人或假先知；北京大學成了美育的丘壇。文學取代真理，也取代事實；作家和知識分子取代了傳教士和祭司。第二、文學必然導致極端的人本主義（中國文學進一步進入女性主義和民粹主義），於是人的生命取代基督的生命，在教會內外建立了生命神學的祭壇；偉人和流氓以及林黛玉林徽因一體化的「我是誰」，取代「耶穌是誰」，構成思想和聚會中心。所謂文學就是人學，人說連同蛇說締造了以誇張式謊言為基本特色的新中國。一方面，人不過是罪人這個簡單常識被文學化或複雜化，直到達爾文用「科學」回答人是畜牲，而中國人用政治回答人就是妖精；另一方面，耶穌是誰被邊緣化直到消失。第三、藝術殿堂直至廣場政治與神的聖殿分道揚鑣直到取而代之。首先是文學與聖經二元論，從此奠定了社會與教會、該撒與基督二元論的歷史基礎。在中國，藉著非基運動和奪回教育權及美育代宗教領袖代基督女人代教會香草山代基督教，進而罪人成上帝和影帝。即使在所謂的保守主義者或基督徒作家這些小丑那裡，聖經貶低或骯髒為作家和知識分子創作靈感的源泉，而不是真理本身。甚至奧威爾哈耶克無出其右，從杜威到希拉裡糞斗終生。第四、當文化藝術成功赤身逃走投奔埃及，將耶穌扔在各各他；遠東魔鬼之子龍的傳人或敵基督，必藉著一毛二毛從韶山衝到梁家河，必然在二元結構的那一元中，捲土重來。並且進攻教會，拆毀十字架。這就是中國歷史和顯示：你們棄絕了那聖潔公義者，反求這釋放一個兇手給你們。現在，兇手要將全世界和你們的靈魂以及你們教會都管起來。活該。你們又起來對講道台說：你講政治了。活該。你這妓女啊，要聽耶和華的話（以西結書16:35）。
歌德出生於路德教會，後轉向自由派神學。在LC-MS的Christian Cyclopedia中，一直對歌德所代表的自由派神學警惕有加：Goethe, Johann Wolfgang von(1749–1832). B. Frankfurt am Main, Ger.; poet. In early life instructed in the Bible by his mother; later inclined toward pantheistic (see Pantheism) view of nature; his high regard for classical antiquity resulted mainly from his It. journey 1786–88. He had no true conception of the character of sin, no appreciation of the Christian doctrine of redemption. Self-redemption is achieved by striving to comprehend the secrets of nature and penetrating the essence of things. That is salvation by works, as he says in Faust (II, v., 11936–7): 「Whoe』er aspires unendingly is not beyond redeeming」 (「Wer immer strebend sich bemuht, den konnen wir erlosen」). Goethe was essentially a rationalist given to syncretism* in religion。
盼望路德教會的大佬們以及東絲效顰們，回想一下你們是怎樣警惕歌德的。歌德的另一名篇是少年維特之煩惱：在人本主義的經典中，人的邪情私慾及其幻滅，必然上升為偶像。維特初見綠蒂，誠如亞當初見夏娃（創世記2:23）；區別是，綠蒂是別人的未婚妻，但維特不管：「我先快活再說」，「愛情」，「你是我的」。而這個亞當及其生命，成了文學教的永恆主題。這不是新鮮事：「2神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。3耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年」（創世記6:2-3）。女人、血氣和邪情私慾也算「人性」，但經過作家的矯情成為「信仰」。維特最終弄死自己，將殉道「更新」為殉情。這樣慣著自己也是一種獨生子心態：得不到我就死給你看。愛上別人的太太而不知羞恥且讓地上滿了強暴（創世記6:11，詩篇74:20），這種維特精神繼續在德國發展就到了馬克思和希特勒。綠蒂或別人的太太，之於馬克西就是別人的財產和資本，暴力搶劫。綠蒂或別人的太太，之於希特勒就是波蘭領土和整個歐洲以及猶太人，軍事入侵。這都是「真正的愛情」。想像馬克思在文學化的大英圖書館中的樣子：這位河南村騙天天朝思暮想的就是別人家的女人：他們的錢都是我的。資本論就是老年馬克思之煩惱——他到底有多愛別人的綠蒂，你看地上的煙頭和地攤上的頭皮屑。高爾基這樣描寫布爾什維克的春情蕩漾：一會兒翅膀碰著波浪，一會兒箭一般地衝向烏雲；他們只是為了吃魚。發情期的畜類都這樣。箭豬最後的傳人一定是撒幣大帝——老子終於有錢了，所有綠蒂或綠地都歸我。要把全世界關（管）起來的本質，要把全世界的綠蒂都搶進門，報復幾代維特自殺的瘋狂仇恨。兩百斤麥子啊。
這慫想女人（資本）也是想瘋了；他們都有理由恨聖經並拆毀教堂：「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的」（出埃及記20:17）。
因此維特現象也不僅僅是西方的，同時是東方的。幾乎和歌德同時代的曹雪芹（1715－1763）是這樣描述東方的維特初見綠蒂的：天上掉下個林妹妹。越劇也算忠於原著。作家也一定要殺人，因為他們都有病。歌德弄死了維特，曹雪芹弄死了黛玉，並讓寶玉出家。他們一定要把世界管起來，因為他們有病，或者「有信仰」。一方面，女人或錢財在中國夢中更徹底上升為菩薩滿天神佛，十二金剛比翼著十二金釵，正如7個小矮人美化成7常委（罪人成偉人）；另一方面，天上掉下個林妹妹取代了道成肉身。靈恩派推陳出新，神跡奇事轉為：天上掉下個肉包子。名牧：來時候的車票誰給報了？加爾文主義者說你不懂改革宗，東正教說你不懂東正教，路德宗說你不懂路德宗；文學家說你不懂文學……當誰又起來要寫一本書或要在視頻中分享他當年浪漫的事，我就遠避了。我去看Puffin，研究Puffin為什麼嘴裡有那麼多條小魚。
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任牧平安：在馬太福音裡，主耶穌進入世界向世人說的第一句話就是：「天國近了，你們應當悔改。」（馬太福音4：17）。有一次讀到，忽然醒悟，這才是真正的福音！傳福音，就當這麼傳，簡單直接，清晰明瞭。福音就是好消息，我們向任何人宣告好消息的時候都會如此，沒有人會說一大堆。之前我們都錯了，把傳福音弄得太高級，太深奧，太自義；換言之，我們不是在見證信仰，而是灌輸一套思想體系。這簡短的宣告，就是主耶穌呼喊我們回家，對於今天的中國人來說，其實中國人是知道上帝的存在的，也是知道自己是有罪的，中國人真正缺乏的就是被接納，也就是說，我們需要被愛，被疼，被哄，我們需要真正的回家，這一點，惟有主耶穌能做到。關於傳福音，牧師的看法如何？
平安。中國是否知道上帝存在，這個問題還需要討論。重讀羅馬書第一章：「18原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經給他們顯明。20自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。21因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。22自稱為聰明，反成了愚拙，23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。24所以神任憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。26因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事，29裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒（或作陰毒）。滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨。30又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的（或作被神所憎惡的），侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，31無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。32他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」。另外，傳福音不要走兩個極端：人為簡單化（這容易退化到儒釋道的心學）；人為複雜化。傳福音當然不是傳教義，只是傳聖經。另一方面，我們只負責傳對；結果交給神。「太簡短」（人家農村老太太云云）也容易自義，邏輯相等。
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牧師平安……1、身為平信徒的我們在主日講道沒有得到餵養的情況之下該怎麼辦，目前我們就是自己在YouTube上面找尋也就是這樣子找到任牧師的講道的。2、我們教會的牧者是神學院畢業的年輕人大概40歲人很好，我知道他早上會起來為教會禱告，但就是主日講道的內容常常讓我們摸不著頭緒。所以常常看見的情況就是年長者打瞌睡年輕人滑手機，但是大家每到了主日，還是很守時的來到了禮拜堂。3、弟兄姊妹大致的看法就是，教會只要有傳道人在就好了，傳道人只要沒有犯什麼道德上可見的罪，其他的事情都沒有關係。4、我們教會是獨立的教會，所以牧者不是派來的，是我們的董事會及執事會聘請來的，這也是讓我們的教會很糾結的地方，因為不敢解聘傳道人。5、按照，「傳道人牧師他們都是神所呼召的這個話來說」～這樣聘請了傳道人之後是不是就都不能解聘了呢？除非有很重大很重大的原因，或者是他自己想要離開！否則按照人情世故就是一直維持現狀下去了，而且為了教會的和平就是都會一直這樣了，不是嗎？6、我想知道的是這件事情，在真理這上是要怎麼解釋呢？7、許多的屬靈書籍以及關於教會治理的書大部分都是牧者寫的，身為平信徒的我們心靈是很乾苦的，在這樣的話題上很容易被控告被自己控告，也很難找到立足點相同的書。牧者都希望我們回到教會去，可是在教會所得到餵養確實很少，這也是為什麼會有網路督督徒的原因，不是嗎？8.我是因為在網路上得到任牧師的餵養，心靈深處得到了很大的滿足跟喜樂，所有的煩惱都消解了。不過對於以上的狀況還是不知道如何解說～？只能把任牧師所教導的「守主日的教導」跟孩子們說。9、還有另一種的情況，就是安排許多主日的服事。這樣就可以不用坐在那裡聽講道，又可以有服事又有來守主日。10、這幾年來較知I心的同伴都到其他教會去了，雖然我也跟去幾回。但叫我離開現在的教會心裡面還是不踏實，另一方面是離家近，自己的母親和我去聚會都是方便的。11、只是很想得到任牧師您的教導。
平安。希望下面的回答是簡明扼要的。你的問題主要涉及涉及兩個問題：第一是牧者的產生；第二是牧者的恩賜。後面這一點我先說。主日以及安息日的律法傳統，是出於神的，不能因牧者的恩賜所廢棄。更不能因平信徒對牧者的論斷和觀感所廢棄。解決這個問題有一個辦法，就是牧者也要終身受教，不斷更新追求。這也是我們建立CSMP的原因之一——這個「神學院」為確保傳道人可以終身受教育。雖然我說「你畢業了，在政治上與我無關」；但三年一次的聖經課程要求你一直在聖靈裡跟隨。沒有這樣的制度安排，教會和牧師難免淪陷到老底嘉教會不冷不熱不死不活的狀況中。我有我的聖經根據；但反對這種安排的人又什麼異教高招麼？現在說第一個問題。我個人一直認為，華人教會整體上處於撒瑪利亞=迦百農階段。或者說，只是處於走向教會的過度階段；嚴格來說根本還不是教會。這樣「論斷」有兩個原因。第一、牧者的問題。一方面，華人教會的牧者普遍缺乏真理裝備和教會按牧的正式程序；另一方面，即使接受過所謂裝備的牧者，他們所接受的主要是宗派教義的裝備和靈恩派雞湯教生命神學等裝學的裝飾，根本缺乏聖經的系統教育。第二、會眾的問題。華人基督徒信仰與上文說的台灣神學一脈相承：成功神學、服侍錢財吃喝或迦百農人的吃餅得飽直到利用聖經吃人自義。因此，我建議你們的教會和牧者應該更新重建。我不是完全反對離開教會，但離開教會的人防需要確保三個條件。第一、有一個你認為真理上充分的理由，而不是出於人性或貪財或個人恩怨。不能用謊言離開。第二、有一個去處，或有一個相對可以委身的教會或教區，不然不如繼續過度，免得淪為另一個野獸的食物。第三、離開要保持安靜，不要偽善地一邊自詡安靜離開一邊打翻醋瓶子一地雞毛，不要報復。這主要是為了避免給魔鬼留地步。
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任牧平安，上周在……接受了洗禮，有很多掙扎，心中仍有疑惑，有兩個問題，第一個是關於文明起源的考古學資料或者信息可以到哪裡去看？個人很感興趣。然後是罪的問題，是由於人濫用了自由意志？盼望任牧做個總結。
平安。「重生」一定會經歷一些茫然和迷惑，這才是正常的。不要被雞湯教的「洗禮見證」所迷惑。人開始重生並且成長，而重生和成長都是一種產難和掙扎；堅持下去，必有得勝的喜樂。因此為你的洗禮感謝讚美神。關於你要查考的資料，可以直接到亞馬遜網站上檢索，這也是我個人讀書「簡單粗暴」的方法。當然如果你遇到「名著」與聖經衝突的時候，建議你咨詢牧者或教區。罪的起源，是人濫用自由意志，常常也同時是在魔鬼的試探之下。更準確地說，是人公然違背神和神的旨意而濫用自由意志。換言之，只有在神、人、鬼這個三個維度中，才能全面準確地說明罪的起源。浮士德的問題是，將罪歸於魔鬼的試探，很少論及自己的罪；但更重要的是，如果沒有神，上述兩種黑暗都說不清楚，而且不可能得以克服。正如沒有教會，談論罪只能走向維特的自殺。沒有別的路，如果你足夠誠實。或者殺人，就是所謂的革命——那是魔鬼安排的罪人對罪的一種處理方式。
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任牧師：主內平安！感謝您一直以來基於在神的話語裡傳講真理的持守，使我這樣一個剛剛信主，正在蹣跚學步的嬰孩得著了從天上來的餵養和引導。特別是用神的話語去看待當今的時政局勢的方面，讓我明白作為神所揀選的門徒，在這末世裡當怎樣以基督的心為心以基督的眼為眼去應對這個世代，從而更好的預備自己合乎主用。這段時間我在為一件事糾結。我身邊的一位非常敬虔的姐妹是home school的追隨和倡導者。因著她的影響，我之前也非常認同作home school，不想把孩子送到學校去。可是在一邊重讀《創世記》，一邊聽您的講道裡，心裡有了一些不同的領受。作為屬神的百姓和教會不光要出埃及，也要進入埃及在歌刪地成為獨居的民。不是做山頂洞人，而是要成為世界的光；不是放在斗底下，而是放在燈台上，照亮坐在死蔭幽谷裡的人。特別聽了您上一堂所談論的生命神學的問題時，讓我對home school有了否定的想法。但是面對孩子的教育問題，我還是很迷惑。現在我所在的安省已經把同性戀和大麻納入到了合法化的範疇，以至於我們這裡的很多學校是支持同性戀的，對吸食大麻也是持容忍的態度。所以，我很想從您那裡得著一些對home school的看法和孩子教育方面（特別是小孩）的建議。非常感謝您！願神繼續祝福您及您的教會！
姐妹平安：我不反對把孩子送進公立學校，主要原因是我們個人沒有能力提供系統的「世俗教育」（數學、化學、物理、天文學、生物學、英語或語言學等廣告）。而一些「埃及的學問」的確也是必要的。聖經不僅說摩西學了埃及一切的學問，實際上這個道理也適用於挪亞——在那個時代，該隱家族「科學技術的發展」應該為挪建船提供的必要的知識儲備。當然上帝是總設計師，但當耶和華吩咐挪亞用歌斐木造船的時候，挪亞至少要有這樣的植物學知識：何為歌斐木。方舟還涉及數學和建築學。這不是講道台能講清楚的。再往上追溯，亞當首先是動物學家甚至地理學家……即使在新約時代，如果使徒不瞭解航海的知識，甚至不瞭解希臘哲學和羅馬法律，很多事工只能事倍功半。總而言之，基督徒不要以無知為屬靈。當然，在這個邪惡淫亂的世代，學習埃及的學問難免要付出代價，因為那惡者捆綁我們去學習「新時期希律王的偉大思想」以及撒但教的各種教義。他們將謊言和愚昧以及地獄般的教育思想和實踐毀滅了所有學校。我們唯一需要與「意識形態鬼魔」抗衡的辦法，就是教會和家庭提供足以平衡的真理教導。至少現階段如此。我沒有第三條道理和兩全其美的方案。不過我祈禱神開路，就是教會主導的學校教育早日成為可能。
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從貿易戰到外交戰，從驅逐使領館抓捕特務驅逐記者到南海鏖兵，中美衝突不斷升級。請問，你認為美中兩國會發生戰爭嗎？
平安。越來越可能。我的根據除了大家都看見的事實以外——這些事實尤其包括中國病毒殺害的約15萬人美國人的生命，而美國全面反共或「覺醒」——當然主要是根據聖經。退一步說，末世必有戰爭，而中美捲入是絕對大概率事件。這是末世必有的事實。一方面，「6你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。7民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，地震。8這都是災難（生產之難）的起頭」（馬太福音24:6-8）。另一方面，「12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。13我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口並假先知的口中出來。14他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。15（看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了16那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓」（啟示錄16:12-16）。另參啟示錄20:7-9，「7那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，8出來要迷惑地上四方的列國，（方原文作角）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們」（啟示錄20:7-9）。
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報告先生突發新聞，拜魯特大爆炸……+黎巴嫩首都貝魯特大爆炸：死亡人數破百，數千人受傷……
平安。這是目前關於爆炸原因的官方解釋：「黎巴嫩總統米歇爾·奧恩（Michel Aoun）表示，爆炸相信是由存放在港口倉庫內多年的2750噸硝酸銨引起」。我們毫不遲疑地相信歷史最終只能是「祂的故事」。硝酸銨或硫磺：「24當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，25把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了」（創世記19:24-25）；「2你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，23又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁一樣。24所看見的人，連萬國人，都必問說，耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？25人必回答說，是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神，領他們出埃及地的時候與他們所立的約，26去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。27所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。28耶和華在怒氣，忿怒，大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。29隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申命記29:2-29）。
啟示錄6次提到硫磺（啟示錄9:17-18；14:10，19:20，20:10，21:8）。這硫磺也是對亞述人（如敘利亞人）的打擊：「31亞述人必因耶和華的聲音驚惶。耶和華必用杖擊打他。32耶和華必將命定的杖，加在他身上，每打一下，人必擊鼓彈琴。打仗的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。33原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了，其中堆的是火，與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火，使它著起來」（以賽亞書30:31-33）。利巴嫩一直與應許之地密切關聯，而大淫婦的的手已經越過伯拉大河在那裡排兵佈陣。利巴嫩更毗鄰「哈米吉多頓」。建議弟兄姐妹借此研究一下利巴嫩的歷史和現狀，特別是注意四個事實。第一、利巴嫩的內戰和外爭簡史。第二、馬龍尼禮教會以及東儀天主教會，特別是他們與天主教和東正教的關係。第三、穆斯林人口在黎巴嫩不斷超越基督徒人口的變遷（教會沒有責任嗎）。第四、中國和利巴嫩的關係：「中華人民共和國是黎巴嫩最大的貿易夥伴和進口來源國」；「第一所設於阿拉伯國家的孔子學院為聖約瑟夫大學孔子學院，是中東地區最大的孔子學院」；「截至2008年4月，中國在黎巴嫩駐有約390名兵員」；「黎巴嫩是積極參與一帶一路的中東國家」；「2017年中黎兩國政府簽署《關於共同推進絲綢之路經濟帶與21世紀海上絲綢之路建設的諒解備忘錄》」……然後檢索一下聖經中的利巴嫩。特別是以賽亞書2:5-22，
「5雅各家阿，來吧，我們在耶和華的光明中行走。6耶和華，你離棄了你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，作觀兆的，像非利士人一樣，並與外邦人擊掌。7他們的國滿了金銀，財寶也無窮，他們的地滿了馬匹，車輛也無數。8他們的地滿了偶像。他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所作的。9卑賤人屈膝，尊貴人下跪。所以不可饒恕他們。10你當進入巖穴，藏在土中，躲避耶和華的驚嚇，和他威嚴的榮光。11到那日，眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝。惟獨耶和華被尊崇。12必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的，都必降為卑。13又臨到利巴嫩高大的香柏樹，和巴珊的橡樹。14又臨到一切高山的峻嶺。15又臨到高台和堅固城牆。16又臨到他施的船隻，並一切可愛的美物。17驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇。18偶像必全然廢棄。19耶和華興起使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇，和他威嚴的榮光。20到那日，人必將為拜而造的金偶像，銀偶像，拋給田鼠和蝙蝠。21到耶和華興起使地大震動的時候，人好進入磐石洞中，和岩石穴裡，躲避耶和華的驚嚇，和他威嚴的榮光。22你們休要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息。他在一切事上可算什麼呢」。
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任牧平安！請教一個問題：約翰福音說耶穌行的第一個神跡是在迦拿的婚宴變水為酒，當時有門徒在場。可是路加福音第4-5章耶穌在呼召門徒之前還趕鬼醫病，耶穌呼召頭幾個門徒的時候還行神跡使他們打了很多魚。那麼如果變水為酒是在呼召門徒之後行的，應該算不上是第一個神跡。如何解釋這個「矛盾」？
平安。路加福音第五章對門徒的呼召，應該不是第一次呼召。這一幕對比馬太福音和馬可福音第一次呼召這些漁夫可以看得出來。路加福音5:1-11更可以平行約翰福音21:1-14，儘管那也不是同一次呼召。至少我們可以從這裡學到這樣的功課：我們撇下一起跟隨主，是藉著不斷的呼召而堅固的。期間我們可能有多次的軟弱、倒退、甚至離開。另外注意彼得在路加福音第五章中這些話：「5西門說，夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網」；「8西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，我是個罪人」。其中第5節應該表明彼得是認識耶穌的，而且稱之為老師。而第8節足以解釋：彼得這樣認罪不是空泛的，可能指他對基督的某種「背叛」或「離棄」。這也讓我們進一步思想復活的主耶穌為什麼三次堅固彼得，原因是彼得此前有過「無數次」的動搖。因此，彼得需要主不斷對他說「你來跟從我吧」。特別是，當遭遇政治恐懼的時候，我們都是彼得。「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我吧」（約翰福音21:19）。親愛的弟兄姐妹，「你跟從我吧」，這是我們一生從始至終應該聽見的「天國方言」。正如彼得自己的見證：「23你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。24因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。25惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道」（彼得前書1:23-25）。阿門。
任不寐，2020年8月8日