奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是啟示錄1:18-29，

18你要寫信給推雅推喇教會的使者，說，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說，

19我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐。又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。

20然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。23我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。

24至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。25但你們已經有的，總要持守，直等到我來。26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。27他必用鐵杖轄管他們（轄管原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。28我又要把晨星賜給他。

29聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。

感謝主的話語。推雅推喇位於火線，是火線中的火線。推雅推喇書位於七封書信的中間，因為在這裡，耶洗別與撒但深奧之理，可以平行夏娃與蛇。查考耶洗別的來龍去脈。關於耶洗別的出場，需要回到列王紀上16:29-34，「29猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。30暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪。他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，32在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。33亞哈又作亞捨拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。34亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的時候，喪了長子亞比蘭。安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華借嫩的兒子約書亞所說的話」。顯然，在我們上個主日介紹的那份「淫合錄」上，應該濃墨重彩地加上亞哈與耶洗別。耶洗別另外的事跡參考列王紀上18-19，21（她的罪惡）；列王紀下9（她的下場）。亞哈一家的下場參見列王紀下10:1-11。

需要強調的是，七封書信中，只有推雅推喇書說基督是「神之子」（ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ）。這是什麼意思呢？我們至少可以強調兩個事實，分別針對淫婦耶洗別與撒旦深奧之理。第一、神子勝過女人的試探。創世記6:2，「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻」。在基督裡，神子要向神的眾子反敗為勝。另參何西阿書1:10，「然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來在那裡必對他們說，你們是永生神的兒子」；路加福音3:38，「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子」（另參創世記3:17）。第二、勝過魔鬼的試探併除滅魔鬼的作為。馬太福音4:3，「那試探人的進前來對他說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」；馬太福音4:6，「對他說，你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」；馬太福音8:29，「他們喊著說，神的兒子，我們與你有什麼相干。時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎」；馬太福音26:63，「耶穌卻不言語。大祭司對他說，我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是」；馬太福音27:40，「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧。你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧」；約翰一書3:8，「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」。另外，「神子」連同「火」這個概念，可以平行但以理書3:24-25，「24那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？他們回答王說，王阿，是。25王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷。那第四個的相貌好像神子」。推雅推喇就是烈火的窯中。另參詩篇2:7-9，「受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。8你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。9你必用鐵杖打破他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎」——注意列國與鐵仗同時出現在推雅推喇書中。另參啟示錄21:7，「得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子」。

「那眼目如火焰，腳像光明銅的」。火焰針對淫婦耶洗別；而淫婦耶洗別與啟示錄結尾處的大淫婦首尾呼應：火燒淫婦。腳像光明銅，針對撒但深奧之理：「你要傷他的腳跟」；但如今基督完勝。這封書信可以這樣交叉結構。其中18與29節首尾呼應是顯而易見的。其次，19與24-28前後呼應，指向推雅推喇教會的優點及最終的祝福和勝利。中間20-23聚焦淫婦耶洗別及其遭遇的與審判。古今耶洗別的的淫行和下場是一致的：「6耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說，耶和華以色列的神如此說，我膏你作耶和華民以色列的王。7你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤……8亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的，自由的，我必從以色列中剪除，9使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。10耶洗別必在耶斯列田里被狗所吃，無人葬埋。說完了，少年人就開門逃跑了」（列王紀下9:6-10）。「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者」（約翰一書2:14b）。阿門。

一、基督與教會（18，29）

18你要寫信給推雅推喇教會的使者，說，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說……29聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。

推雅推喇：Θυάτειρα，Thyatira，odour of affliction。a colony of Macedonia Greeks, situated between Sardis and Pergamos on the river Lycus; its inhabitants gained their living by traffic and the art of dyeing in purple。馬其頓殖民地推雅推喇，與腓立比共享諸多共性，包括商業主義與女性主義：

「12從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城。也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。13當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。14有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。15她和她一家，既領了洗，便求我們說，你們若以為我是真信主的，（或作你們若以為我是忠心事主的）請到我家裡來住。於是強留我們。16後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。17她跟隨保羅和我們，喊著說，這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。18她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說，我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來。那鬼當時就出來了。19使女的主人們，見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領。20又帶到官長面前說，這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，21傳我們羅馬人所不可受，不可行的規矩。22眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打。23打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守」（使徒行傳16:22-23）。

我們看見魔鬼對使女的捆綁，這一幕可以平行推雅推喇那裡撒但與耶洗別的關係。在那個時代，城市裡可以有「聚會的婦女」，這顯示這是一種「開放」的文化，代表了希臘-羅馬世界女人的地位普遍高於東方世界。呂底亞是位女商人，不過神將推雅推喇的呂底亞分別為聖了。呂底亞一家也算離開了迦勒底的吾珥。呂底亞也曾是耶洗別悔改的機會。

二、得勝的教會（19；24-28）

19我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐。又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。……

24至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。

25但你們已經有的，總要持守，直等到我來。26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。27他必用鐵杖轄管他們（轄管原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。28我又要把晨星賜給他。

我們先在交叉結構中看推雅推喇教會的優點，以及神對這些優點應許與最終的祝福。這裡強調的得勝有具體的含義：「不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理」——這是勝過陰間的門或撒但深奧之理的勝利，這是對耶洗別淫威的勝利（馬太福音16:18）。可以將這組經文分為三個論題：第一、各種善行（19）；這是肯定性的見證。第二、不順從惡。這是否定性的見證。第三、二者見證天國君王。關於天國君王的應許，特平行了啟示錄1:5-6，「5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。（脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們」。換言之，只有正反兩方面的見證，才可能是基督所定義的「國王」——沒有敵人及不會說不的基督徒，不是真正的基督徒，不可能是天國的君王。他們只是認賊作父的妓女孌童。

1、各種善行（19）

19我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐。又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。Οἶδά σου τὰ ἔργα καὶ τὴν ἀγάπην καὶ τὴν διακονίαν καὶ τὴν πίστιν καὶ τὴν ὑπομονήν σου καὶ τὰ ἔργα σου καὶ τὰ ἔσχατα πλείονα τῶν πρώτων；I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first.

審判是根據行為，因此信心必須加上行為。這節經文也可以進一步交叉結構：行為（ἔργα……ἔργα）首尾呼應。原文並無「善」字。末後的（ἔσχατα）事工比起初的（πρώτων）事工更多。與以弗所的情況相反。這也意味著，福音在那裡將會越來越興旺，教會將面對更多事工，同時也將對更多逼迫。這也是「馬太效應」：「凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去」（馬太福音13:12）。形容詞πλείων的基本含義是：πλείων；greater in quality, superior, more excellent。如馬太福音5:20，「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（另參馬太福音6:25，12:41-42，26:53等）。

不過最後一句話也許還有其他可能。the last to be more than the first，可以平行以下經文：馬太福音19:30，「然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前」；馬太福音20:16，「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。（有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少）」；希伯來書10:9，「後又說我來了為要照你的旨意行。可見他是除去在先的，為要立定在後的」（這節經文另當別論）。另參約翰福音20:29，「耶穌對他說，你因看見了我才信。那沒有看見就信的，有福了」；約翰福音14:12-13，「12我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去。13你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。14你們若奉我的名求什麼，我必成就」。這句話是讚揚，但也可能是預言或警告。如果這些初代教會自以為是後來教會的榜樣或大兒子，那就特錯大錯了。因此東正教等宗派對「初代教會」的迷信，也算是一種撒旦深奧之理。這個「more excellent」不僅指行為或事工，也可移植對真理的認識：約翰福音16:13，「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們」。安慰我們舉一個簡單的例子，隨著「大數據」的誕生，今天我們檢索聖經的NB崩離遠遠超過保羅、奧古斯丁、路德的世代。他們主要靠記憶。當然，就使徒而言，聖靈默示他們完成聖經書卷，是充分的。但初代教會以來一直到中古世紀的教會，他們以經解經的能力顯而易見不如網絡時代的教會。可惜大多「現代基督教」不務正業。

中間有四個概念進一步定義教會應當行的是什麼；當然，在文法上這四個概念與行為是平行的。第一、愛心（ἀγάπη）。原文就是愛，根據這裡的語境，強調的應該不僅僅是心理活動，而是外在行為。約翰一書3:18，「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上。總要在行為和誠實上」；提多書1:16，「他們說是認識神行事卻和他相背。本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的」。第二、信心（πίστις）。這是看得見的信（馬太福音8:10等）。第三、勤勞（διακονία，service, ministering）。特別指受差遣之後的服侍，職分行為（使徒行傳1:17，希伯來書1:14等）。第四，忍耐（ὑπομονή，1:9，2:2-3）。

2、不順從惡（24）

24至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。ὑμῖν δὲ λέγω καὶ λοιποῖς τοῖς ἐν Θυατείροις ὅσοι οὐκ ἔχουσιν τὴν διδαχὴν ταύτην καὶ οἵτινες οὐκ ἔγνωσαν τὰ βάθη τοῦ Σατανᾶ ὡς λέγουσιν· οὐ βάλω ἐφ᾽ ὑμᾶς ἄλλο βάρος；But unto you I say, and unto the rest in Thyatira, as many as have not this doctrine, and which have not known the depths of Satan, as they speak; I will put upon you none other burden.

雞湯教熱衷的忍耐絕對不是聖經說的忍耐——忍耐不意味著對暴君、罪惡與邪教的順從。正相反，教會必須對世界之主和淫婦的教訓說不。當然不是每一位基督徒都能做到這一點，因為說不必有損失，更有危險。就是在這方面，可以分別真假基督徒和傳道人：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」（加拉太書1:10）；「這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人」（猶大書1:16）。這些口蜜黨人是不配稱為天國君王的。得救的總是少數，所以這裡首先談到，只有一部分推雅推喇的基督徒沒有隨眾作惡，沒有成為耶洗別的食物。耶洗別是女王，不順服這位掌權者，拿伯就是前車之鑒。其餘的人：λοιπός，remaining, the rest。也是一種「余民」，淫婦當道，碩果僅存。黑暗年代的余民，關鍵的見證首先就是不順從。οὐκ ἔχουσιν τὴν διδαχὴν ταύτην。不擁有，不持守（另參使徒行傳4:19，5:29）。那個教訓是什麼呢？「行姦淫，吃祭偶像之物」。在某種意義上可以說與錢財和權力行淫。其次是不曉得：οὐκ ἔγνωσαν，ave not known。至少指不要去學習這些教義。不要以深奧教義為榮，不要浪費時間和生命。比如不需要知道什麼叫「聖靈內住」或「自由意志」，「一次得救永遠得救」，「雙重預定」…… 在善上聰明，在惡上愚拙。

不僅如此，神對習國當只按世代的教會，要求上實際很有限；沒要求上你上街或抗爭；只是盼望你不在罪中有份（οὐκ ἔχουσιν），不要去侍奉和支持傳異教和邪教的差役。如此一來，主就心意滿足了。比如，他們在教會唱紅歌的時候，你可以不去，至少可以閉嘴。更不要教導他們的教導，不要參加他們的「聚會查經」。當然，如果他們聚會學習四書五經唐詩宋詞，你要像躲避瘟疫一樣離開他們。神沒有將別的重擔（ἄλλο βάρος，other burden）加給你。因為他「知道你的居所」。βάρος：heaviness, weight, burden, trouble（使徒行傳15:28；哥林多後書4:17；加拉太書6:2；帖撒羅尼迦前書2:6）。這也意味著，神會保護這些為真理而不順從邪惡的人。

什麼是撒但深奧之理呢？τὰ βάθη τοῦ Σατανᾶ ὡς λέγουσιν，the depths of Satan, as they speak。一方面，這是撒但的深坑。βάθος，depth, height（馬太福音13:5，馬可福音4:5，路加福音5:4；羅馬書8:39；羅馬書11:35；哥林多前書2:10；哥林多後書8:2『以弗所書3:18）。這個名詞也可以指深奧，或者「下三濫」。另一方面，這是他們（耶洗別一黨的人）所教導的（λέγω，to say, to speak；to teach；to affirm over, maintain）。他們炫耀這些教義，甚至放在聖經之上。他們與不再唯獨聖經，而是相信「你們便如神知道善惡」。換言之，他們相信「人說」或人的傳統，比如所謂的「聖傳」。而這些所聞所謂的聖傳，充滿了神秘主義與老婦縹緲的話。這是保羅的經歷：「3我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可傳異教，4也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。5但命令的總歸就是愛。這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。6有人偏離這些，反去講虛浮的話。7想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的」（提摩太前書1:3-6）。

關於撒但深奧之理，這是舊約可以平行的經文：「14淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除」（箴言22:14-15）；「26我兒，要將你的心歸我。你的眼目，也要喜悅我的道路。27妓女是深坑。外女是窄阱。28她埋伏好像強盜，她使人中多有奸詐的。29誰有禍患，誰有憂愁，誰有爭鬥，誰有哀歎，（或作怨言）誰無故受傷，誰眼目紅赤。30就是那流連飲酒，常去尋找調和酒的人。31酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下嚥舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。32-33你眼必看見異怪的事。（異怪的事或作淫婦）你心必發出乖謬的話。34你必像躺在海中，或像臥在桅桿上。35你必說，人打我，我卻未受傷，人鞭打我，我竟不覺得，我幾時清醒，我仍去尋酒」（箴言23:26-35）。一些侍奉撒但深奧之理的地方叫「人家神學院」。

不過一直有傳統說，撒但深奧之理是諾斯替主義或其中的某種思潮。這是非常可能的。更寬泛地說，「希臘哲學」以及東方宗教，連同他們影響或浸淫之下的「基督教神學」，一直共享著「撒但深奧之理」或各種「密宗」。東方宗教、靈恩運動、生命神學似乎尤其深深諳此道，昏昏昭昭。所謂神秘主義（Mysticism）、新概念神學，禪機，云云。加爾文主義者實際上是一種理性靈智主義，他們世俗人的概念宗教聖經，然後用更多的概念解釋自己的概念；並永這些越來越不能周延的概護教，並將一切不能周延他們概念的人指責為「你不懂加爾文主義」。實際上他們自己從來也不完全明白自己總結的教義，比如雙重預定。他們論述得越多，在新概念深坑中就愈陷愈深。求神憐憫我們，「19你必不見那強暴的民，就是說話深奧（עָמֵק，deep, unfathomable；unintelligible of speech），你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。20你要看錫安我們守聖節的城。你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。21在那裡耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地。其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。22因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王。他必拯救我們」（以賽亞書33:19-22）。

深奧（עָמֵק）這個概念也出現在箴言9:18，「人卻不知有陰魂在她那裡。她的客在陰間的深處」。可以說在基督之外，人類都被撒但深奧之理所覆蓋；所謂意見領袖或精英，無非是仗著撒但深奧之理在作王。但是感謝神，靠著基督我們仍然可以脫離。「4他對我說，人子阿，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。5你奉差遣不是往那說話深奧，言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去。6不是往那說話深奧，言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。7以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人」（以西結書3:4-7）。換言之，「他們必聽從你」，意味著在深奧坑中的罪人，仍然有人有可能因福音得救。「78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人。把我們的腳引到平安的路上」（路加福音1:78-79）。靈恩派是情慾神秘主義，改革宗是理性神秘主義——但兩個深坑裡不是都有人出來了嗎？

3、天國君王（25-28）

25但你們已經有的，總要持守，直等到我來。πλὴν ὃ ἔχετε κρατήσατε ἄχρις οὗ ἂν ἥξω；But that which ye have already hold fast till I come.

26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。καὶ ὁ νικῶν καὶ ὁ τηρῶν ἄχρι τέλους τὰ ἔργα μου δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν ἐπὶ τῶν ἐθνῶν；And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations:。27他必用鐵杖轄管他們（轄管原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。καὶ ποιμανεῖ αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ ὡς τὰ σκεύη τὰ κεραμικὰ συντρίβεται ὡς κἀγώ εἴληφα παρά τοῦ πατρός μου；And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father.

28我又要把晨星賜給他。καὶ δώσω αὐτῷ τὸν ἀστέρα τὸν πρωϊνόν；And I will give him the morning star。

順從邪惡或女王的基督徒，只是一種失敗的人或失敗的基督徒，他們有什麼資格成為「君王」呢？我們可以將這4節經文進一步交叉結構。25節鼓勵余民將正反兩方面的見證堅持到底；28節應許了黎明的到來。動詞κρατέω的基本含義是to have power, be powerful，to get possession of，to hold（馬太福音9:25等）。中譯持守。主應許祂一定會回來。動詞ἥκω的意思是to have come, have arrived, be present；metaph.to come to one, i.e. to seek an intimacy with one, become his follower: to come upon one (unexpectedly)，to come upon one, of things endured。這個動詞可以同時指末世降臨與主的同在。如馬太福音10:23，「有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了」。而28節正好與之平行：主回來了，向教會顯現，並與教會永遠同在：「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星」（啟示錄22:16）。也可以這樣說，主將自己賜給堅持到底的教會。

形容詞πρωϊνός的意思是pertaining to the morning。在新約中只出現這一次。另參彼得後書1:19，「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候，才是好的」。不僅如此，深坑與晨星，可以平行創世記1章中反覆出現的這句宣告：有晚上，有早晨，這是第N日。天路，就是不斷從黑暗進入光明的歷程。在這個意義上，初代教會有人這樣解釋晨星，也不算特別勉強：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前書2:9）。

而關於撒但的深坑與晨星，還可以一同平行閱讀約伯記38:1-20，「1那時，耶和華從旋風中回答約伯說，2誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。4我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧。5你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？6地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？7那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。8海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？9是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，10為它定界限，又安門和閂，11說，你只可到這裡，不可越過。你狂傲的浪要到此止住。12你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。13叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？14因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。15亮光不照惡人，強橫的膀臂也必折斷。16你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？17死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？18地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧。19光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？20你能帶到本境，能看明其室之路嗎？」

26-27中的應許，不僅指末世的，也可以指當下的。「那得勝又遵守我命令到底的」，在前三間教會的「得勝」之外，加上了「又遵守我命令到底的」。這裡的「命令」實際上是ἔργον，就是上文的「行為」或事工。這裡重點需要強調的是，「我要賜給他權柄制伏列國」：δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν ἐπὶ τῶν ἐθνῶν，to him will I give power over the nations。這才是常識：教會高過所有世俗權柄、國家和民族。這裡的權柄（ἐξουσία）就是羅馬書13:1-3中的權柄。介詞ἐπί的意思是over, against。一方面，教會高於國家；另一方面，教會針對國家。名詞ἔθνος可以指：Gentiles (93x), nation (64x), heathen (5x), people (2x)。保羅常用ἔθνος指外邦人。啟示否定了一切種族命貴、愛國教會、政教分離、萬國萬神、多元包容、順服暴君、為惡人禱告、雙重預定的陳詞濫調或撒但深奧之理。妓女阿，你要聽耶和華的話。

真盼望所有的教會，將這一句話貼在你們的牆壁和門框上，寫在你們的額頭上。狗奴才和孫子們，怎麼配稱為神的兒女或天國的君王呢？方濟各這樣下跪給外女去洗腳的領袖，與基督教何干？在政教分離之裙掩蓋之下的現代基督教，高調眾教平等多元寬容的屬靈表演藝術家，請停止你們的表演；你們不也是脫光了衣服也要演屬靈的小丑嗎？要求基督徒特別是傳道人順從外邦人的暴君，必是魔鬼的謊言，必出於撒旦一會，必然是趙家人。教會要向右邊撒網，該撒家裡的人、希律的家宰、百夫長、省長或方伯士求保羅，以及任何堡壘，都要順服真理。「8只是那行法術的以呂馬，（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。9掃羅又名保羅，被聖靈充滿定睛看他，10說，你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？11現在主的手加在你身上。你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。12方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了」（使徒行傳13:8-12）。

教會怎樣高過和治理萬國呢？教會在外邦暴君和世界眾王面前，不是帶著洗腳布，而是鐵仗。這個「他」在這裡不是指基督，而是指上文的「他」，就是得勝的基督徒。所以主才說「像我從我父領受的權柄一樣」。這裡的「他們」，就是上文的「列國」。管轄：ποιμαίνω，to feed, to tend a flock, keep sheep；to rule, govern（馬太福音2:6；路加福音17:7；約翰福音21:16；使徒行傳20:28哥林多前書9:7；彼得前書5:2；猶大書1:12；啟示錄7:17，12:5，19:15）。兩個含義可以並存。用什麼管轄呢？鐵杖（ῥάβδῳ σιδηρᾷ）；詩篇2:9這個概念在啟示錄重複3次。而詩篇第2篇中鐵杖要打碎的對象，不是外邦、萬民、世上的君王、臣宰、列國、君王、審判官嗎？動詞συντρίβω的意思是to break, to break in pieces, shiver；to tread down，如羅馬書16:20，「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩，常和你們同在」（另參馬可福音5:4，14:3等）。關於窯戶或窯匠，可參考以賽亞書29:16，30:14，41:25，64:8；耶利米書18-19；羅馬書9:21。重新造人。

星、杖及余民還可以一同平行民數記24:17-19，「15他就題起詩歌說，比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（閉住或作睜開）的人說，16得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說，17我看他卻不在現時。我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。18他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業。以色列必行事勇敢。19有一位出於雅各的，必掌大權。他要除滅城中的余民」。教會是勇敢的教會。「35所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。37因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。38只是義人必因信得生。（義人有古卷作我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。39我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」（希伯來書10:35-39）；「33他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。34滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍」（希伯來書11:33-34）。

三、耶洗別現象（20-23）

20然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。

21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。

22看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。23我又要殺死她的黨類（兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。

使徒行傳18:5是使徒行傳7:60的界限，何況使徒行傳7:60對面還有將來叫保羅的掃羅。同理，啟示錄2:26-27是提摩太前書2:1-2的界限——在「第一輪」愛仇敵、為逼迫你的人禱告之後，當萬國萬民世上眾王繼續抗拒、殺人、說謊、犯罪之後，「列國」需要的不再是代求，而是鐵仗。正如耶洗別，「我曾給她悔改的機會」；但現在「要殺死她的黨類」——神定意要滅他，你要為這暴君淫婦禱告嗎？主耶穌說不要把珍珠和聖物扔給豬狗，你偏偏要向我們演你愛豬狗和撒但一會，為裝作光明天使嗎？啟示錄20-23可以這樣分為三個部分：第一、教會容讓耶洗別（20）；第二、耶洗別不肯悔改（21）；第三；審判耶洗別黨人（22-23）。值得強調的是，改革宗一些師傅指著約翰二書1:1及彼得前書5:13，主張耶洗別只是假師傅們（the false tearchers）的比喻，並非說推雅推喇真有這樣一個女人。另有人說耶洗別就是後文的巴比倫大淫婦。這是女權主義者的謊言。

1、教會的問題（20）

20然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。ἀλλ᾽ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα ὅτι ἐᾷς τὴν γυναῖκα Ἰεζάβηλ, τὴν λέγουσαν ἑαυτὴν προφῆτιν διδάσκειν καὶ πλανᾶσθαι ἐμοὺς δούλους πορνεῦσαι καὶ εἰδωλόθυτα φαγεῖν；Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.

推雅推喇教會的淫亂不是偶然的。雞湯教對罪惡的代求、包容和泛愛，不是什麼屬靈的生命見證，只是作死的淫亂和罪惡。「愛心，信心，勤勞，忍耐……順服」，是有一定的界限的——當這些恩賜被濫用到耶洗別黨類身上的時候，推雅推喇很多人已經在別人的罪中有份了。或者愚蠢，或者出賣長子的名分，甚至為得便宜出賣主。在這裡我們特別看到這種惡俗：雞湯教比基督「更有愛心」——他們愛耶洗別，而基督沒有容讓耶洗別，更沒有容讓他們的兒女。首先是責備推雅推喇那些「愛心大使」。這是一個強烈的斷裂（ἀλλ᾽）。聖靈在這裡特別強調耶洗別的女性身份：這婦人，τὴν γυναῖκα，that woman。所以這婦人耶洗別不是或不僅僅是假師傅的隱喻，她首先就是一個女人。γυνή，a woman of any age, whether a virgin, or married, or a widow；a wife，of a betrothed woman。她是人妻，本是有丈夫的女人。正如夏娃之於亞當，那麼推雅推喇教會怎樣面對這婦人或女先知呢？

容讓：ἐάω，to allow, permit, let；to give up, let go, leave。馬太福音24:43，「家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的」；路加福音4:41，「又有鬼從好些人身上出來，喊著說，你是神的兒子。耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督」。另參加拉太書2:4-5，「4因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。5我們就是一刻的工夫，也沒有容讓（εἴκω）順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間」。推雅推喇耶洗別的罪惡甚至超越舊約的耶洗別，她不僅拜偶像殺害拿伯，而且敗壞教會。這是神不能容忍的大罪：「16豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？17若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。因為神的殿是聖的，這殿就是你們。18人不可自欺。你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。19因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說，主叫有智慧的中了自己的詭計。20又說，主知道智慧人的意念是虛妄的」（哥林多前書3:16-20）。耶洗別怎樣敗壞教會呢？

首先，她自稱是先知。這是耳熟能詳的借口：舊約也有底波拉。就連唐崇榮等牧師不也被捆綁了嗎：「凡女人禱告或是講道（προφητεύω），若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。因為這就如同剃了頭髮一樣」（哥林多前書11:5）——他們竟然將這節經文視為女人作牧師的根據。唐牧不辨προφητεύω與διδάσκω。不僅如此，這個先知是自稱的（τὴν λέγουσαν ἑαυτὴν）。女先知：προφῆτις，a prophetess（路加福音2:36）。我們幾乎能聽見這些陳詞濫調：聖靈特別感動了我。唐牧就這樣如坑了——那一個女牧師不是自稱聖靈感動。耶洗別：אִיזֶבֶל，ezebel = 「Baal exalts」 or 「Baal is husband to」 or 「unchaste」；queen of Israel, wife of Ahab, daughter of Ethbaal。這是一個不知羞恥的女人。這裡當然是比喻，但我們不知道她具體是誰。按舊約的相關信息，她應該有皇后的權勢，至少在推雅推喇這座城市擁有耶洗別一樣的地位。這個地位可能是教會中人「容讓」她的真實理由：「順服掌權者」。另外，在啟示錄中，女先知耶洗別與後文的假先知也是首尾呼應：13:11，16:13，19:20。

其次，她偏偏要教導（διδάσκω）男人（提摩太前書2:11-12）；而且要教導牧師，且是很多傳道人（ἐμοὺς δούλους，my servants）。這是超級女牧師。這個教導的本質實際上是引誘：πλανάω，to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way（馬太福音18:12-13；22:29；24:4-5，11，24等；啟示錄12:9，13:14，18:23，19:20，20:3，20:8，20:10）。值得一提的是，有一種釋經傳統聲稱，推雅推喇的耶洗別就是賣紫色布匹的呂底亞。這是不太可能的。首先，聖經記載的呂底亞是一位敬畏神的婦女：使徒行傳16:14，「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話」；使徒行傳16:40，「二人出了監，往呂底亞家裡去。見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了」。其次，呂底亞已經離開了推雅推喇到了腓立比。最後，耶洗別這個身份是皇后，呂底亞只是普通的女商人。

耶洗別教導引誘傳道人的「新思想」是什麼呢？「行姦淫，吃祭偶像之物」。這與啟示錄2:14的情況完全一樣：「然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事」。別迦摩的異教風潮，對推雅推喇產生了更大的影響。「9一點面酵能使全團都發起來。10我在主裡很信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名」（加拉太書5:9-10）。推雅推喇與別迦摩的異端區別在兩個方面，耶洗別是女人，耶洗別有權勢。不僅如此，如今耶洗別只是利用「教會主流」的聲音在教導推雅推喇的人；而且這更可能是她的邏輯：巴蘭的教訓或人家別迦摩眾教會都接受這個傳統；難道自古以來就你一間小小的教會全都對，你們太偏激了……云云。危險恰恰就在這個地方，耶洗別的教導不是她的別出心裁，而是人云亦云。「人家東正教」、「人家真正路德宗」、「人家倪柝聲」……這一點更像夏娃，她把果子給了亞當；其中一個理由可能是：人家蛇……可是比田野裡一切的活物更狡猾。人家宣道會，人家浸信會。

2、神是公義的（21）

21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。καὶ ἔδωκα αὐτῇ χρόνον ἵνα μετανοήσῃ ἐκ τῆς πορνείας αὐτῆς καὶ οὐ μετενόησεν；And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not。

是的，即使在耶洗別身上，恩典也是普遍的。在21a這裡可以應用提摩太前書2:4，「他願意萬人得救，明白真道」（另參彼得後書3:9）。在這方面，雙重預定論只是撒旦深奧之理。但如果你把普遍救恩輪擴張到21b之後，你就是假冒為善的假師傅了。這兩方面的情況可以相應地平行列王紀上18-19，21，與列王紀下9。在列王紀上18-19，21。此時神並沒有消滅耶洗別，等於「我曾給她悔改的機會」。但是到了列王紀下9，耶洗別不再有機會了。到那時候，雞湯教，請停止你們的表演。機會：χρόνος，time either long or short。耶洗別罪惡的本質就是淫亂：πορνεία：illicit sexual intercourse，metaph. the worship of idols（馬太福音5:32，19:9；約翰福音8:41，使徒行傳15:20等；啟示錄9:21，14:8，17:2，17:4，18:3，19:2）。οὐ μετενόησεν，不肯悔改，沒有任何悔改的證據。我們靠主知道，那大淫婦是不可能悔改的。他自己知道，我們也知道，你也知道——你繼續表演為她禱告，非假即賤而且貪。你們不演神能死嗎？實際上你們演神必定死。

3、公義的審判（22-23）

22看哪，我要叫她病臥在床，ἰδού, ἐγὼ βάλλω αὐτὴν εἰς κλίνην；Behold, I will cast her into a bed。

那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。καὶ τοὺς μοιχεύοντας μετ᾽ αὐτῆς εἰς θλῖψιν μεγάλην ἐὰν μὴ μετανοήσωσιν ἐκ τῶν ἔργων αὐτῶν；and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds.

23我又要殺死她的黨類（兒女），καὶ τὰ τέκνα αὐτῆς ἀποκτενῶ ἐν θανάτῳ；And I will kill her children with death

叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。καὶ γνώσονται πᾶσαι αἱ ἐκκλησίαι ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ ἐρευνῶν νεφροὺς καὶ καρδίας καὶ δώσω ὑμῖν ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα ὑμῶν；and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give onto every one of you according to your works.

正是在這樣的前提之下，神的審判臨到了。為此，神的審判才是公義的審判。再說一遍，沒有雙重預定這回事。對耶洗別現象的公義審判，包括三個基本方面。第一、針對耶洗別本人。「22看哪，我要叫她病臥在床」。ἰδού這句呼喊就是針對瞎眼的雞湯教的，當然也呼喊眾教會。醒醒吧。原文中並無「臥病」這個詞，不過κλίνη本身確實包含這個意思：a small bed, a couch；a couch to recline on at meals；a couch on which a sick man is carried。這一點可以參考馬太福音9:2，「有人用褥子（κλίνη）抬著一個癱子，到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心吧。你的罪赦了」；馬可福音7:30，「她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了」；使徒行傳5:15，「甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上」。另參列王紀下1:4，「所以耶和華如此說，你必不下你所上的床，必定要死。以利亞就去了」。你吃的日子必定死。

第二，「那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難」。這應該是針對教會中與耶洗別這個「女黨員」「相愛」的人。這種「愛」實際上是行淫：μοιχεύω，to commit adultery；A Hebrew idiom, the word is used of those who at a woman』s solicitation are drawn away to idolatry, i.e. to the eating of things sacrificed to idols（馬太福音5:27，約翰福音8:4等）。大患難：θλῖψιν μεγάλην（啟示錄7:14），或某一場大患難。這些「基督徒」或「基督教文明」也會被投入末世的大患難中；比如，不能倖免於中國瘟疫。動詞βάλλω的基本含義是：to throw or let go of a thing without caring where it falls。不再憐惜，傾倒如垃圾。不過這裡似乎繼續給教會這些人一個悔改的機會：「若不悔改所行的」。這意味著即使此時此刻，如果教會中人願意悔改，還是可以免去大患難。

第三、「23我又要殺死她的黨類（兒女）」。這是針對跟隨或始終支持耶洗別的人。當然也不排除這種情況：這些信眾真的喊耶洗別為P媽媽（τέκνον，offspring, children）。這裡有兩個概念強調這個終極審判。首先是動詞ἀποκτείνω，to kill in any way whatever；metaph. to extinguish, abolish（馬太福音10:28等；啟示錄2:13，6:8，6:11，9:5，9:15，9:18，9:20，11:5，11:7，11:13，13:10，13:15，19:21）。其次是名詞θάνατος，the death of the body；the miserable state of the wicked dead in hell（馬太福音4:16，啟示錄21:8等）。這兩個概念在希伯來人的語言習慣中，指向殘忍的殺戮，如以西結書33:27，「你要對他們這樣說，主耶和華如此說，我指著我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下。在田野間的，必交給野獸吞吃。在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死」。另參啟示錄6:8，「我就觀看，見有一匹灰色馬。騎在馬上的，名字叫作死。陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野獸，殺害地上四分之一的人」。

最後，我們所信的神到底是哪一位。或者說，雞湯教們侍奉的基督到底是不是聖經啟示的基督。「叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人」。這道理是交給眾教會的，這是應該「知道」（γινώσκω）的真理；「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他」（以弗所書1:17）。推雅推喇書信中「知道」這個概念首尾呼應——神知道是教會知道的根基；而無知神學從來不是基督的道理。祂是誰？祂不僅是救贖主，也是審判主。一方面，「我是那察看人肺腑心腸的」。另參詩篇7:9，「願惡人的惡斷絕。願你堅立義人。因為公義的神察驗人的心腸肺腑」；詩篇26:2，「耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸」；耶利米書11:20，「按公義判斷，察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華阿，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了」（耶利米書20:12）。

另一方面，「照你們的行為報應（δίδωμι）你們各人」。這也是對上述三種情況的總結，祂的審判沒有不義，個人罰當其罪。不僅如此，這兩句話也存內心（νεφροὺς ，καρδίας）與行為（ἔργα）的平行，人內外兩個方面都在神的審判之下。不過最終是「照你們的行為」。原文並沒有「報應」這個概念，這是和合本對佛教術語借用的另一個證據。KJV的翻譯是比較準確的：I will give unto every one of you according to your works。這句話的意思應該指善罰分明。約翰福音5:29，「行善的復活得生，作惡的復活定罪」；羅馬書2:6-10，「6他必照各人的行為報應（ἀποδίδωμι）各人。7凡恆心行善尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。8惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。9將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。10卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。11因為神不偏待人」。

親愛的弟兄姐妹，諸位朋友，這才是我們的神，教會的主：詩篇7:11，「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神」；詩篇9:8，「他要按公義審判世界，按正直判斷萬民」；申命記32:4，「他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的神。又公義，又正直」；尼希米記 9:8，「你見他在你面前心裡誠實，就與他立約。應許把迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，耶布斯人，革迦撒人之地賜給他的後裔。且應驗了你的話，因為你是公義的」；詩篇7:17，「我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名」；詩篇22:31，「他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的」；歷代志下12:6，「於是王和以色列的眾首領都自卑說，耶和華是公義的」；歷代志下19:7，「現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事。因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」；以賽亞書11:3-4，3他必以敬畏耶和華為樂。行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞。4卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界。以嘴裡的氣殺戮惡人」；瑪拉基書2:6，「真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽」；阿摩司書5:24，「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」。阿門。

任不寐，2020年10月3日