奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是啟示錄6:9-17，

9揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。10大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？11於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。

12揭開第六印的時候，我又看見地大震動。日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。13天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就挪移，好像書卷被捲起來。山嶺海島都被挪移離開本位。15地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴裡。16向山和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。17因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？

感謝神的話語。啟示錄6:9-17的兩印，進一步分別破碎了雞湯教兩大教義。第一、泛愛主義。第五印，「聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」。「愛你的仇敵」制止於此。第二、非政治化。第六印，「地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴裡」——這些洞人都是雞湯教要順服的「掌權者」；但「為掌權者禱告」制止於此。關於第五印和第六印在舊約中的預表，首先可以集中參見以賽亞書第2、13、24、34章及約珥書1-2章。當然不限於此，我們可以結合具體經文，進一步以經解經。第五印、第六印與前四印是連續的：他們是大患難中的殉道者；但兩部分之間也有一個重要的區別；四活物、四馬及其「你來」的呼喊消失了。我們可以這樣理解：福音已經跺去腳上的塵土離開了，耶穌已經從他們中間出去了；現在剩下的就是分別為聖（第五印）與審判萬人（第六印）。

第五印和第六印之間也可以形成一個獨立的單元；如果你願意，可以將之分別對應福音與律法。另外注意「片時」與「大日」這兩個時間概念在第五印與第六印之間的平行。這兩印的關係類似教會與世界的關係。當然，我不反對有弟兄將之類比川普與拜登的關係。更準確地說，這首先是基督與世界的關係。這個關係可以向上追溯：先有亞伯受難，然後有該隱被審判。用保羅的話說：「當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣」（加拉太書4:29）；然後有神在惡人身上審判復仇。這是真正的大反轉：自卑的必升為高；自高的必降為卑（以賽亞書2:11-12，10:13；以西結書21:26；但以理書4:37）。所以主又說：「41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裡挑出來，42丟在火爐裡。在那裡必要哀哭切齒了。43那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽」（馬太福音13:41-43）。阿門。

一、片時：第五印（9-11）

9揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。

10大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？

11於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。

啟示錄6:9-11可以交叉結構，首尾呼應的概念是「被殺」（9，11）；中間聚焦殉道者的祈禱（10）。而這兩方面的概念，都與第五章的相關概念平行。第一、那裡有三次羔羊被殺，而這裡是跟隨基督的門徒被殺，所謂僕人不能高於主人（馬太福音10:24）。傳道士所得罪的所有人，一直並最終會找機會組成聯軍起來殺你，「如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊」（羅馬書8:36）。不僅如此：「人要把你們趕出會堂。並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神」（約翰福音16:2）。第二、6:10與5:8平行：「他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱」。香爐即祭壇。

1、祂曾被殺（9）

9揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。Καὶ ὅτε ἤνοιξεν τὴν πέμπτην σφραγῖδα εἶδον ὑποκάτω τοῦ θυσιαστηρίου τὰς ψυχὰς τῶν ἐσφαγμένων διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν ἣν εἶχον；And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held:

第五印開始的時候，傳道的事工在某種意義上停止了。神轉向祂受難的僕人，並去安慰他們。這個從福音轉向審判的歷史轉折，也因著聖徒的祈禱而到來。而這節經文也回答了一個很多人關心的問題：基督徒死後在哪裡？我們肉體交給世界和塵土，但我們的靈魂（ψυχὰς）都在祭壇或主的家中，並且活著直到永遠。所以保羅說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的」（腓立比書1:23）。但唯有經過「被殺」的生命，才是永遠的生命（約翰福音11:26）。祭壇：θυσιαστήριον，the altar for slaying and burning of victims used of。這祭壇也是聖所的中心或入口的中心。這壇應該不是聖殿門口的銅壇（利未記4:18等）；而是靠近至聖所的金壇（利未記4:7；希伯來書9:4等）。那裡是大祭司祈禱之地（馬太福音5:23-24，23:18-19；路加福音1:11）。當然兩者可以在真理上合一：起初挪亞（創世記8:20）和亞伯拉罕（創世記12:7等）建壇；基督徒的奉獻是從禮物或恩賜，直到生命：「叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止」（馬太福音23:35）。祭壇也可以提喻為聖殿及其侍奉（哥林多前書9:13，10:18；希伯來書7:13，13:10）。θυσιαστήριον在新約出現23次，其中8次都在啟示錄（6:9，8:3，8:5，9:13，11:1，14:18，16:7）。

何為聖徒或殉道者呢？首先是為神的道（διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ）。這是平行的信息：啟示錄1:9，「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上」。其次，是為基督作見證（καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν ἣν εἶχον）。換言之，神的道是以基督為中心的，包括復活與復臨。一方面，「你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」（約翰福音5:39）；另一方面，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（使徒行傳1:8）；「當夜，主站在保羅旁邊說，放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」（使徒行傳23:11）。最後，如此見證必須站在外邦人的法庭上，可能被定罪，殺害（σφάζω）。

為什麼傳神的道並見證基督就會被世人如此瘋狂地仇恨呢？第一、你惹人家了。神的道不是雞湯，而是利劍；不是仙神洞府中的修行文學和朗迪比賽禱告表演，而是直到地極的萬鈞雷霆。「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（希伯來書4:12）；「並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道」（以弗所書6:17）。第二、這道和見證侵犯的不是別人，你傷了他爹和他情婦了，威脅了財神教和淫民群眾。「我們不像那許多人，為利混亂神的道。乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道」（哥林多後書2:17，另參使徒行傳24:24-26）。第三、出於陰間般殘忍的嫉妒：「神的道日見興旺，越發廣傳」（使徒行傳12:24）。教會越是發展，世界之主越是憤怒——它們以為這世界是他們的。所以耶穌降生，法老和耶路撒冷都很不安。如果傳道人在逼迫之下繼續傳道，毫不妥協；那麼仇敵一定弄羞成怒，狗急跳牆。「並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕」（腓立比書1:14）；「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道，卻不被捆綁」（提摩太后書2:9）。第四，一起患難的還有妻子和家人：「謹守貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被譭謗」（提多書2:5）。於是又亞伯、拿伯、雅各、司提反……

2、怎樣禱告（10）

10大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？καὶ ἔκραζον φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες, Ἕως πότε ὁ δεσπότης ὁ ἅγιος καὶ ὁ ἀληθινός, οὐ κρίνεις καὶ ἐκδικεῖς τὸ αἷμα ἡμῶν ἀπὸ τῶν κατοικούντων ἐπὶ τῆς γῆς；And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

泛愛主義者和愛錢主義者，又要看我的口型了。實際上，啟示錄6:10這句禱告，與主禱文的禱告，特別是前三項禱告與是完全平行的。「9所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。10願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。11我們日用的飲食，今日賜給我們。12免我們的債，如同我們免了人的債。13不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字）」（馬太福音6:9-13）。可悲的是，生命神學都熱衷於雅比斯的禱告，罕有為伸冤報仇而禱告的——但啟示錄6:10的禱告才更是基督教導的禱告。求主終結一切不義，懲罰惡人，為義人伸冤。

比如願人都尊你的名為聖，這是什麼意思呢？路德小要理確實小了。神的名就是耶和華：「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代」（出埃及記3:15）。換言之，主禱文第一禱告就是讓普天下的人，地上的人和基督徒，都知道我們的神名叫耶和華；而這是藉著審判埃及實現的：「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華」（出埃及記7:5）；「並要叫你將我向埃及人所作的事，和在他們中間所行的神跡，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華」（出埃及記10:2）；「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華」（出埃及記12:12）；「我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了」（出埃及記14:4）；「我在法老和他的車輛，馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了」（出埃及記14:18）。不僅要滅掉法老，還有祂的全軍以及埃及所有的長子、假神。

這是面對埃及的祈禱。埃及發生了什麼事：「7他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。8他們的屍首就倒在大城裡的街上。這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。9從各民各族各方各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。10住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物。因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦」（啟示錄11:7-10）；「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了」（啟示錄18:24）。

這是真正的「齊聲禱告」：大聲喊著說：καὶ ἔκραζον φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες。一方面，主語是每一位聖徒，是他們。另一方面，這大（μέγας）聲與啟示錄1:10、5:2，5:12平行。神為什麼必然為聖徒報仇伸冤，因為祂是「聖潔真實的主」。這個「聖」（ἅγιος）就是主禱文中的「聖」（你的名為聖）。這個聖決不能容忍罪惡。而這個真（ἀληθινός；3:7，14）就是真理與誠實，神絕不會接受「既定事實」那個假事實，也不會言行不一。這大聲禱告也出於對這個應許的信心：「主說，伸冤在我。我必報應」（羅馬書12:19；希伯來書10:30）。但另一方面，不能因為這應許基督徒就放棄了「大聲喊著」——我們要堅持祈禱，並且傳公義、節制和審判的道。這是我們知道的，這是我們認識的主。

但有一點我們不知道，就是我們不知道祂何時開始復仇。所以基督徒不預測，不占卜。這是聖徒的禱告和祈求：「你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢」。第一、求神伸冤。一方面，κρίνω：審判，論斷。另一方面，報仇，或藉著審判報仇：ἐκδικέω，to vindicate one』s right, do one justice；to avenge a thing（路加福音18:3，5；羅馬書12:19；哥林多後書10:6；啟示錄19:2）。這不是一般的仇恨，乃是「血仇」：ὸ αἷμα ἡμῶν，our blood。我們只是「動口」祈求並宣講；但「動手」交給神。連口都不動的，就有禍了（哥林多前書9:16）。第二、伸冤的對象首先是大淫婦：「他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」（啟示錄19:2）。但也指向「地上的人」，因為他們都流了聖徒的血： ἀπὸ τῶν κατοικούντων ἐπὶ τῆς γῆς; on them that dwell on the earth。這地上的人主要指以地為天（毒蛇的種類）、因為與天斗其樂無窮的罪人。一方面，他們愛世界，以肚腹為神；用肚子走路，終身吃土。另一方面，他們因為愛世界而恨所有天國的福音和僕人，恨基督。動詞κατοικέω顯示了兩個基本事實：他們以地為祖國；坐在地上作王，與坐在天上作王的，彼此為仇——它要要你的腳跟。不僅如此，人類整體上都敗壞了，都是流人血或逼迫教會的惡人。看川普對面的世界眾王。第三、因祂是我們的主，必為我們做主。δεσπότης：a master, Lord；在新約中出現10次，可指生命之主和救主（路加福音2:29，使徒行傳4:24；彼得後書2:1；猶大書1:4）。第四、求主快快伸冤。Ἕως πότε，until when，How long。

我們可以靠著信心催促主，甚至與主「吵架」，與主摔跤。歷代志下6:41，「耶和華神阿，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神阿，願你的祭司披上救恩。願你的聖民蒙福歡樂」；詩篇3:7，「耶和華阿，求你起來。我的神阿，求你救我。因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒」；詩篇9:19，「耶和華阿，求你起來，不容人得勝。願外邦人在你面前受審判」；詩篇10:12，「耶和華阿，求你起來。神阿，求你舉手。不要忘記困苦人」；詩篇17:13，「耶和華阿，求你起來，前去迎敵，將他打倒。用你的刀救護我命脫離惡人」；詩篇44:26，「求你起來幫助我們，憑你的慈愛救贖我們」；詩篇74:22，「神阿，求你起來，為自己伸訴。要記念愚頑人怎樣終日辱罵你」；詩篇82:8，「神阿，求你起來，審判世界。因為你要得萬邦為業」……啟示錄6:10也可以幫助我們進一步理解所謂的大衛咒詛詩。實際上不僅大有有咒詛詩，「亞薩的詩」也是如此。特別注意詩篇79篇以及撒加利亞第11章與啟示錄6:10 的平行。

3、祂曾被殺（11）

11於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。καὶ ἐδόθησαν ἑκάστοις στολαὶ λευκαὶ, καὶ ἐρρέθη αὐτοῖς ἵνα ἀναπαύσωνται ἔτι χρόνον μικρόν ἕως οὗ πληρωσονται καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτῶν καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτῶν οἱ μέλλοντες ἀποκτείνεσθαι ὡς καὶ αὐτοί；And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled.

神是聽禱告的神。他首先來安慰我們。這安慰包括兩個方面。大致可以分別指向聖禮和聖道；或者說，神總是藉著聖道和聖禮來安慰祂的百姓。這是可以經歷的真實的安慰。

第一、聖禮。「於是有白衣賜給他們各人」。我們可以在真理上將之指向洗禮，或洗禮所代表的真理。στολή：an equipment；an equipment in clothes, clothing（7:9，13-14）。白衣可以代表兩個事實。一方面是赦罪稱義（路加福音15:22等）。這是從洗禮開始的（加拉太書3:27）。當然，這個赦罪稱義也意味著分別為聖——在神刑罰埃及人之前，先用稱義把以色列人分別出來。保護在別處。或者說，基督徒在在基督的義裡繼續更新成長。另一方面，白衣代表得勝，神先把勝利加給我們，讓我們經歷勝了又勝的功課和神跡。穿上白衣也可以指「全副武裝」。你祈求末世戰爭，你自己首先要在基督裡武裝起來。不過完整的解釋參見啟示錄7:13-14，「13長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？14我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們」。一方面，基督徒自己也要經歷患難；另一方面，基督徒必須從洗禮開始進入教會，並在教會裡見證基督。不僅如此，「各人」（ἕκαστος，each, every）這個概念意味著，神要每位真正的基督徒都更新，都得勝。這就是所謂「帶更多人得勝，勝過更多人」。each, every也與下文「滿了數目」首尾呼應。

第二、聖道。「又有話對他們說」。καὶ ἐρρέθη αὐτοῖς，and it was said unto them,：可以這樣應用，在四馬奔騰的世代，教會以及教會講道才能安慰神的百姓。動詞ῥέω與上文的「賜給」都是被動語態——聖禮和聖道的真正主語都是神，我們只是無用的僕人。ῥέω的基本含義是to pour forth, to utter（馬太福音1:22，2:15，2:17，2:23，3:3，4:14，5:21，8:17，12:17，13:35，21:4，22:31，24;15，27:9，27:35等）。這不是一般的說，而是「引用」，是站在世界面前大聲宣告聖經：正如經上所記……

說什麼？講道講什麼呢？一方面，聚焦基督復臨。「還要安息片時」。ἀναπαύσωνται ἔτι χρόνον μικρόν：that they should rest yet for a little season。安息：ἀναπαύω，休息、安靜。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（馬太福音11:28）。這是安慰：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界」（約翰福音16:33）。另參啟示錄14:13，「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們」。這也意味著，神允許傳道人終於可以休息了（哥林多前書9:16）。片時，這是神學時間，這是末世論的宣告。這個片時關切到基督復臨。另參以賽亞書34:8-10，「8因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯，有報應之年。9以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油。10晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過」（另參彼得後書3:10）。之所以是片時，也是因為「主看一日如千年，千年如一日」。

另一方面，聚焦復活或基督裡的死而復活。「等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目」。σύνδουλος：a fellow servant, one who serves the same master with another（馬太福音18:28-33，24:49；歌羅西書1:7，4:7；啟示錄19:10，22:9）。藉著患難，神要我們彼此相愛，同經患難。唯此才能分辨真假弟兄。殉道者不僅是傳道人（僕人），也包括其他弟兄姐妹，或與僕人同在的弟兄姐妹。在患難中，你不能置身事外，不可遮羞布地裸奔。這裡的被殺用的是另外一個動詞ἀποκτείνω（啟示錄2:13，2:23），這是殺身體但不能殺靈魂的殺，是殺害基督的殺；或人類的彼此相殺（馬太福音10:38，14:5，16:21，21:35等）。這裡有個動詞μέλλω，有願意，將要的含義——更多基督徒預備好了殉道，但未必完全經歷了殉道，主就到了（馬太福音16:28）。另外原文沒有「數目」，只說滿足（πληρόω）。或指日子滿了。不過也可以說，天國的人口是有固定數目的，主權在神。

神竟然「任憑」自己的僕人和百姓繼續被殺，這是什麼道理呢？除了潔淨聖殿，建造信望愛的團契；唯有復活和審判，才能徹底解釋這個「約伯困局」。

二、大日：第六印（12-17）

12揭開第六印的時候，我又看見地大震動。日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。13天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就挪移，好像書卷被捲起來。山嶺海島都被挪移離開本位。

15地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴裡。16向山和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。17因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？

這是第五印與第六印之間的關係：「11你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃，這是耶和華的逾越節。12因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。13這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。14你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（出埃及記12:11-14）。經過第五印的「逾越」，第六印中神將義怒傾倒在埃及和世界。反政治的基督教有禍了，因為你們的教義和這裡的每個字都是對立的。第六印可以分兩部分：先有天災（12-14）；後有人禍（15-17）。

1、天災（12-14）

12揭開第六印的時候，我又看見地大震動。

日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。13天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就挪移，好像書卷被捲起來。

山嶺海島都被挪移離開本位。

神聽我們的禱告。科學只是解釋自然現象，只是同義反覆。唯有聖經將一切天象或所謂的「自然災害」的終極原因，歸給神。這3節經文可以形成清楚的交叉結構：首尾呼應的概念是「地震」（12a，14b）；而中間聚焦天象的災變，特別是日月星三大光體的異變。這意味著什麼呢？「14神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。15並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。16於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。17就把這些光擺列在天空，普照在地上。18管理晝夜，分別明暗。神看著是好的」（創世記1:14-18）——這意味著，埃及和世界遍地都黑暗了；這意味著，「時間」對人類已經毫無意義，或者只是毫無意義的輪迴和靜止。不僅如此，天地兩方面的概念，將創世記開篇和啟示錄結局連接起來：神要創造新天新地。

（1）地覆（12a，14b）

12a揭開第六印的時候，我又看見地大震動……14b山嶺海島都被挪移離開本位。Καὶ εἶδον ὅτε ἤνοιξεν τὴν σφραγῖδα τὴν ἕκτην καὶ ἰδού, σεισμὸς μέγας ἐγένετο……καὶ πᾶν ὄρος καὶ νῆσος ἐκ τῶν τόπων αὐτῶν ἐκινήθησα；And I beheld when he had opened the sixth seal, and, lo, there was a great earthquake……and every mountain and island were moved out of their places.

地震在舊約中常常是神臨在的徵兆（出埃及記19:18；士師記5:4；詩篇60:2；以賽亞書24，29:6；耶利米書10:10；哈巴谷書3:6；撒加利亞14:5等）；而在新約中，是基督復臨的徵兆，並常常指向審判的降臨（馬太福音24:7，27:54；馬可福音13:8；啟示錄8:5，11:13，11:19，16:18）。而天地異變，先知多有預言，如約珥書2:10，「他們一來地震天動，日月昏暗，星宿無光」；哈該書2:6，「萬軍之耶和華如此說，過不多時，我必再一次震動天地，滄海，與旱地」；哈該書2:21，「你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地」。神震動天地，對教會有什麼直接的教訓呢？「25你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？26當時他的聲音震動了地。但如今他應許說，再一次我不單要震動地，還要震動天。27這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動的常存。28所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。29因為我們的神乃是烈火」（希伯來書12:25-29）。

不僅如此，崇拜皇天后土的迷信者有罪了。在啟示錄中，地震會不斷加強。地震徹底顛覆了人類的生存環境或所有生存秩序。在某種意義上，這是人類放棄或混亂治理這地的天職而贏得的懲罰。如果我們把第六印與第六天的創造平行，這一點更為一目瞭然：「24神說，地（אֶרֶץ）要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸（אֶרֶץ），各從其類。事就這樣成了。25於是神造出野獸（אֶרֶץ），各從其類。牲畜，各從其類。地上（אֶרֶץ）一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。26神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地（אֶרֶץ），並地上（אֶרֶץ）所爬的一切昆蟲。27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。28神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地（אֶרֶץ）面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上（אֶרֶץ）各樣行動的活物。29神說，看哪，我將遍地上（אֶרֶץ）一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。30至於地上（אֶרֶץ）的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上（אֶרֶץ）有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。31神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（創世記1:26-28）。注意創世記這裡「地」的概念，共出現了11次。這「地」現在「震動」了，根本原因是治理這地的人，失去了神的形象。

地震也表明神垂聽了聖徒的禱告：「聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」但是神安慰百姓或建立教會（第五印）的時候，地上的人們在「忙」什麼呢？他們繼續在說謊和殺人。於是「12a揭開第六印的時候，我又看見地大震動……」注意μέγας這個概念在啟示錄中的反覆出現。地震：σεισμός，a shaking, a commotion，a tempest，an earthquake。這個名詞在新約中出現了14次，暴風（馬太福音8:24），地震（馬太福音24:7，27:54，28:2；使徒行傳16:26）。其中在啟示錄出現了7次（6:12，8:5，11:13，11:19，16:18）。地震首先重創的是誰呢？「高層建築」。各種自高或互相受收榮耀的假基督，都將被拆毀、顛覆和推翻；無論是千古聖君、暴君、大財主、大科技公司、主流媒體、大德、大大、居住在仙山海島上的世外高人……「14b（πᾶν）山嶺（ὄρος）海島（νῆσος）都被挪移離開本位」。當然這一幕首先是「自然現象」，是實指。其次山嶺可以指偶像丘壇；而海島可指所有自私自義自嗨自戀的世外高人。無一倖免（πᾶν）。動詞κινέω不僅是挪移，而且劇烈搖動或傾覆。

（2）天翻（12b-14a）

12b日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。13天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14a天就挪移，好像書卷被捲起來。

12bκαὶ ὁ ἥλιος ἐγένετο μέλας ὡς σάκκος τρίχινος καὶ ἡ σελήνη ἐγένετο ὡς αἷμα13καὶ οἱ ἀστέρες τοῦ οὐρανοῦ ἔπεσαν εἰς τὴν γῆν ὡς συκῆ βάλλει τοὺς ὀλύνθους αὐτῆς ὑπὸ μεγάλου ἀνέμου σειομένη14a καὶ οὐρανὸς ἀπεχωρίσθη ὡς βιβλίον εἱλισσόμενον

12b and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood;13And the stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind.14a And the heaven departed as a scroll when it is rolled together。

日月的異象可能與大氣污染相關，在「霾國」，這種昏天黑地的恐怖氣氛造已經出現了。黑（μέλας，馬太福音5:36，啟示錄6:5）的像毛布：σάκκος （啟示錄11:3）τρίχινος（made of hair），sackcloth of hair。這個比喻似乎顯示，日頭還是有微弱的光；只是變得非常黑或暗。所謂暗無天日。滿月及月亮（σελήνη），有的版本原文沒有「滿」；所有版本都沒有「紅」；只說像血（αἷμα）。也許「頭髮」與「血」這兩個概念指向人間殺人流血，惡貫滿盈。

這裡說的星像有雙重含義：一方面是彗星和隕石；這是天象，或有星球撞擊。另一方面有屬靈的含義。路加福音10:18，「耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣」；以賽亞書14:12，「明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上」；啟示錄12:3-4，「3天上又現出異象來。有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。4它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子」。「明星」都墜落了，而且都以基督教為仇敵。希律與彼拉多成為朋友，多國領袖和各路流氓巨星結成聯軍。天上（οὐρανοῦ）的眾星撞擊地球（γῆν），會進一步導致地震。無花果樹的比喻參見以賽亞書34:4，「天上的萬象都要消沒，天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣」（另參詩篇105:33；耶利米書8:13；何西阿書2:12，9:10；約珥書1-2；阿摩司書4:9；彌迦書4:4；那鴻書3:12；哈巴谷書3:17等）。一方面，「以色列」有逼迫（遭遇賊星的殘害；啟示錄12:9-17）；另一方面，這些賊星的惡謀未成就被打落在地（ὄλυνθος）。真醜。

「14a天就挪移，好像書卷被捲起來」。這個概念除了平行以賽亞書34:4，另參以賽亞書51:6，「你們要向天舉目，觀看下地。因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓蟲死亡）惟有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉」（另參詩篇102:26，希伯來書1:11）。無法判定，這個現象是是否與「膨脹的宇宙」理論相關。動詞ἀποχωρίζω（to separate, sever）在這裡是被動語態，顯示主語是神。但其含義可能是：神躲得遠遠的，不再垂聽惡人的「禱告」。

2、人禍（15-17）

15地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴裡。καὶ οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς καὶ οἱ μεγιστᾶνες καὶ οἱ πλούσιοι καὶ οἱ χιλίαρχοι καὶ οἱ δυνατοὶ, καὶ πᾶς δοῦλος καὶ πᾶς ἐλεύθερος ἔκρυψαν ἑαυτοὺς εἰς τὰ σπήλαια καὶ εἰς τὰς πέτρας τῶν ὀρέων；And the kings of the earth, and the great men, and the rich men, and the chief captains, and the mighty men, and every bondman, and every free man, hid themselves in the dens and in the rocks of the mountains;

16向山和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。καὶ λέγουσιν τοῖς ὄρεσιν καὶ ταῖς πέτραιςμ Πέσετε ἐφ᾽ ἡμᾶς καὶ κρύψατε ἡμᾶς ἀπὸ προσώπου τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου καὶ ἀπὸ τῆς ὀργῆς τοῦ ἀρνίου；And said to the mountains and rocks, Fall on us, and hide us from the face of him that sitteth on the throne, and from the wrath of the Lamb:

17因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？ὅτι ἦλθεν ἡ ἡμέρα ἡ μεγάλη τῆς ὀργῆς αὐτοῦ, καὶ τίς δύναται σταθῆναι；For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand?

讓這一切神學謠言閉嘴吧：「上帝歸上帝，該撒歸該撒」、「政教分離」、「我們不講政治」……這一切的「政治人物」都將被審判。當然審判在神，但傳道在人——基督徒和教會，必須傳講如此審判政治的神，就是審判眾王的萬王之王。傳基督，傳祂的「政治審判」。可以將詩篇第2篇特別是詩篇2:2與啟示錄6:15平行。啟示錄6:15列舉了7類「政治人」。而且他們都是「地上的」或屬地的（τῆς γῆς）。這是東方眾王，也是西方眾王；是習國領袖，也是急著朝賀拜登的「民主國家領導人」，及各種「巨頭」。

第一是君王，βασιλεῖς：kings。就是雞湯教說的（所有）「掌權者」，或有權階級。第二是臣宰：μεγιστάν，the grandees, magnates, nobles, chief men（馬可福音6:21；啟示錄18:23）。「偉人」或有德階級。第三、將軍：χιλίαρχος，military commander（啟示錄19:18；另參馬可福音6:21，約翰福音18:12；使徒行傳21:31-33等）。這是有槍階級。第四、富戶，πλούσιος。有產階級或有錢階級。第五、壯士，δυνατός，able, powerful, mighty, strong。各種能人，不限於秀肌肉的莽漢，也包括大科技公司和諸葛亮。知識分子或有知階級，流氓會武術誰也攔不住。第六、一切為奴的：δοῦλος，奴隸。所有窮人或無產階級；窮且益賤的惡人或流氓無產者，有奶就是娘的太監，愛國群眾之類。第七、一切自主的，ἐλεύθερος，freeborn，free（馬太福音8:33等）。所有的自由人或濫用自由的罪人。

他們「都藏在山洞，和岩石穴裡」。慌不擇路，或者愚蠢；因為正在地震，他們卻往地洞（σπήλαιον，a cave, den）裡跑；山嶺正被挪移，他們卻往山（ὄρος）巖（πέτρα，馬可福音7:24-25，16:18等）上跑。非常反諷，因為他們無處可逃卻仍然向死而逃。注意，他們只是躲藏，但不悔改。動詞κρύπτω的基本含義是：to hide, conceal, to be hid；escape notice；metaph. to conceal that it may not become known（馬太福音5:14等）。這是無花果樹的葉子。

他們也「祈禱」，但不是向神，而是面對偶像或他們以為的避難所與高台山寨逃城；不是為悔改赦罪；而是死不悔改：「16向山和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒」。按舊約，高山峻嶺是偶像丘壇之地。另外解釋這節經文可平行閱讀何西阿書10:8，「伯亞文的丘壇就是以色列取罪的地方，必被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上，他們必對大山說，遮蓋我們，對小山說，倒在我們身上」。首先注意「山」與「巖」兩個概念的重複。其次注意「我們」（ἡμᾶς ……ἡμᾶς）的反覆出現；這個「我們」就是巴別塔中的我們，沒有一個人悔改，並且集體剛硬到底，集體「殉情」。再次，動詞躲藏κρύπτω重複。藏了又藏。不是勝了又勝，而是敗了又敗。他們要躲避神的面（προσώπου，啟示錄4:7）。這是亞當-該隱2.0版：「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面」（創世記3:8）；「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我」（創世記4:14）——今天才看出該隱的「流氓」：明明是他犯罪後掩藏自己，現在控告神不給他臉。

第17節應該不是這些惡人所說的，應該是聖靈的旁白：「17因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢」。首先，我們的神是烈火，是對罪惡「憤怒」（ὀργή）的神。我們的神不是佛也不是喇嘛，祂是烈火。其次，大日，ἡ ἡμέρα ἡ μεγάλη，the great day。約珥書2:11，「耶和華在他軍旅前發聲。他的隊伍甚大。成就他命的，是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏。誰能當得起呢」；猶大書1:6，「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」；何西阿書1:11，「猶大人和以色列人，必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或作從被擄之地上來），因為耶斯列（何西阿書1:4）的日子必為大日」。西番雅書1:14，「14耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲。勇士必痛痛的哭號。15那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗，幽冥，密雲，烏黑的日子。16是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城，和高大的城樓。17我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血，必倒出如灰塵，他們的肉，必拋棄如糞土。18當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。他的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅」；啟示錄16:14，「他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰」。

最後，「誰能站得住呢」。詩篇76:7，「唯獨獨你是可畏的。你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢」；詩篇130:3，「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢」；那鴻書1:6-7，「6他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒，磐石因他崩裂。7耶和華本為善，在患難的日子為人的保障。並且認得那些投靠他的人」；詩篇2:10-12，「10現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的」；西番雅書2:3，「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華。當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來」；瑪拉基書4:5-6，「5看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。6他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地」。

親愛的弟兄姐妹，以及在美國的弟兄姐妹們，讓我們起來，一起禱告：「19耶和華如此說，你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前。你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。20我必使你向這百姓成為堅固的銅牆。他們必攻擊你，卻不能勝你。因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。21我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手」（耶利米書15:19-21）。天國近了，你們應當悔改。阿門。

任不寐，2020年11月10日