奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是啟示錄7:9-17，
9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。10大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，12說，阿們。頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。
13長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？14我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。16他們不再饑，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚。
感謝神的話語。現在「特種部隊」的鏡頭轉向了「外邦基督徒」或援軍。如果以色列十二支派的入伍儀式是受印；與之平行，外邦基督徒的入伍儀式則是披上白衣。這是外邦人歸正的基本真理：「22但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。23但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。24這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。25但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。26所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。27你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了28並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女。因為你們在基督耶穌裡都成為一了。29你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加拉太書3:22-29）。
這段經文強化了「寶座」這個主題，我們在導論中將之與十架平行。寶座指向君王，也指向君王的審判，而外邦人歸向大君王，並為審判讚美神；這兩大真理在新約開端就呈現出來了：「1當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，2那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他」（馬太福音2:1-2）。注意三個事實：第一、這場朝拜君王的朝聖之旅，首先否定了希律這個王；第二、同時否定了博士們所在國家和民族中的王（如果他們自己也是王，他們也在「捨己」）；第三、迎候君王同時是為了拯救罪人，審判世界——否則根本不需要萬王之王。但是，朝見君王是需要帶禮物的，或有一定條件的。啟示錄強調他們身穿白衣。
白衣在啟示錄至少出現了7次，主要指勝過污穢或大淫婦而蒙主悅納（3:4-5）、靠主遮蓋肉身的罪（3:18）、得勝穿牧袍並侍奉在聖殿（4:4）、經歷患難殉道並得勝（6:11，7:9 ，7:13）。在啟示錄7:9-17中，白衣貫穿了這段經文。啟示錄7:9-17可以分成兩大部分。第一、聖禮或聖殿中的讚美（9-12）；第二、聖道或對這個場面的講解（13-17）。或者說，前者強調基督是誰；後者強調選民是誰。前者講新郎，後者講新婦。而頌讚這部分（9-12），在啟示錄中已經是第三波（4:8-11；5:9-14）。注意其中頌詞內容和順序的不同。前文的頌詞包括「榮耀，尊貴，感謝……權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚……頌讚，尊貴，榮耀，權勢」；而這裡強調的是「頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力」。願主的靈與我們同在，真知道祂和祂的教會，阿門。
一、祂是誰（9-12）
9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。10大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。
11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，12說，阿們。頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。
基督是誰？這個問題是信仰的中心，也是信心的根基——義人因信得生，就是因為對這個事實的信心得生。啟示錄7:9-12或7:9-17可以平行馬太福音16:13-15，「13耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰。（有古卷無我字）14他們說，有人說是施洗的約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。15耶穌說，你們說我是誰。16西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」。而這段經文也可以平行為兩部分：萬民歸主（9-10）；萬有歸主（11-12）——唯基督是主。
1、萬民來歸（9-10）
9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。Μετὰ ταῦτα εἶδον καὶ ἰδού, ὄχλος πολύς ὃν ἀριθμῆσαι αὐτὸν οὐδεὶς ἠδύνατο, ἐκ παντὸς ἔθνους καὶ φυλῶν καὶ λαῶν καὶ γλωσσῶν ἑστῶτες ἐνώπιον τοῦ θρόνου καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου περιβεβλημένοι στολὰς λευκάς καὶ φοίνικες ἐν ταῖς χερσὶν αὐτῶν；After this I beheld, and, lo, a great multitude, which no man could number, of all nations, and kindreds, and people, and tongues, stood before the throne, and before the Lamb, clothed with white robes, and palms in their hands;
10大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。καὶ κράζοντες φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες, Ἡ σωτηρία τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου, τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ τῷ ἀρνίῳ；And cried with a loud voice, saying, Salvation to our God which sitteth upon the throne, and unto the Lamb.
又是「此後」，「此後」就是「此後」——不要在明顯的簡單事實面前矯情出撒旦深奧之理。這個此後就是福音和爭戰先臨到猶太人，然後才是外邦人。又是「觀看」，這一切都發生在我們眼前。「見有許多的人，沒有人能數過來」，這是亞伯拉罕祝福的應驗：「4耶和華又有話對他說，這人必不成為你的後嗣。你本身所生的才成為你的後嗣。5於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說，你的後裔將要如此。6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創世記15:4-6；另參創世記13:16，22:17，26:4，32:12）。「各國各族各民各方」，參見5:9；另參11:9，13:7，14:6。這是對巴別這個「既定事實」的翻轉：「8於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上。他們就停工，不造那城了。9因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）」（創世記11:8-9）。這是2.0版的「榮入聖城」：「12第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，13就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說，和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。14耶穌得了一個驢駒，就騎上。如經上所記的說，15錫安的民哪，（民原文作女子）不要懼怕，你的王騎著驢駒來了」（約翰福音12:12-15）。只有約翰福音和約翰啟示錄同時提到了「棕樹枝」。「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日」（利未記23:40）。新的一天開始了。
「各國各族各民各方」，可以包括以色列人，但同時指向普天下的人。相關概念還可以參考創世記第10章。如創世記10:5，「這些人的後裔，將各國的地土，海島，分開居住，各隨各的方言，宗族立國」；創世記10:20，「這就是含的後裔，各隨他們的宗族，方言，所住的地土，邦國」；創世記10:31-32，「31這就是閃的子孫，各隨他們的宗族，方言，所住的地土，邦國。32這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國」。反錫安主義和錫安主義都有病。起初亞伯拉罕一家以來吾珥的時候，實際上只有挪亞一家八口的一半人數：「31他拉帶著他兒子，亞伯蘭和他孫子，哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。32他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭」（創世記11:31-32）。而今天，萬民歸來。若非將基督事件置於歷史的中心，這個「人口神跡」是完全無法理解的。而所謂基督事件，首先就是十字架事件——是藉著大患難中的死而復活，才有萬民歸來。「身穿白衣，手拿棕樹枝」表明兩大事實：第一、必有大患難並且經歷了大患難；第二、他們在大患難中因信得生。「棕樹」這個概念還可以平行上文的「樹」——為選民的緣故，曾經的患難對選民而言不是毀滅性的；至少不會奪去選民的生命，他們依然可以在相對「和平」的環境中生存，並且歸正。
這個世俗化或無神論的世界，唯有在一場大患難或十字架事件之後，才會有人轉向神並認信基督。「25亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。26塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名」（創世記3:25-26）。外邦歸來的基督徒與寶座周圍已有的崇拜讚美完全一致，但側重點不同：「大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊」。他們的神也是「我們的神」。不僅如此，這裡強調「救恩」。σωτηρία在啟示錄中出現了3次。另參啟示錄12:9-11，「9大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩，能力，國度，並他基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。11弟兄勝過它，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」。眾人讚美、感恩神的拯救，是因為他們是從「龍國」被救出來的。或者說，是因為我們是從大淫婦的淫威中被拯救出來的，而神審判了大淫婦：「1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟示錄19:1-3）。
2、萬有之主（11-12）
11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，καὶ πάντες οἱ ἄγγελοι ἑστήκεσαν κύκλῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν πρεσβυτέρων καὶ τῶν τεσσάρων ζῴων καὶ ἔπεσον ἐνώπιον τοῦ θρόνου ἐπὶ πρόσωπον αὐτῶν καὶ προσεκύνησαν τῷ θεῷ；And all the angels stood round about the throne, and about the elders and the four beasts, and fell before the throne on their faces, and worshipped God。
12說，阿們。頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。λέγοντες Ἀμήν ἡ εὐλογία καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ σοφία καὶ ἡ εὐχαριστία καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ ἰσχὺς τῷ θεῷ ἡμῶν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν；Saying, Amen: Blessing, and glory, and wisdom, and thanksgiving, and honour, and power, and might, be unto our God for ever and ever. Amen.
首先注意兩節經文中「神」這個概念的平行。其次注意寶座這個概念在啟示錄7:9-17中的結構性作用；而寶座還可以指向聖殿或神的家。人類回家了，或者說，義人回家了，歸回樂園：「23耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。24於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」（創世記3:23-24）。寶座周圍的敬拜者現在與歸來的萬民合作一處。一切受造之物（天使、人與動物）也都歸於一：「4身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，5一主，一信，一洗，6一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（以弗所書4:4-6）；「9不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。11在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內」（歌羅西書3:9-11）。這一幕也可以用腓立比書2:9-11來解釋：「9所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」。第12節中的第一個阿門，是對第10節中萬民感恩頌讚的呼應或回應。這兩節經文中沒有提及羔羊，應該是因為羔羊已經在神的概念之中了。
值得強調的是，在萬民歸來讚美「救恩」之上，「眾天使眾長老並四活物」又增加了7項讚美：「頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力」——大致可以將「救恩」指向罪人因信得生；而這7項同時指向「義人因信得生」。如最後這個概念： ἰσχύς，ability，force，strength，might（馬可福音12:30等）。這個名詞在新約中出現了11次，其啟示錄中出現了3次。已經出現在了啟示錄5:12中的頌詞中。另外參見啟示錄18:2，「1此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下。地就因他的榮耀發光。2他大（ἰσχύς）聲喊著說，巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴（或作牢獄下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴」——唯有神有這樣的「大力」傾覆地上的眾王及其權勢。另參帖撒羅尼迦後書1:6-10，「6神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人。7也必使你們這受患難的人，與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，8要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。9他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能（ἰσχύς）的榮光。10這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了）」。教會在基督的性情和能力中有份：「10各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。11若有講道的，要按著神的聖言講。若有服事人的，要按著神所賜的力量（ἰσχύς）服事。叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠。阿們。12親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。14你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。因為神榮耀的靈，常住在你們身上」（彼得前書4:10-14）。不是力量是上帝，而是上帝是力量。神的大力是是義人因信得生的根基，是教會勝過陰間之門的保障。
如果說以弗所書是教會論，那麼ἰσχύς則交叉呼應地出現在以弗所書中。「19並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」（以弗所書1:19-23）；「10我還有末了的話，你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）13所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。14所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。15又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，16此外又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。17並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，19也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘，20（我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者）並使我照著當盡的本分，放膽講論」。教會的力量在哪裡？
二、你是誰（13-17）
13長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？14我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。
15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。16他們不再饑，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚。
愚昧人不認識基督，也不認識教會。他們不可能真正理解「大選」之戰。雞湯教熱衷「靈魂得救」。何為靈魂得救？一言以蔽之，唯有義人的靈魂才能得救：希伯來書12:22-23，「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂」；啟示錄6:9，「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂」；啟示錄20:4，「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年」。希伯來書10:38-39，「38只是義人必因信得生。（義人有古卷作我的義人）他若退後，我心裡就不喜歡他。39我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」。諾斯替主義者的靈魂是邪靈（約翰一書4:1-12）。
1、謙卑受教（13-14）
13長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？Καὶ ἀπεκρίθη εἷς ἐκ τῶν πρεσβυτέρων λέγων μοι, Οὗτοι οἱ περιβεβλημένοι τὰς στολὰς τὰς λευκὰς τίνες εἰσὶν καὶ πόθεν ἦλθον；And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they?
14我對他說，我主，你知道。καὶ εἴρηκα αὐτῷ Κύριέ σὺ οἶδας；And I said unto him, Sir, thou knowest.
他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。καὶ εἶπέν μοι Οὗτοί εἰσιν οἱ ἐρχόμενοι ἐκ τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης καὶ ἔπλυναν τὰς στολὰς αὐτῶν καὶ ἐλεύκαναν στολὰς αὐτῶν ἐν τῷ αἵματι τοῦ ἀρνίου；And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.
罪人都需要「學義」，並且只能從聖經學義：「聖經都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的」（提摩太后書3:16）。而這是一生的功課。希伯來書5:12-14，「12看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們。並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。13凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理。因為他是嬰孩。14惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹」；希伯來書13:17，「你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁。若憂愁就與你們無益了」。魔鬼的三重試探與義無關，只關乎食慾情慾和權欲，以及無花果樹之裙——注意亞當夏娃的裙子與啟示錄中白衣的對立。裙子無義，吃人自義；唯白衣指向基督的義。
約翰在這裡「謙卑受教」的狀態讓我們感動。我們一生都需要主的使者對我們的教導，讓我們靈魂甦醒，學習基督的義。首先是長老向約翰提出問題。真理不僅關切耶穌是誰，同時關切教會是誰。換言之，如何認識重生的基督徒及教會，這是「天國大事」。而很多人都是在這個問題上跌倒了，成了撒但的差役。特別是教會中的大兒子，更容易否定重生的恩典（撒加利亞書3:1-5；路加福音15:11-32；18:9-17；啟示錄12:10；使徒行傳10:1-16）。雞湯教這進一步否定白衣於是患難的關聯。蒙學涉及兩大問題：第一、這些穿白衣的是誰？第二、是從哪裡來的？第一個問題的標準答案，可以參考加拉太書3:22-29；歌羅西書3:8-16；希伯來書9:14；約翰一書1:7；但以理書11:35，12:10等——罪人因信稱義。第一個問題的標準答案，可以參考以弗所書2:1-7；歌羅西書1:13等——這是一場大移民，是經過患難的十字架道路，是「義人因信得生」。另外，第一個問題可以廢棄錫安主義及反錫安主義；第二個問題可以廢棄一切雞湯教。
其次看約翰的回答：「14我對他說，我主，你知道」。一方面，約翰比彼得有長進：「彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過」（使徒行傳10:14）。另一方面，「知道」（εἴδω）這個概念，顯示約翰在基督裡正在與勝過蛇的試探：「4蛇對女人說，你們不一定死，5因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」（創世記3:4-5）。若非真理的聖靈感動，人不可能知道善惡，也不會認耶穌是主，更不會從鄰舍中認出弟兄來。猶太人更不可能認外邦人中有自己的家人。κύριος這個概念一方面顯示約翰在長老面前的降卑——儘管約翰是使徒，但此時承擔職分的是那位長老——另一方面也可以表示，約翰相信是主在藉著這位長老對他說話——教會中的自由主義、平等進步等概念，只是左派的春藥，敗壞小孩子的。
最後看這位長老的回答。在交叉結構中，他先回答第二個問題：「是從哪裡來的」；「這些人是從大患難中出來的」。然後回答第一個問題：「這些穿白衣的是誰？」「曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了」。所以說這兩個問題不僅僅關涉罪人因信稱義的真理，也同時指向義人因信得生的真理。而這個教導也為否定撒但之理，或借撒旦之理控告我們的那些仇敵。這一事實可以參考羅馬書8:29-39——一方面，外邦人在基督裡因信稱義，另一方面，外邦人也可以在基督裡因信行義。這兩方面的道理可以平行啟示錄1:5-6。而完成兩方面的功課，都必然要經歷「大患難」。前者是出埃及，逃離法老的追殺，向死而生；後者是進迦南，殺敗迦南諸王，出死入生。換言之，不經歷這兩方面的「大患難」，不可能有什麼靈魂得救。τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης，great tribulation。其中名詞θλῖψις參見啟示錄1:9，2:9-10，2:22；另參馬太福音13:21；24:9，21，29等。「裸奔基督徒」的靈魂不會得救。天天標榜自己中立並只追求「靈魂得救」的是誰呢：「20撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。21只因心裡沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（馬太福音13:21）。
教會傳統上願意把但以理書12:1-3視為啟示錄「大患難」的背書：「1那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難（the great tribulation），從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。2睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。3智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」。這個背景可以幫助我們理解今天「川普的患難」或「美國的患難」。顯而易見，一味鼓噪順服外邦掌權者的「基督徒」，不可能有大患難。這不是明顯的嗎？神使用大患難至少要完成三個目的：第一是有人復醒以至於得救；第二是分別惡人以至於審判；第三是造就義人成世上的光。是的，主耶和華的名是可稱頌的，我們正在見證這一切的真理。
信徒如何經過患難呢？「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界」（約翰福音16:33）；「13不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。4忍耐生老練。老練生盼望」（羅馬書5:3-4）；「12親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。14你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。因為神榮耀的靈，常住在你們身上。15你們中間卻不可有人，因為殺人，偷竊，作惡，好管閒事而受苦。16若為作基督徒受苦，卻不要羞恥。倒要因這名歸榮耀給神」（彼得前書4:13-16）。這是他們的見證：「40公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。41他們離開公會，心裡歡喜。因被算是配為這名受辱。42他們就每日在殿裡，在家裡，不住地教訓人，傳耶穌是基督」（使徒行傳5:40-42）。
值得強調的是，「洗淨」（πλύνω）這個概念可能指向一種著名的傳染病，就是大麻風病：「57若仍現在衣服上，或是經上，緯上，皮子作的什麼物件上，這就是災病又發了，必用火焚燒那染災病的物件。58所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子作的什麼物件，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。59這就是大麻瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上，緯上，和皮子作的什麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨」（利未記13:57-59。另參利未記13-14；出埃及記19:10，14）。無法也不需要在醫學上查明何為利未記中的麻風病；但在神學上可以指罪人之間的互相傳染。罪在人群中的傳染，是巴別塔的一部分，是全球化中魔鬼真正的目的，所謂人類命運共同體。在某種意義上，唯基督或基督的分別，可以醫治「中國病毒」對所有人類的傳染。
2、在神殿中（15-17）
15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。διὰ τοῦτό εἰσιν ἐνώπιον τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ καὶ λατρεύουσιν αὐτῷ ἡμέρας καὶ νυκτὸς ἐν τῷ ναῷ αὐτοῦ καὶ ὁ καθήμενος ἐπὶ τοῦ θρόνου σκηνώσει ἐπ᾽ αὐτούς；Therefore are they before the throne of God, and serve him day and night in his temple: and he that sitteth on the throne shall dwell among them.
16他們不再饑，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。οὐ πεινάσουσιν ἔτι οὐδὲ διψήσουσιν ἔτι οὐδὲ μὴ πέσῃ ἐπ᾽ αὐτοὺς ὁ ἥλιος οὐδὲ πᾶν καῦμα；They shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat.
17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚。ὅτι τὸ ἀρνίον τὸ ἀνα μέσον τοῦ θρόνου ποιμανεῖ αὐτούς καὶ ὁδηγήσει αὐτοὺς ἐπὶ ζώσας πηγὰς ὑδάτων καὶ ἐξαλείψει ὁ θεὸς πᾶν δάκρυον ἀπὸ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν；For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.
這3節經文可以交叉結構。首尾呼應的概念如神、寶座；中間顯示「他們」對世界和魔鬼的完全勝利。首先我們再次強調寶座這個概念在啟示錄第7章中的重要性（9，10,11，15，17）；而在這裡，與之平行的概念是殿與帳幕——摩西的帳幕和所羅門的聖殿，在啟示錄中合二為一。這節經文還可以平行啟示錄22:1-3，「1天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。3以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他」。另參以西結書37:21-28——其中的「以色列人」這個概念，這可以同時指向以色列與教會。因為顯而易見，不可勝數的人，不可能全部擠進耶路撒冷的聖殿。所以撒加利亞2:11說：「那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了」。
我們藉著第15節可以強調新生命的三個基本特徵。第一、「他們在神寶座前」。一方面，這是有神論的新生活；另一方面，不再需要「順服」任何外邦君王的寶座。第二、「晝夜在他殿中事奉他」。這是以教會為中心的新生活，並且是事奉聖殿的新人。動詞λατρεύω可以參考馬太福音4:10，「耶穌說，撒但退去吧。（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他」。我們不再侍奉魔鬼和肉身。不僅如此，何為侍奉神呢？「74叫我們既從仇敵手中被救出來，75就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔公義事奉他」（路加福音1:74-75；另參路加福音2:37，使徒行傳26:7，27:23；羅馬書1:9，25等）。第三、「坐寶座的要用帳幕覆庇他們」。唯有敬拜神侍奉聖殿的人，有神帳幕的覆庇或神的同在。σκηνώσει ἐπ᾽ αὐτούς的直譯是shall dwell among them。動詞σκηνόω參見約翰福音1:14——同住。
新生活也是得勝的生活。這得勝包括兩個方面。第一是攻克己身。「16他們不再饑，不再渴」。飢渴都可以指向肉身的慾望。πεινάω，to hunger, be hungry；metaph. to crave ardently, to seek with eager desire。διψάω：to suffer thirst, suffer from thirst；figuratively, those who are said to thirst who painfully feel their want of, and eagerly long for, those things by which the soul is refreshed, supported, strengthened。所以這兩個動詞不僅僅指基本生活所需（哥林多前書4:11等）；而是指向貪慾（腓立比書4:12）。而不再飢渴，也表明人在基督裡得到了屬天的飽足：「你們飢餓的人有福了。因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了。因為你們將要喜笑」（路加福音6:21，另參馬太福音5:6）；「耶穌說，我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴」（約翰福音6:35）；「13耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴。14人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」（約翰福音4:13-14，另參約翰福音7:37，19:28；啟示錄21:6；以賽亞書12:3，耶利米書2:13；詩篇36:9；約珥書3:18等）。第二是勝過魔鬼和世界：「日頭和炎熱，也必不傷害他們」。動詞πίπτω的基本含義是to fall down，君臨其上。日頭和炎熱（καῦμα）另參啟示錄16:8-9，「8第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。9人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神」。這種災難與「獸的國」相關。
如果說第16節指新生命對肉體和世界的勝利；那麼17節呼應15節，再次強調我們與神的關係：「17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚」。第15節強調新人侍奉神；而第17節強調神牧養新人。這裡有3個並列的動詞。第一、牧養：ποιμαίνω，to feed, to tend a flock, keep sheep（2:27，12:5，19:15；約翰福音21:16，彼得前書5:2；以西結書34:23-25，37:24-28,等 ）。這個動詞強調君王管理的權柄。不過與上文12支派的信息合在一起，可參考約翰福音10:16，「我另外有羊，不是這圈裡的。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音。並且要合成一群，歸一個牧人了」。第二、帶領：ὁδηγέω，to be a guide, lead on one』s way, to guide（馬太福音15:14；約翰福音16:13；使徒行傳8:31等）。這個動詞可以指向教會生活。而「牧養他們，領他們到生命水的泉源」，也可以平行上文的飢渴——是借助於牧養與泉源，從根本上解決了飢渴的問題。名詞πηγή可參考約翰福音4:14；啟示錄8:10，14:7，16:4，21:6等。第三、擦乾：ἐξαλείφω，to anoint or wash in every part；to wipe off, wipe away（3:5，21:4）。如使徒行傳3:19，「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到」（另參歌羅西書2:14）。
顯然，啟示錄7:9-17節在舊約中的背景是以賽亞書49:5-13，「5耶和華從我出胎造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裡聚集（原來耶和華看我為尊貴，我的神也成為我的力量）6現在他說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地極。7救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視，本國所憎惡，官長所虐待的，如此說，君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者。8耶和華如此說，在悅納的時候我應允了你，在拯救的日子我濟助了你，我要保護你，使你作眾民的中保，（約）復興遍地，使人承受荒涼之地為業。9對那被捆綁的人說，出來吧。對那在黑暗的人說，顯露吧。他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物。10不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。11我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。12看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來（秦原文作希尼）13諸天哪，應當歡呼。大地阿，應當快樂。眾山哪，應當發聲歌唱。因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民」。
啟示錄7:9-17約翰的見證與大衛的見證也可以平行；換言之，先知和使徒都在這樣呼喊我們：「1（大衛的詩。）耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。4我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。6我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩篇23:1-6）。阿門。
親愛的弟兄姐妹，2020年我們流過很多淚；「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」（詩篇137:1）。聽啊，這是神的話語，凡有耳的都應當聽：「你回去告訴我民的君希西家說，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你。到第三日，你必上到耶和華的殿」（列王紀下20:5）。「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓」（以賽亞書40:1）。願我們同受安慰：「15耶和華如此說，在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。16耶和華如此說，你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所作之工必有賞賜。他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。17耶和華說，你末後必有指望。你的兒女必回到自己的境界」（耶利米書31:15-17）。阿門。
問答：我偏要堅持說中國病毒
神如何擦乾我們的眼淚呢？第一、帶領我們勝過死亡和死亡恐懼。第二、帶領我們勝過魔鬼、世界和仇敵——特別是，帶領我們勝過摩押人：「8他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱。因為這是耶和華說的。9到那日人必說，看哪，這是我們的神。我們素來等候他，他必拯救我們，這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩。歡喜快樂。10耶和華的手，必按在這山上。摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。11他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣。但耶和華必使他的驕傲，和他手所行的詭計，一併敗落。12耶和華使你城上的堅固高台傾倒，拆平直到塵埃」（以賽亞書25:8-12）。
以賽亞書這段經文特別強調，「主耶和華必擦去各人臉上的眼淚」，與審判「摩押人」的罪孽相關。為什麼是摩押人呢？為什麼用全稱判斷不區分摩押的暴君（摩押王巴勒、摩押王伊磯倫）和人民呢？Sidney Powell為什麼稱拜登一黨是摩押人呢？「摩押病毒」這個全程判斷是對每一位摩押人或其中「我們無辜的摩押人」的侮辱嗎？是對「人家聖女」摩押人路得的羞辱嗎或完全無視摩押女子路得嗎？或者說摩押女子路得會不會認為先知以賽亞羞辱了她？關鍵問題是，聖經反覆「論斷」的摩押人及其罪孽到底是什麼——是在聖經定義的那些罪孽中，每一個摩押人都有份。這些罪孽不但是或主要不是什麼政治或暴政的罪孽。鏡子來了，你照一照，從老到少：
第一、淫亂。從淫亂生並且互相淫亂、淫亂別人更淫亂敗壞以色列人或「基督教國家」（創世記19:37；民數記25:1；列王紀上11:1；尼希米記13:23）。孔子學院就是中國淫婦，加拿大人抗議過嗎？第二、狂妄且自以為神。這是中國文化和摩押文化的本質，所謂龍文化，人本主義，人神主義。從小不認罪自以為龍，永遠不認罪亢龍有悔。第三、冷血看客，幸災樂禍——你為香港人上街了嗎？你是個道德騙子。第四、偷竊與侵犯以色列邊境。你或你的家人沒有用過盜版軟件嗎？你真知道羞恥嗎？第五、侍奉偶像和假神。每一個摩押人都崇拜「摩押可憎的神基抹（כְּמוֹשׁ，專制）」，就像每個中國人實際上都是財神教教徒，都相信力量才是上帝。這五個方面的罪孽，每個摩押人都在其中。「摩押阿，你有禍了。屬基抹的民滅亡了。因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去」（耶利米書48:46）。你以為你是誰？你在「眾子」中例外嗎？你在「眾女」中例外嗎？是的，每個民族都有罪惡，但每個民族的傳道人不應該首先責備自己民族的罪惡並因此帶領更多族人悔改歸主嗎？他們責備自己族人的罪惡就等於他們自以為神或將自己從族人中摘除去嗎？猶太人的先知和使徒首先責備的不是猶太人，並且用「猶太人」這個全稱判斷嗎？保羅是自己是罪魁，但也是天國的公民。
為什麼是摩押人而且是每一個摩押人。這經你讀過嗎：「8我聽見摩押人的譭謗，和亞捫人的辱罵，就是譭謗我的百姓，自誇自大。侵犯他們的境界。9萬軍之耶和華以色列的神說，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草，鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的，必擄掠他們，我國中所餘剩的，必得著他們的地。10這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，譭謗萬軍之耶和華的百姓。11耶和華必向他們顯可畏之威。因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。12古實人哪，你們必被我的刀所殺」（西番雅書2:8-12）；「26你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。27摩押阿，你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭。28摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。29我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲。聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。30耶和華說，我知道他的忿怒是虛空的。他誇大的話一無所成……46摩押阿，你有禍了。屬基抹的民滅亡了。因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。47耶和華說，到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止」（耶利米書48:26-47；另參以賽亞書15-16，以西結書25:8-11；阿摩司書2:1-3；彌迦書6:5等）。這是全稱判斷，這是整體否定：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會。他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申命記23:3）。你以為你很無辜嗎？你以為中國病毒和你這個中國人毫無關係嗎？「耶和華的僕人摩西死在摩押地」（申命記34:5），你是誰？
但是好消息是，摩押人也可以得救：「耶和華說，到末後，我還要使被擄的摩押人歸回」（耶利米書48:47）。但同樣要經歷大患難和流淚谷。路得是從餓殍遍野的摩押地逃出來的。尼尼微人如何得救呢？先知要在哪裡區分尼尼微暴君和尼尼微人民嗎？「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因為他們的惡達到我面前」（約拿書1:2）；「 5尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上麻布）。6這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城，說，王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜，牛羊不可吃草，也不可喝水。8人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。9或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知」（約拿書3:5-9）。尼尼微王和所有尼尼微的居民同在罪中有份。我們當然相信，審判的 時候，神同時會區分每個人自己實際應該承擔的罪責。不僅如此，「人與牲畜都當披上麻布」——尼尼微的牲畜今天也要起來，釘自以為義的中國人的罪；就是那些實實在在畜生不如的中國人民，「從最大的到至小的」。
使徒一句話，全島的人都被否定了：「12有革哩底人中的一個本地先知說，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。13這個見證是真的。所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵」（提多書1:12-13）。革哩底人被侮辱了嗎？辱華了嗎？你這個「華」要是真覺得被侮辱了並真認識到自己活該被侮辱，你還有得救的指望。如果你這該隱大大發怒變了臉色，你和你祖宗一樣，就至少能永遠漂泊流散在地上，不得見神的面。
全本約翰福音和使徒行傳，多少次用全程判斷的「猶太人」整體上否定猶太人，將之定罪為「殺神者」。猶太人被羞辱了嗎？使用這些概念的使徒約翰和使徒保羅不是猶太人嗎？是的，我也中國人，正因為我是中國人，我比任何外國人更認識中國人罪孽，更盼望中國人認罪悔改，信主得救。「1我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。2我是大有憂愁，心裡時常傷痛。3為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意」（羅馬書9:1-3）。但與此同時，我們的確不是中國人，我們首先是人，更是基督的人，是天國的居民——我們根本不收民族主義的陳詞濫調和愛國主義的撒但謊言所捆綁。而作為傳道人，「我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道」（羅馬書1:5）。我管你什麼中國人美國人，男人女人，成人不成人。「4我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘，5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（哥林多後書10:4-5）。而因為有教會或聖禮型教會的緣故，我們知道並且始終知道我們是罪人中的罪魁，我們比中國人和外國人更時時刻刻苦需要基督。但是，我們不會因為我知道自己是罪魁，就放棄「約拿的使命」。傳道人仍然也必須站在尼尼微通國的人面前，從君王到百姓，從最大的到最小的。而這不是什麼狂妄和偉大，僅僅是因為敬畏和恐懼：「我傳福音原沒有可誇的。因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（哥林多前書9:16）。
這福音就是：天國近了，你們應當悔改。你們首先就是你。包括我，包括所有中國人。就個人經歷而言，我比你們「更有資格」使用「中國病毒」。我出生在一個小地方，小興安嶺腳下一個叫克山的地方。這是維基上的詞條：「克山病是一種由硒缺乏及克沙奇病毒感染共同作用而引起的充血性心肌症。1935年於中國黑龍江省克山縣首次發現，並以此得名。此種疾病後來被發現廣泛存在於從中國東北至西南的廣大土壤中缺乏硒的帶狀地帶。此種疾病在1960年至1970年間最為流行，造成了數千人死亡」。我們不是習近平，誰說我我就不好惹，就越境流氓綁架，境內以法吃人。我從未覺得我這個克山人被中華民國和中華人民共和國侮辱了。正相反，我和我的弟兄姐妹是這個命名的受益者，我們從小注射疫苗，我們都很健康。當世界重視克山病的時候，每個克山人就有了醫治和歸來的盼望。
但那些天天為辱華而悻悻如狗的人，就永遠住在病中，等候地獄之火的焚燒。這樣說甚至侮辱了狗。你認為主耶穌侮辱了那位迦南婦人嗎：「25那婦人來拜他，說，主啊，幫助我。26他回答說，不好拿兒女的餅，丟給狗吃。27婦人說，主啊，不錯。但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。28耶穌說，婦人，你的信心是大的。照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了」（馬太福音15:25-28）。為我們的女兒，為我們的孩子，我們經歷了「侮辱」。先是哥哥們侮辱了約瑟，然後是約瑟侮辱了哥哥們：「19約瑟對他們說，不要害怕，我豈能代替神呢？20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們」（創世記50:19-21）。也許川普有惡意——但故意彎曲或錯譯川普的原話更出於那惡著——然而，神的意思總是好的。
為什麼我將「中共等於中國」，今天是N+2次解釋，為真心求問的人。更為了「婦人孩子」。為了更多中國人披上白衣，手拿棕樹枝站在寶座面前；我會堅持說「中國病毒」：「主阿，你所愛的人病了」（約翰福音11:3）。」不是我血氣，而是為血氣中的你——屬血氣的人不能明白屬靈的道理和仁義的道理，也不知好歹。我希望中國病毒這個名稱載入醫學典籍，並進入歷史，遍佈在我的講章中——遍佈在我面向所有中國人的講章中。中國雞湯華人雞血可以咒詛我與基督分離，但我的心在神面前：「1我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。2我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。4他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。5他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童」（詩篇103:1-5）。阿門。
任不寐，2020年11月28日