奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是啟示錄11:1-6，
1有一根葦子賜給我，當作量度的杖。且有話說，起來，將神的殿，和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。
3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。
5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。6這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。
感謝神的話語。在如此黑暗的世代，歡迎你來到啟示錄。華盛頓之春在啟示錄第11章。啟示錄11:1-14位於啟示錄的中心。這段經文在啟示錄中有「核心意義」，就是聚焦基督和教會，或教會怎樣在末世作基督的見證。這核心信息足以顛覆、改革或重建基督教。在整卷啟示錄中，存在這樣的交叉結構：七間教會（1-3）；兩個見證人（11:1-14）；新城新婦（20-21）。神建造教會要勝過魔鬼和世界。啟示錄11章與10章的鏈接，在10:11，「天使（原文作他們）對我說，你必指著多民多國多方多王再說預言」——「預言」即11章的「傳道」；「多民多國多方多王」應指向世界之主及外邦人（另參約書亞記12:24）。這段經文的舊約語境，至少可追溯到以西結書40-47，但以理書第7-12章、及撒加利亞書1-4。關於世界之主（原文是「地上之神」）及其與見證人或傳道人的關係，另參哥林多後書4:1-4，「1我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。2乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理。只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。3如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。4此等不信之人，被這世界的神（ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像」。這是追問良心的日子。
而僅就啟示錄11:1-6而言，可以這樣交叉結構：-一方面是神的殿與外邦人的關係（1-2）；另一方面是神的僕人與仇敵和世界的關係（5-6）；中間強調兩個見證人與世界之主的關係（3-4）。而這教會的真理，與上文講論的「神的奧秘」或「佳音」，一脈相承。我們在導論中已經論及，為什麼這裡的「世界之主」——連同撒加利亞書4:14之「普天下主」——更可能指向世界的王而非上帝，此不贅言。不過退一步說，即使這裡的「世界之主」被解釋為上帝，仍然不能改變兩個見證人及其所代表的教會，應該「攻擊世界」（11:14）這個基本事實和核心使命；而被攻擊的對象首當其衝是世界的王。不僅如此，既然我們依靠的是萬王之王，那麼必能勝過世界眾王並且得勝有餘。兩個見證人可以提喻為教會——記住主耶穌是怎樣兩個兩個地差遣門徒出去。而立在世界之主面前，可以平行這樣的教會真理：「17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（馬太福音16:17-19；另參使徒行傳9:15，路加福音13:33等）。阿門。
一、聖殿聖城（1-2）
1有一根葦子賜給我，當作量度的杖。且有話說，起來，將神的殿，和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。
2只是殿外的院子，要留下不用量。因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。
「五種範式」給出了五種解釋，此不贅言。神興起僕人在人間且在仇敵面前，建壇建帳建殿；這是聖經始終如一的「奧秘」。如挪亞、亞伯拉罕以撒雅各、摩西、所羅門、以斯拉、尼希米、歷代志……啟示錄2-3章中的信息可以理解為神在測量七間教會；而啟示錄21-22中的新婦、新城，新耶路撒冷、聖殿、帳幕與之呼應。另參啟示錄21:15-17，「15對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。16城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里。長寬高都是一樣。17又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘」。那麼，測量聖殿的意義何在呢？
1、聖殿（1）
1有一根葦子賜給我，當作量度的杖。且有話說，起來，將神的殿，和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。Καὶ ἐδόθη μοι κάλαμος ὅμοιος ῥάβδῳ λέγων, Ἔγειραι, καὶ μέτρησον τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καὶ τὸ θυσιαστήριον καὶ τοὺς προσκυνοῦντας ἐν αὐτῷ；And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein.
用葦子（κάλαμος，啟示錄21:15-16，馬太福音11:7；12:20；27:29-30，48）作聖殿的測量工具，這是一個很特別的說法。這是水邊的城。這根葦子的目的是「當作量度的杖」，ὅμοιος ῥάβδῳ，like unto a rod，像一根杖。ὅμοιος的意思是like, similar, resembling；所以很難確定是葦子作杖，還是像杖的葦子。ῥάβδος的含義參見啟示錄2:27，「他必用鐵杖轄管他們（轄管原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣」（另參馬太福音10:10；哥林多前書4:21；希伯來書1:8，9:4， 11:21；啟示錄12:5，19:15）。杖代表管理和治理的權柄，針對神的百姓，也君臨天下萬民。「起來」（ἐγείρω）的呼召似乎意味著，「基督教」需要連續經歷攤子醫治的神跡。特別注意動詞μετρέω：to measure, to measure out or off。馬太福音7:2，「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」；哥林多後書10:12，「因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的」。測量的對象包括三個方面：第一、神的殿（τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ）；第二、壇（τὸ θυσιαστήριον，祭壇？香壇？）；第三、「在殿中禮拜的人」（αὶ τοὺς προσκυνοῦντας ἐν αὐτῷ）。或者基本上可以指著教會真理的三個基本方面：教會本身、服事聖壇的祭司或殉道者、全體會眾。
那麼測量聖所的目的到底是什麼呢？結合啟示錄21-22，並上溯到以西結書，大致可以明瞭。第一、以西結書42:20，「他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地」。這是為了「出埃及」，與世界分別為聖。另參啟示錄21:27，「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」。第二、以西結書43:10-11，「10人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模，樣式，出入之處，和一切形狀，典章，禮儀，法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去作」。為了催逼選民按神的尺度悔改更新。第三、以西結書45:9，「主耶和華如此說，以色列的王阿，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的」。神律法的核心是公平和公義。第四、以西結書47:13-23，「13主耶和華如此說，你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。14你們承受這地為業，要彼此均分。因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖。這地必歸你們為業……23外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的」。為了將產業分給聖民，以及按個人的工程賞賜個人。相關信息另參啟示錄21:12，詩篇16:6等。
2、聖城（2）
2只是殿外的院子，要留下不用量。因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。καὶ τὴν αὐλὴν τὴν ἔσωθεν τοῦ ναοῦ ἔκβαλε ἔξω, καὶ μὴ αὐτὴν μετρήσῃς ὅτι ἐδόθη τοῖς ἔθνεσιν καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν πατήσουσιν μῆνας τεσσαράκοντα δύο；But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months.
其中向外邦人分別為聖的真理，以及在仇敵面前建壇的真理，在啟示錄11:2表現的更為充分。不僅如此，外邦人仇敵之所以被趕到外邊或禁止入內，乃是因為他們自己的罪，特別是他們踐踏聖城的罪。當然這一幕也表明，末世會有圍繞聖城展開的殘酷戰爭，而這裡的聖城應該不限於地理上的耶路撒冷——可以在廣義上應用於「基督教國家」，甚至「基督教文明」。當然這限於「應用」。外院（τὴν αὐλὴν τὴν ἔσωθεν τοῦ ναοῦ）基本上是外邦人院，最終可以指向那些沒有信而受洗的人。留下：ἐκβάλλω，to cast out, drive out, to send out。有趕出去的含義，如同趕鬼。而不用測量，等於任憑或審判。如啟示錄22:11，「不義的，叫他仍舊不義。污穢的，叫他仍舊污穢。為義的，叫他仍舊為義。聖潔的，叫他仍舊聖潔」。另參哥林多前書5:5，「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」；提摩太前書1:19-20，「19常存信心，和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。20其中有許米乃和亞力山大。我已經把他們交給撒但，使他們受責罰，就不再謗瀆了」；哥林多前書5:12，「因為審判教外的人與我何干。教內的人豈不是你們審判的嗎」。外邦人院被棄絕，也表明基督教奉行的不是教會與世界和諧的普愛主義。
參議院和眾議院就像「殿的外院」。與神的殿平行的概念是聖城（τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν）。這聖城應該不僅僅指耶路撒冷，特別是之後70年的耶路撒冷。這裡的動詞是將來時。動詞πατέω的基本含義是：to tread；to trample, crush with the feet（14:20，19:15）。另參路加福音21:23-24，「23當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。24他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」。三年半也相當於一個總統的任期。外邦人的入侵和踐踏或聖民被折磨，顯然是「以色列」或「基督教」自己與偶像行淫而贏得的懲罰（以賽亞書63:17-19）。而在「四十二個月」之前，這場外邦人的災難不會停止。另外的原因則是：「於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目」（啟示錄6:11）。注意啟示錄6:11與路加福音21:23-24平行關係：「滿了」、「滿足」。
四十二個月（啟示錄13:5），三年半或三年零六個月（路加福音4:25；雅各書5:17），1260天（啟示錄11:3，12:6）。或「一載，二載，半載」（啟示錄12:14，但以理書7:25，12:7，11-12）、「一七之半」（但以理書9:27）。這大體上也是以利亞、施洗約翰和耶穌在地上傳道的時間。與以色列人在曠野的時間也有關聯。這些時間概念是按字意理解，還是視為比喻，是有分歧的。而啟示錄11:2，12:14，13:5的同類概念，是屬於同一個時期，還是兩個時期，以至於兩者加起來等於但以理書預言的「七」（但以理書9:24-27），也是有爭議的。另外，關於聖城、聖所、踐踏以及相關的時間概念，還可以平行但以理書8:14，26——那裡的時間概念是「二千三百日」，大約是兩個一千二百六十天。另參但以理書12:11-12，「11從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便為有福」。很難將這些數字完全統一在一個範式之下，或僅僅將之視為一種文學比喻。無論如何，「半吊子的基督教文明」是「給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月」。這或許是2021-2024年的「基督教國家」。在這四十二個月中，或者是在接下來三年半的時間裡，教會怎樣存在？傳道人在哪裡？當遍地都黑暗的時候，以色列家是否還有燈光？
二、陰間的門（3-4）
3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。
4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。
這是建立和差遣傳道人的日子，也是傳道人跟隨耶穌走向十字路的日子，更是復活得勝的日子。這些日子我一直在思想這些問題：新教改革是否太晚了？繞行吐谷渾是否太遠了以至於一些人在以琳留戀智性的愉悅而不能自拔，不能前行到迦南？在曠野建立帳幕，最終目的不是留在曠野如事（世）外桃園，最終目的乃是進入迦南，就是站在世界之主的面前。迦南或巴勒斯坦是世界的中心，這世界中心的中心是耶路撒冷。主說：你們就是神的殿，而神是這殿的建造者（哥林多前書3:9-17）。祂呼召彼得們隨祂進入耶路撒冷。更說：「31正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裡去吧。因為希律想要殺你。32耶穌說，你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。33雖然這樣，今天明天後天我必須前行。因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。35看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的是應當稱頌的」（路加福音10:31-35）。另外，一直有學者將兩位見證人指向摩西和以利亞（馬可福音9:4-7），或保羅和彼得（加拉太書2:7-9），暫備一說。
1、神的僕人（3）
3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。καὶ δώσω τοῖς δυσὶν μάρτυσίν μου καὶ προφητεύσουσιν ἡμέρας χιλίας διακοσίας ἑξήκοντα περιβεβλημένοι σάκκους；And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth.
這裡的「我」顯然是指神或基督的，這節經文可以平行使徒行傳9:15-16，「15主對亞拿尼亞說，你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。16我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難」（另參馬太福音28:18-20等）。龜縮在山洞和人性小廟以及教義言辭爭辯中的男女人和女男人，既然基督定意要差遣教會和傳道人往普天下去，甚至去攻擊趙家人；那麼你們螳臂擋車有什麼意義呢？神說「我要使」，人算什麼？寧願彭斯們是一時糊塗的亞倫和彼得，免得最終成了加略人猶大和蒼蠅。苦膽之中的人聽啊：「21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。24於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。25因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同）必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？27人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」（馬太福音16:21-28）。
每在黑暗的年代，都有人起來質問上帝在哪裡。特別當彭斯在裸奔、褲衩也追不上的時候，「基督教」更容易失去信心。甚至「鬼魔也信，只是戰兢」。這是離經叛道的日子，這是希律和彼拉多成為朋友的日子，這是十字架的罪犯嘲笑基督，一同落井下石、成王敗寇的日子。但是，神說要有光，於是就有了光。大祭司約書亞啊，神「要給你穿上華美的衣服」（撒加利亞3:4）。於是我們看見了「我的兩個見證人」。
這兩個人被稱為「我的兩個見證人」（τοῖς δυσὶν μάρτυσίν μου）：「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道」（啟示錄2:13）；「我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇」（啟示錄17:6，另參啟示錄1:5，3:14）。有學者強調數字「二」指向「合法的見證」（申命記19:15，路加福音10:1等）。穿著毛衣：σάκκος，披麻蒙灰呼喚悔改（馬太福音11:21，啟示錄6:12）。列王紀下1:8，「回答說，他身穿毛衣，腰束皮帶。王說，這必是提斯比人以利亞」；馬太福音3:4，「這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜」。他們是以利亞和施洗約翰，或像他們那樣的傳道人。兩個人有一個共同特點：站在君王面前，責備君王，都有支持或轄制他們的女人：耶洗別與希羅底。因此可以將下文的「世界之主」指向世上的王及其背後的撒但。值得強調的是，安提帕被殺，並沒有阻止教會的殉道者；相反，一位聖徒變成了兩位聖徒。在外邦人崛起和橫行踐踏聖城的42個月中，他們仍在「傳道（προφητεύω，10:11）一千二百六十天」。不是修行，而是傳道。這才是真正傚法基督：「12耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去……17從那時候耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改」（馬太福音4:12-17）。
2、世上的光（4）
4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。οὗτοί εἰσιν αἱ δύο ἐλαῖαι καὶ δύο λυχνίαι αἱ ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ τῆς γῆς ἑστῶσαι；These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.
詩篇52:8，「至於我，就像神殿中的青橄欖樹。我永永遠遠倚靠神的慈愛」。神殿中的青橄欖樹，或這裡說的「兩棵橄欖樹」（αἱ δύο ἐλαῖαι），舊約的根據到底在什麼地方呢？這都是參考信息：出埃及記27:20，「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著」；利未記24:2，「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著」。列王紀上6:23，「他用橄欖木作兩個基路伯，各高十肘，安在內殿」；列王紀上6:31-33，「31又用橄欖木製造內殿的門扇，門楣，門框。門口有牆的五分之一。32在橄欖木作的兩門扇上刻著基路伯，棕樹，和初開的花，都貼上金子。33又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一」；耶利米書11:16-17，「16從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子。如今他用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。17原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受」。另參羅馬書11:17，「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁」；羅馬書11:24，「你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢」——因此有人將兩棵橄欖樹類比以色列與外邦基督徒，這種釋經的方法僅供參考。當然，橄欖一詞含鏈接大洪水與橄欖山。
至少橄欖油與燈台是緊密聯繫的。出埃及記40:4，「把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈台搬進去，點其上的燈」；出埃及記40:24，「又把燈台安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對」（另參出埃及記25:30-31，民數記8:1-4；列王紀上7:48-49）。更為平行的經文在撒迦利亞書4:2，「他問我說，你看見了什麼。我說，我看見了一個純金的燈台，頂上有燈盞，燈台上有七盞燈，每盞有七個管子」；撒迦利亞書4:11-14，「我又問天使說，這燈台左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思。12我二次問他說，這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麼意思。13他對我說，你不知道這是什麼意思嗎？我說，主阿，我不知道。14他說，這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊」。燈台可以指基督徒是世上的光，光要照在黑暗中（馬太福音5:14-16；另參希伯來書9:2；啟示錄1:12，1:20，2:1，2:5）。另參約翰福音5:35，「約翰是點著的明燈。你們情願暫時喜歡他的光」。不僅如此，還可以思想士師記9:8-9中的橄欖樹，「8有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說，請你作我們的王。9橄欖樹回答說，我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢」。在士師記第9章的比喻是中，與橄欖樹平行的是無花果樹和葡萄樹，也同時出現在撒加利亞3:10，「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的」。在撒加利亞第3章，與大祭司約書亞對立的是撒但。約坦與亞比米勒的對立，是不可調和的，荊棘對橄欖樹的嫉恨也如陰間般殘忍。2021年也許會有一場大逼迫甚至「鎮壓」或政治清算，但「神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡」（士師記9:56）。
「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約翰福音1:5）；「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約翰福音1:9）；「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備」（約翰福音3:20）。作為世界燈台的教會，她的存在就意味著一場殘酷的戰爭，而且首當其衝是與世界的神（τοῦ Θεοῦ τῆς γῆ）之間的戰爭。需要補充的是，τῆς γῆ在啟示錄中是有特定含義的，指向「住在地上的人」，就是敵基督的「人民群眾」或末世要被審判的人類（啟示錄6:10，8:13，11:10，13:12，13:14，14:6，17:2）。值得強調的有兩個問題。第一、世界的主或世界的神或世界的王，這個概念本身顯明瞭魔鬼的荒誕，及其殺人說謊的本性：因為受造之物妄圖統治全世界，所以大秦賦一定是大淫婦。第二、這個受造之物如何實現成為世界之神的「中國夢」呢？最終將借助於「空中掌權」的戰略戰術。再回到以弗所書6:12，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」。我們已經討論過多次，這節經文絕非支持吃雞湯教反政治、非政治的陳詞濫調，相反恰恰將教會帶到「世界之主」的面前。另參以弗所書2:2，「那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈（τοῦ πνεύματος）」。問題是，「悖逆之子」到底是誰？他們不是「空氣」。
三、攻擊世界（5-6）
5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。
6這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。
再為啟示錄感謝讚美神。這兩節經文進一步告訴我們，在給七間教會書信中，神七次呼喊「得勝的」，那得勝的含義到底是什麼：勝過自己（1-2）、勝過魔鬼（3-4），更勝過整個世界（5-6）。不要作半吊子甚至三分之一的基督徒。魯殿靈光的異教白骨，吃人上位的年輕名利之徒，連同財神教的孝子賢孫，你們經營的好為人吃的「只講聖經」、「只傳基督」是什麼意思？神的僕人在這裡的傳道有兩個重要見證：第一、「燒滅仇敵」（5）；第二、「攻擊世界」（6）。也要特別注意啟示錄11:4與11:5之間的緊密關係：正是因為見證人是「立在世界之主面前的」，所以「有人想要害他們」。
1、燒滅仇敵（5）
5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。καὶ εἴ τις αὐτοὺς θέλῃ ἀδικῆσαι πῦρ ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ στόματος αὐτῶν καὶ κατεσθίει τοὺς ἐχθροὺς αὐτῶν· καὶ εἴ τις αὐτοὺς θέλῃ ἀδικῆσαι οὕτως δεῖ αὐτὸν ἀποκτανθῆναι；And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed.
讓我們再一次重複這兩大常識：第一、無論你怎樣解釋世界之主，但都不會改變「世界恨你們」這個事實。而世界恨你們，根本原因是恨基督。約翰福音7:7，「世人不能恨你們，卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的」。約翰福音15:18-19，「18世人若恨你們，你們知道（或作該知道）恨你們以先，已經恨我了。19你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界。乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」；約翰一書3:13，「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇」。θέλω，to will, have in mind, intend；他們就是恨我們，發自肺腑的二百五如此強烈地恨川普。而且一定採取行動ἀδικέω，to act unjustly or wickedly, to sin（2:11，6:6，7:2-3，9:4，9:10，9:19，22:11）。用犯罪、邪惡、不義、下流甚至死亡威脅來傷害我們。
第二、基督徒有仇敵，而且神吩咐我們要「有火從他們口中出來，燒滅仇敵」。一方面，我們的武器首先是從口中出來的，我們的武器就是聖靈的寶劍，就是神的道（以弗所書6:17，約翰福音12:48，啟示錄1:16，2:16等）。在這方面，我們與基督政治基督徒相區別。另一方面，我們有仇敵而且必須勝過他們，在這方面，我們與雞湯教相區別。燒滅：κατεσθίω，to consume by eating, to eat up, devour，就是上文的「吃盡」（啟示錄10:9-10，另參馬太福音13:4，23:14等）。約翰福音2:17用的也是這個動詞，「他的門徒就想起經上記著說，我為你的殿，心裡焦急，如同火燒」（另參啟示錄12:4，20:9）。燒滅燒滅者，吞吃吞吃者，才是神的公義（啟示錄9:17-18，13:10，16:5-6，18:5-7）。而且這裡明明說，他們就是仇敵：ἐχθρός，hated, odious, hateful，hostile, hating, and opposing another。是的，這個仇敵就是馬太福音5:43-44中的仇敵：「43你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。45這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」。控告傳道人前後矛盾的人，你要起來控告聖經嗎？大致可以說，十字架和復活之後，基督徒不再愛堅持抗拒聖靈的仇敵。「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免」（馬太福音12:31）。聖靈是五旬節降臨的。同樣，捆綁與釋放是並行的：「18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（馬太福音16:18-19）。只有釋放沒有捆綁的基督教，還是基督教嗎？
自詡比川普更基督徒的世外高人，可以聽聽丘吉爾怎麼說：「你有敵人？很好。那說明在你的人生中，你曾經為某些事堅持過」。雞湯教根本不是愛仇敵，只是康人之慨，因為他們痛痛地恨我這個仇敵。不僅如此，基督徒的「復仇」更為充分，一個都不放過：「凡想要害他們的，都必這樣被殺」。這節經文是一個平行結構，前面是主動語態，後面是被動語態（ἀποκτανθῆναι）。「這樣」（οὕτως）這個概念表明，他們「活該」被殺，所謂你怎樣害人，就怎樣被害，因為神是公義的。神不矛盾：「4惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。5流你們血，害你們命的，無論是獸，是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」（創世記9:4-6）。「吃盡書卷」，你就不會半路起來「吃人」。
2、攻擊世界（6）
6這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。οὗτοι ἔχουσιν ἐξουσίαν κλεῖσαι τὸν οὐρανόν ἵνα μὴ βρέχῃ ὑετὸς ἐν ἡμέραις αὐτῶν τῆς προφητείας καὶ ἐξουσίαν ἔχουσιν ἐπὶ τῶν ὑδάτων στρέφειν αὐτὰ εἰς αἷμα καὶ πατάξαι τὴν γῆν πάσῃ πληγῇ ὁσάκις ἐὰν θελήσωσιν；These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will.
蒼蠅沒有辦法在啟示錄面前繼續演神。他們剛剛高舉「降雨給義人，也給不義的人」；就被迎頭痛擊：「他們傳道的日子叫天閉塞不下雨」。雞湯教真是苦啊。不僅如此，那些一直主張順服掌權者的趙家人或做夢也想姓趙的人，現在更有理由控告聖經前後矛盾了。因為「這二人有權柄」。這權柄（ἐξουσία）就是羅馬書13:1-3中的權柄或在上掌權的。這權柄你要順服嗎？這權柄不是歸給世界眾王的，這權柄是基督賜給教會或傳道人的。我們曾教導說：羅馬書13:1-3中的權柄首先是基督的權柄（馬太福音7:29，9:6，21:23-24，28:18），是門徒傳道人的權柄（馬太福音10:1），豈不正對嗎？現在你可以繼續讀羅馬書13章了：「3作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。4因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心」。
在啟示錄11:6中，權柄這個概念重複兩次，顯然用於強調。ἐξουσία在新約中出現了103次，現在要仔細研究在啟示錄這的使用：2:26，6:8，9:3，9:10，9:19，11:6，12:10，13:2，13:4，13:5，13:7，13:12，14:18，16:9，17:12-13，18:1，20:6，22:14——「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約翰福音8:32）。
傳道人的「全面反擊」不僅僅是「打口炮」；包括殺伐。也不僅僅限於仇敵，更包括攻擊整個世界。有學者之所以將兩位見證人指向摩西和以利亞，原因之一是「叫天閉塞不下雨」是以利亞的神跡（列王紀上17:1；另參申命記11:17，列王紀上8:35，歷代志下7:13）。而「又有權柄叫水變為血」是摩西的神跡。而「有火從他們口中出來，燒滅仇敵」，再一次指向以利亞（路加福音9:54）。以利亞的手中是用刀的：「以利亞對他們說，拿住巴力的先知，不容一人逃脫。眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們」（列王紀上18:40）。你要控告聖經前後矛盾嗎：「耶穌對他說，收刀入鞘吧。凡動刀的，必死在刀下」（馬太福音26:52）。那你又如何使出吃奶的力量平衡這些「矛盾」的經文呢：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著。沒有刀的要賣衣服買刀」（路加福音22:36）。你那樣強解聖經不怕被咒詛嗎？
兩位見證人攻擊世界使用的手段就是各樣的「災殃」。πάσῃ πληγῇ，all plagues（撒母耳記上4:8）。πληγή的基本含義是a blow, stripe, a wound；a public calamity, heavy affliction, plague。這個概念首先指向埃及的十災。但不限於自然災害。如路加福音10:30，「耶穌回答說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了」（另參路加福音12:48，使徒行傳16:23，哥林多後書6:5，11:23；啟示錄9:20，13:3，13:12，13:14等）。不僅如此，傳道人用災禍攻擊世界的權柄，時間恰恰是「在他們傳道（προφητεία，1:3；19:10；22:7，10，18-19）的日子」。根據上文，這是那三年半的時間。你如何超越政治呢？超越政治的教會如何「攻擊世界」呢？一方面，災禍和瘟疫的極端年代，教會不能停止傳道，實際上正應該傳道。另一方面，傳道人往往正是藉著「攻擊世界」在傳道。這不正是所有限制所有使徒普遍的「傳道學」嗎？保羅怎樣在雅典傳道的？攻擊那裡一切的偶像和假神以及迷信者。主耶穌開始傳道首先就是攻擊全世界：「天國近了，你們應當悔改」。所以，你們要出世進洞的「基督教」有禍了。因為這是主的吩咐：「並且能隨時隨意（θέλω，11:5）用各樣的災殃攻擊（πατάσσω，19:15；另參馬太福音26:31，51等）世界（τὴν γῆν）」。這「世界」是唯一的，沒有第二個世界。
值得強調的是，在某種意義上可以說災禍也出於神（約伯記2:9-10；另參利未記26:21；約書亞記24:5，歷代志上21:7，以賽亞書45:7等）。雞湯教喜歡耶利米書29:11，「耶和華說，我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」。但你繼續讀：「所以萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人」（耶利米書44:11）。
附錄：啟示真理與形式邏輯——回復控告者的一封信
現在我回復你們。但不是為了你們，是為我的弟兄姐妹。你們也不是個別現象。這些日子我不斷為川普及川普引起的教會「撕裂」不住地感謝神——唯有風波能吹糠見米或分別麥子稗子，真弟兄假弟兄，山羊綿羊。而無論在西方還是在東方，都有人指著十年來我們浩如煙海的講章文字，用顯微鏡和紅眼病，專門或專業地挑出其中他們認為「前後矛盾」的地方，見獵心喜地攻擊我們；好讓自己顯出是怎樣的教會流氓和秦淮八艷。前者是指妄自行割的犬類或年輕的名利之徒，後者主要是常常學習終究不能明白真道的無知婦人。我一直教導你們在沒有「吃盡書卷」之前不要在網上和群裡害人己，奈何私慾壞了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
簡而言之，這些攪擾歸根結底是「政治」和「雞湯」之間的衝突，是教會主流與新教改革之間必然面對的爭戰。不僅如此，你們利用「矛盾律」起來絕非真為真理爭辯，而是為了侍奉你們的膽怯和狹窄。民初們顯然以為我這樣支持川普必然漏出破綻，因為有限有罪有缺點的川普，一定是你們吃我上位的機會。其實我算不得什麼。也不是我這裡有什麼破綻，只是你們自己是越爛越大的毒瘡。
然而為牧會的緣故，我也願意在「寒假」給那些真正求問真理的人，以及被攪擾得「人都有缺點」的人，留幾道作業題。除了上面已經論及的「前後矛盾」的經文，還可以參考下面的相關經文。實際上我們的教導並沒有前後矛盾，只是你們控告之子以及Awomen缺乏智力和德性理解其中的道理和奧秘。你們將形式邏輯置於啟示真理之上。然而上帝高於邏輯。而真正的基督徒只能用邏輯服侍上帝，而不能用雅典凌駕於耶路撒冷之上。聖經就是一本在愚妄人看起來「前後矛盾」的書，但「虛心的人有福了，因為天國是他們的」；「清心的人有福了，因為他們必得見神」。矛盾俯拾皆是，在矛盾中得釋放的人有福了：
1
馬太福音5:43你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。45這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。
馬太福音7:6不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們……15你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。16憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？17這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。18好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。19凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。20所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。21凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
2
出埃及記13:17法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走，因為神說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。18所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。
民數記14:11耶和華對摩西說，這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神跡，他們還不信我要到幾時呢？12我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。
3
羅馬書3:10就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有……23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
雅各書5:16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。彼得前書3:12因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。約翰一書3:7小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。
使徒行傳24:24過了幾天，腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉，一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。25保羅講論公義，節制，和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，說，你暫且去吧，等我得便再叫你來。26腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。（註：保羅也不是義人，大家都是罪人；是否就意味著，保羅沒有資格或責任向君王和外邦人講「公義」，只能天天攻克己身體？）
4
箴言26:4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
5
羅馬書12:14逼迫你們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛。雅各書3:9我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。10頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。11泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？
加拉太書1:8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。彼得後書2:12但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們譭謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。13行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。14他們滿眼是淫色（淫色原文作淫婦），止不住犯罪。引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。希伯來書6:6若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。7就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。8若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
6
傳道書3:1凡事都有定期，天下萬務都有定時。2生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。3殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。4哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。5拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。6尋找有時，失落有時。保守有時，捨棄有時。7撕裂有時，縫補有時。靜默有時，言語有時。8喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。9這樣看來，作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？10我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。11神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而神從始至終的作為，人不能參透。12我知道世人，莫強如終身喜樂行善。13並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福。這也是神的恩賜。14我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
7
彼得前書2:16你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或作陰毒），總要作神的僕人。17務要尊敬眾人。親愛教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。18你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。19倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
使徒行傳5:26於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴。因為怕百姓用石頭打他們。27帶到了，便叫使徒站在公會前，大祭司問他們說，28我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上。29彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的。
……
弟兄們，我們不是把講章等於聖經，但其中的「矛盾律」問題，道理相似。想明白了，就證明自己是神的兒女。繼續用一知半解的形式邏輯指控聖經和傳道人，這是方舟子和佩洛西的水平。邏輯之子從未蒙聖靈的光照，也不能能明白屬靈的事，不明白真理，也不知愛。有人或許曾經吃過奶，但沒有能力吃乾糧。他們以為窯子溝繞行曠野和非利士地的教導，與清邁進軍迦南耶利哥的教導是矛盾的。這話真好：「 19凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去。這就是撒在路旁的了。20撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。21只因心裡沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。23撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」（馬太福音13:19-23）。
「我還是喜歡窯子溝那樣的教導」？小子們哪，你都多都大了？我也不敢一直陪你在曠野裡吃喝玩耍，搖頭晃腦茴字有幾種寫法。我怕獲罪於神。「彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好。你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」。但主怎麼說呢：撒但，退我後面去吧。我們會一直重視聖經訓詁和考據，也樂見你在查經班經歷「智性的愉悅」或「新宗派的優越」。但我們不能僅僅依靠訓詁和查經得救。聖經更說要在知識上漸漸更新，你以外到了以琳就不需要繼續前行了嗎？而我如何指著你們跟神交賬呢？「你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁。若憂愁就與你們無益了」（希伯來書13:17）——要上交的不是你們的知識，而是你們的行為：「21凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行（！）我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作（！）惡的人，離開我去吧。24所以凡聽見我這話就去行（！）的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。25雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。26凡聽見我這話不去行的（！），好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。27雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大」（馬太福音7:21-27）。約翰福音5:29，「行善的復活得生，作惡的復活定罪」；「9將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。10卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人」（羅馬書2:9-10）；「於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判」（啟示錄20:13）。
然而，我們絕不會把婦女和孩子送上前線。CSMP是幼兒園，是學校。所以我一直說，我不需要別人和我去打戰。但你為什麼在我後面插刀呢？窯子溝的課程是教給小孩子的。油管面向的是所有基督徒；只是我也盼望願意成長的人可以聽見。有人卻將這份牧者的心腸與愛編製成「矛盾」，牙齒還沒有長出來就要吞噬「師傅」了。你若真能吃我自肥我也樂意，只是我身上只有骨頭，沒有肉——我早已經把肉扔給外邦人和魔鬼了。這不是或就是傚法耶穌：我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？我越愛你們，你就越控告我前後矛盾嗎？不是我前後矛盾，是你前後始終在侍奉鬼魔及其三大試探。也不僅僅是你的智力和德行不夠，更因你的靈不對。
你們這幾個在大選中反對川普的「基督徒」是基督教的恥辱。我很感恩你們不是CSMP的人了，否則我只能說你們更是CSMP的恥辱。川普的敵人是基督教的仇敵。不要自作聰明：敵人的敵人不一定是朋友。但高舉聖經的川普不是你的敵人，是你的弟兄。無論你整出怎樣的萬般風騷千重旖旎，甚至加爾文主義舊病復發，自高自己比川普更基督徒，我一開始就認得你那碗財神教的雞湯。「川普也有缺點」——你一祭出這習國陰招，我就知道你們百無聊賴教又要裝神弄鬼起來吃人了。廢話放之中南海而皆准，惟怨婦魯男在雞蛋裡看不見自己。而你們叮咬的「有限」和「缺點」，正是川普和我們的靈性峰值。只是良心喪盡的人不認識天良。顯而易見，生活在習國從不敢將論斷川普的信勇用於習，生活在美國卻攻擊美國傳統，兩種川黑都是無恥的騙子。實質上你們一直是異教徒。
這是末了的話，送給你們：「3若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一無所知，專好問難爭辯言詞，從此就生出嫉妒，分爭，譭謗，妄疑，5並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。8只要有衣有食，就當知足。9但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。11但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。12你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。13我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，14要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。15到了日期，那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，16就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能，都歸給他。阿們。」
任不寐，2021年1月9日