奉聖父聖子聖靈，阿門。今天的證道經文是啟示錄19:1-9，

1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。

4那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說，阿們，哈利路亞。5有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。6我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞。因為主我們的神，全能者，作王了。

7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。9天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

感謝神的話語。首先注意，啟示錄19:1-9進一步展開了啟示錄18:20所謂的「第二重福音」；那裡的「歡喜」，在這裡「發展」為5個哈利路亞（1，3，4，5，6）；還有一個「歡喜快樂」（7）。沒有「第二重福音」，不僅個人得救之後無處可去，不可能進入新天新地；而且還會失去個人救恩，返回撒但教。其次，19章可以交叉結構：羔羊的婚筵（1-9）與神的大筵席（11-21）前後呼應；兩場筵席進一步深化了「雙重福音論」。而中間的第10節，可以平行第一條誡命；教會以身作則。第一誡命（「除我以外你不可以有別的神」）是分別新婦和淫婦及兩大筵席的首要標準。再次，啟示錄19:1-9則可以進一步交叉結構：1-3，為巴比倫大淫婦的覆沒哈利路亞；4-6，為基督（廢棄大淫婦和眾王）作王哈利路亞；7-9；為基督的新婦及赴羔羊婚筵歡喜快樂。這三段經文可以平行三大神學主題：淫婦、基督、新婦。中心信息是基督作王（4-6）；而只有基督作王或耶穌是基督，才可能完全基督的雙重真理：公義或第二重福音（1-3）；憐憫或第一重福音（7-9）。另外注意第2節中的「公義」（δίκαιος）與第8節中的「行義」（δικαίωμα）之前後呼應：神是公義的，教會必須行義。妻子要順服丈夫。這是保羅的相關教導：「25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。26要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（以弗所書5:25-27）。阿門。

一、審判淫婦（1-3）

1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。

2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。

3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。

這3節經文也可以交叉結構：首尾呼應的概念是「哈利路亞」（1，3）；中間聚焦神對大淫婦的審判，為僕人伸冤。這個交叉結構進一步讓我們看見「愛仇敵」的界限，凡是能「聽懂人話」的人，應該醒悟、回歸了；而大淫婦不可能是陰謀論的主角。

1、哈利路亞（1）

1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。καὶ μετὰ ταῦτα ἤκουσα φωνὴν ὄχλου πολλοῦ μεγάλην ἐν τῷ οὐρανῷ λεγόντος, Ἁλληλουϊά· ἡ σωτηρία καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δύναμις Κυρίῳ τῷ Θεῷ ἡμῶν；And after these things I heard a great voice of much people in heaven, saying, Alleluia; Salvation, and glory, and honour, and power, unto the Lord our God:

再一次注意啟示錄中的「此後」（καὶ μετὰ ταῦτα）這個重要的時間概念。僅就啟示錄18-19而言，這個此後強調這個事實：只有消滅大淫婦，婚筵和哈利路亞才是完全的：神的國降臨了。如果說18章的重要動詞是「看見」，那麼19章的重要動詞就是「聽見」（ἤκουσα）。你們要聽福音，聽真正的福音，聽全備的福音。「群眾（ὄχλου πολλοῦ）在天上」，可以解釋18:20中的「天哪」一詞。

希臘文哈利路亞（ἁλληλουϊά）在新約中出現4次，都在啟示錄19章。不過希伯來文הַלְלוּ יָהּ在舊約中是反覆出現的，特別是在詩篇中，常與審判和「咒詛」平行（如詩篇113-118，150；58，104，119等）。動詞הָלַל的基本含義是to praise, boast, be boastful。但埃及人最早是這樣使用這個動詞的：「法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去」（創世記12;15）。有一個埃及人叫曹雪芹。另參士師記16;23-24，「23非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說，我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。24眾人看見參孫，就讚美他們的神說，我們的神將毀壞我們地，殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了」。這是外邦人和或異教徒讚美的對象：女人或假神，包括暴君；他們把讚美神的話語都用到受造的肉身之上了。יָהּ（詩篇68:1-6，18；77:11等）是יְהֹוָה的簡寫。音譯「路」是因為動詞הָלַל的主語是你們：הַלְלוּ。因此哈利路亞的直譯不是「要讚美耶和華」；而是「你們要讚美耶和華」。我們就是這個「你們」，因為我們只讚美神，因此與淫婦相區別。讚美神的首要理由就是「出埃及」：「耶和華（יָהּ）是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他」（出埃及記15:2）；其次：「耶和華（יָהּ）已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出埃及記17:16）。

啟示錄的讚美詩已經出現多次了。這裡特別強調的讚美事項包括三個方面（也可以對立蛇的三重試探）。第一、救恩(σωτηρία。耶穌不僅拯救我們脫落我們自己的罪（馬太福音1:21）；也拯救我們脫離法老和大淫婦（出埃及記15:2，20:2）。第二、榮耀（δόξα）。這與十字架的羞辱形成對比。第三、權能（δύναμις，17:13，18:3）。這再一次涉及到「順服掌權者」的問題。不僅如此，這首頌歌剝奪所有假神，將他們褫奪的一切救恩榮耀權柄或「偉大光榮正確」全部奪回，都歸給基督。

2、報仇伸冤（2）

他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。ὅτι ἀληθιναὶ καὶ δίκαιαι αἱ κρίσεις αὐτοῦ· ὅτι ἔκρινεν τὴν πόρνην τὴν μεγάλην ἥτις ἔφθειρεν τὴν γῆν ἐν τῇ πορνείᾳ αὐτῆς καὶ ἐξεδίκησεν τὸ αἷμα τῶν δούλων αὐτοῦ ἐκ τῆς χειρὸς αὐτῆς；For true and righteous are his judgments: for he hath judged the great whore, which did corrupt the earth with her fornication, and hath avenged the blood of his servants at her hand.

神在基督裡完全的救恩、榮耀和權能，在基督復臨中特別指向這個報仇伸冤的事實。在這個意義上，完全迴避和無視這個事實的讚美詩，整體上不是聖詩。這裡首先歌頌神判斷（κρίσεις，論斷，審判；複數）是真實和公義。我們不就僅讚美神對個人的救贖，也讚美神對淫婦的審判——實際上只有審判大淫婦，個人救贖才能最終完全。但人或雞湯教都是說謊的；唯有神是真實的（ἀληθινός）。這個概念可以讓我們進一步理解約翰福音18:36-38：「36耶穌回答說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。37彼拉多就對他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理（ἀλήθεια）作見證。凡屬真理（ἀλήθεια）的人，就聽我的話。38彼拉多說，真理（ἀλήθεια）是什麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說，我查不出他有什麼罪來」。基督復臨會查明彼拉多和猶太人的罪。公義（δίκαιος）這概念超越了「因信稱義」的「義」；這個義不僅僅與個人得救相關，更與審判大淫婦相關。而真實和公義並用，參見15:3，16:7。換一個角度說，只有誠實的人才會仰望神的公義，並去傳講神的公義；而唯有公義的神才是真實的神，才是真理。

神的真實和公義指向兩個基本事實：第一、「因他判斷了（ἔκρινεν，「過去式」）那用淫行（πορνείᾳ）敗壞世界的大淫婦」（11:18）。對大淫婦的審判彰顯了神的真實和公義。注意這裡對大淫婦的定罪是針對她對「世界」的敗壞，還沒有論及她對教會的逼迫（這是下句話的主題）。而這裡的「世界」（τὴν γῆν）平衡了「我的國不屬於這世界」；因此趙家狗和雞湯教的非政治彎曲必須被糾正，「共濟會陰謀論」同時被揚棄——這個敗壞是公開行淫，巴比倫大淫婦根本不是隱藏的暗娼，而是「世界第一帝國」。動詞敗壞φθείρω的基本含義是，to corrupt, to destroy。這個動詞在新約中出現了8次。如哥林多前書3:17，「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（另參哥林多前書15:33，哥林多後書7:2，11:3；以弗所書4:22，猶大書1;10）。第二、「並且向淫婦討流僕人血（18:24）的罪，給他們伸冤」。為僕人報仇彰顯了神的真實和公義（列王紀下9:7）。原文討罪和伸冤是一個動詞：ἐκδικέω，懲罰一方，保護一方；行公義好憐憫；參見啟示錄6:10，路加福音18:3，5；羅馬書12:19；哥林多後書10:6。無條件愛仇敵和以及無敵論、順服掌權的淫婦，這些雞湯教中的巫婆神漢，不是有愛，而是騙子，虛假，不義。

3、哈利路亞（3）

3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。καὶ δεύτερον εἴρηκαν Ἁλληλουϊά· καὶ ὁ καπνὸς αὐτῆς ἀναβαίνει εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων；And again they said, Alleluia. And her smoke rose up for ever and ever.

啟示錄19:1-3都可以歸入一個主題，這是「天上群眾」的大合唱。第3節在原文中並沒有「淫婦」這個名詞，只說「她」。這個她就是上文「用淫行敗壞世界的大淫婦」，也是「流僕人血」的大淫婦。神定了大淫婦的罪，並且採取行動傾覆她。有一種思潮說：上帝只為教會和基督徒復仇，這是不對的。當然神為僕人復仇；但也為祂所創造的世界復仇。我們傳講普世救恩論，也傳講普世審判論。這裡特別讓我們看燒淫婦的「煙」（καπνός，8:4，9:2-3，9:17-18，14:11，15:8，18:9，18:18），這是火的審判，是對「豬國」的審判（以賽亞書65:3-6）；這是公開的審判。上文談到大淫婦巴比倫被投進海裡，但這裡卻說「燒淫婦的煙往上冒」；這當然不是矛盾的：她是燒著煙被投進海裡，如同流星劃過天際。另參以賽亞書9:18，「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜。在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰」；以賽亞書34:9-10，「9以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油。10晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過」。這煙可以實指：遼寧艦著火了，希特勒自焚了，廣島在燃燒……「永永遠遠」至少指向兩大事實：第一，最終的審判不會讓大淫婦一死百了或向死而生；第二、她不會再「復興」了——必有一天，世上不再有「中國」，不再有所謂「中華民族的偉大復興」；但復活或重生的「中國人」有福了。

二、基督作王（5-6）

4那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說，阿們，哈利路亞。

5有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。

6我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞。因為主我們的神，全能者，作王了。

這三節經文算是教會面向新世界的讚美詩，出於三個方面的聲音，是真正的大合唱：二十四位長老與四活物（4）、寶座方向來的聲音（5）、群眾的聲音（6）。另外注意「寶座」（x2）這個概念與「作王」這個概念的平行；我唱歌讚美基督作王。

1、坐寶座的神（4）

4那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說，阿們，哈利路亞。καὶ ἔπεσαν οἱ πρεσβύτεροι οἱ εἴκοσι καὶ τέσσαρες καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ προσεκύνησαν τῷ θεῷ τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου, λέγοντες Ἀμήν Ἁλληλουϊά；And the four and twenty elders and the four beasts fell down and worshipped God that sat on the throne, saying, Amen; Alleluia.

這裡的所有概念我們都解釋過了，因此我們只強調一個基本真理：大寶座上的神。基督徒都宣稱自己信神，甚至異教徒也是如此；但是你信的到底是哪一位神。釘十字架的神，這是一個方面。但你若只信釘十字架的神，你的信仰就是不完全的。我們「同時」信仰「坐寶座的神」。而這位坐寶座的神，就是曾經（！哥林多前書2:2）釘十字架的神。這次是使徒信經應該歸結的真理：「32這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。33他既被神的右手高舉，（或作他既高舉在神的右邊）又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。34大衛並沒有升到天上，但自己說，主對我主說，你坐在我的右邊，35等我使你仇敵作你的腳凳。36故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了」（使徒行傳2:32-36）。注意彼得講道的時間邏輯：神是藉著復活「立他為主為基督」。如果你「只知道基督（正在）釘十字架」，你信的基督就還不是基督。而坐寶座的意思，就是作王：「16在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，17說，昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了」（啟示錄11:16-17）。你們若傳一個永遠十字架上的上帝，你這十字架神學就是該被咒詛的。

另外，建議雞湯教慎用「阿門」去互動。聖經主要再來兩大場合中使用阿門。第一就是咒詛。如民數記5:22，「並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。婦人要回答說，阿們，阿們」；申命記27:15，「有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛。百姓都要答應說，阿們」（這個咒詛之阿門，在申命記27章中出現了12次；另參尼希米記5:13，羅馬書1:25）。我們也可以說，因為神傾覆了巴比倫大淫婦，我們才說阿門。第二就是專門用來讚美神的。如歷代志上16:33-36，「33那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。34應當稱謝耶和華。因他本為善，他的慈愛永遠長存。35要說，拯救我們的神阿，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。36耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的。眾民都說，阿們。並且讚美耶和華」。另參尼希米記8:6，詩篇41:13，72:19，89:52，106:48；耶利米書11:5，28:6；馬太福音6:13；羅馬書9:5，11:36，15:13，16:27等。而這阿門，更是基督之名，不可妄稱：啟示錄3:14，「你要寫信給老底嘉教會的使者，說，那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說」。人之間不要互相「阿門」。

2、讚美我們的神

5有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。Καὶ φωνὴ ἐκ τοῦ θρόνου ἐξῆλθεν λέγουσα Αἰνεῖτε τὸν Θεὸν ἡμῶν πάντες οἱ δοῦλοι αὐτοῦ καὶ οἱ φοβούμενοι αὐτόν καὶ οἱ μικροὶ καὶ οἱ μεγάλοι；And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great.

這裡聲音的主體到底是誰呢？可能是天使，也可能是聖徒。或者Both，或者那十四萬四千人：啟示錄1:4，「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈」；啟示錄3:21，「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般」；啟示錄5:11，「我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音。他們的數目有千千萬萬」；啟示錄7:9-10，「9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。10大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊」；啟示錄7;14-15，「14我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們」；啟示錄14:1-3，「1我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名，和他父的名，寫在額上。2我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音。並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。3他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌」……總之，這聲音不應該出於寶座上的基督。

這裡是呼喊無論大小神的眾僕人；呼召他們讚美（αἰνέω，路加福音2:13，20；19:37，24:53；使徒行傳2:47，3:8-9；羅馬書15:11）並敬畏（φοβέω）我們的神。「讚美」這個概念有一個重要的信息，與堅持崇拜相關。這意味著牧者務要傳道，帶領會眾讚美神。「敬也提醒所有僕人，不要在患難中作逃走的雇工，也不要因患難而褻瀆神，以至以口犯罪（要傚法約伯）；更不可演神自義。無論大小（καὶ οἱ μικροὶ καὶ οἱ μεγάλοι），傳道人都會面臨這些試探。這個大小可以指年齡，也可以指地位。敬畏神，可以平行啟示錄19:10，「我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證」。最後，神之所以是「我們」的神（τὸν Θεὸν ἡμῶν），也是因為祂為「我們」伸冤報仇。這個「我們」就是以馬內利中的「我們」。那些非政治的雞湯教，他們的神不是我們的神，我們的神也不是他們的神。另參約書亞記24:18，「耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的神」；希伯來書11:16，「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城」。

3、我們的神作王了（6）

6我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞。因為主我們的神，全能者，作王了。καὶ ἤκουσα ὡς φωνὴν ὄχλου πολλοῦ καὶ ὡς φωνὴν ὑδάτων πολλῶν καὶ ὡς φωνὴν βροντῶν ἰσχυρῶν λεγόντας, Ἁλληλουϊά ὅτι ἐβασίλευσεν κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ；And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.

群眾（ὄχλου πολλοῦ）這個概念再度出現；並列的名詞依次是：眾水的聲音和大雷的聲音；這兩個概念的解釋參見上文；最終，教會的聲音會碾壓世人的聲音。這大水和大雷的聲音，不可能來自修道院和陰溝洞府；只能來自山上之城。一方面，這眾水可以淹沒法老和他的軍隊。另一方面，這是「雷子」的見證：「25約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。26忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了。監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了」（使徒行傳16:25-26）。

其次注意這裡對神的讚美，重點強調三個事實。第一、主我們的神。我們的神之外，又增加了「主」（κύριος）這個概念。這個概念可以相當於耶和華；注意耶和華這個名字在舊約中第一次出現的語境：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣」（創世記2:4）。另參出埃及記3:15，「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代」。第二、全能者：παντοκράτωρ，he who holds sway over all things；the ruler of all；almighty: God。這個概念強調統治和管理的關係。這個名詞在新約中出現10次，除哥林多後書6:18，其他9次都在啟示錄。就全能者而言，這世界沒有一個地方歸該撒「自治」。第三、作王：神以作王的方式證明自己是主，是全能者。動詞βασιλεύω在啟示錄中出現7次（新約中21次）。讓我們再一次遠離雞湯教的洗腳水：基督不是以道德楷模的方式作王；而是因為救贖和審判作王，特別是，在審判淫婦之後完全作王。

我們也可以這樣是，這裡共有4個概念啟示我們所信仰的那位是誰：神、主、全能者、王。異教徒也宣稱信神，但不可能同時認識這四重神性。不僅如此，這四個概念遠遠突破了十字架神學的自表謙卑——他們的基督若不一致掛在十字架上，就一致蹲在門徒腳錢端著洗腳水，腰纏白羊肚手巾。更改被咒詛的當然是東紅龍，因為他們自吹自己就是神、主、全能者、王。但卑鄙的是，雞湯教實際上用阿門去「順服」這些「君王」，並要求我們也一同作奴僕。一刻的功夫也不要容讓順服他們。

三、婚娶新婦（7-9）

7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

9天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

這是聖詩的三個基本方面：審判（1-3）；作王（4-6）、救恩（7-9）。「僕人血」（2）與新婦之間（7）之間的關係平行創世記2:22：亞當流血，夏娃受造。而這3節經文可以交叉結構：7與9共享的概念是傳「婚娶」與「婚筵」；中間聚焦聖徒行義。

1、婚娶（7）

7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。αίρωμεν καὶ ἀγαλλιῶμεθα, καὶ δῶμεν τὴν δόξαν αὐτῷ ὅτι ἦλθεν ὁ γάμος τοῦ ἀρνίου καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ ἡτοίμασεν ἑαυτήν；Let us be glad and rejoice, and give honour to him: for the marriage of the Lamb is come, and his wife hath made herself ready.

是的，啟示錄是歡樂頌。啟示錄對外邦人是大患難，但對基督徒就是歡樂頌。19:7與18:20呼應了歡喜快樂這個主題；只是前文的Εὐφραίνου（εὐφραίνω）進一步擴展為χαίρωμεν καὶ ἀγαλλιῶμεθα。不僅喜樂，而行大大喜樂。這是主的應許：「我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭，哀號，世人倒要喜樂。你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂」（約翰福音16:20）。這是聖靈的真理，讓我們知道，基督徒的喜樂根本原因在基督復臨：「3我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦。還有革利免，並其餘和我一同作工的。他們的名字都在生命冊上。4你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。5當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了」（腓立比書4:3-5）。如果基督不復臨，如果不傾覆巴比倫大淫婦，如果沒有羔羊的婚筵和新天新地，雞湯教的喜樂若不是傻了，裝樂，就是用罪中之樂互相敗壞。但你們看摩西的見證：「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（希伯來書11:25）。我們要從那些圍繞戲子而狂歡的巢穴中出來。

但不可得意忘主，要「將榮耀歸給他」。這個榮耀平行19:1之「榮耀」。我瞭解雞湯教，他們實際上是用偽造的喜樂榮耀自己。而這是希律的下場：「21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。22百姓喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。23希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了」（使徒行傳12:21-23）。我們為什麼必須把榮耀歸給神呢？不僅因為「生命不能承受之重」；也因為這個基本事實：「我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了」（出埃及記14:4）。

這是基督徒歡喜快樂的兩大理由：傾覆法老及其軍隊或巴比倫大淫婦；進入基督婚筵——不消滅淫婦，就沒有新婚。66卷天路歷程，終於接近新房。這是雅歌的完全應驗。婚娶：γάμος：a wedding or marriage festival, a wedding banquet, a wedding feast；marriage, matrimony。這個名詞在新約中出現了16次，其中在馬太福音22:1-12就出現了8次；另參馬太福音25:10和希伯來書13:4。γάμος在啟示錄19:9重複出現，中譯「婚（筵）」。新婦：ἡ γυνὴ αὐτοῦ，直譯就是祂的妻子，祂的女人。所以我們對暴君流氓們說，「別惹教會」。她自己（ἑαυτοῦ）準備好了，她不能將一切都交給神（21:2）。ἑτοιμάζω：to make ready, prepare。這個準備特別指預備好迎接基督兩次降臨，如馬太福音3:3，「這人就是先知以賽亞所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路」；馬太福音25:34，「於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」。神為我們預備了一座城，但是同事也預備了我們的預備——這話並不矛盾，更不會免去基督徒「預備的責任」。

2、行義（8）

8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。καὶ ἐδόθη αὐτῇ ἵνα περιβάληται βύσσινον καθαρόν· καὶ λαμπρὸν τὸ γὰρ βύσσινον τὰ δικαιώματα ἐστίν τῶν ἁγίων；And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints.

新婦是如何準備的呢？是一切都交給神麼？是該撒歸該撒嗎？是順服掌權者嗎？是我的國不屬於這世界嗎？是閉門修行操練生命……不是。新婦的預備只有一條正道：「聖徒所行的義」。有雞湯教的人起來攻打我們：每個傳道人和每間教會的「托付不同」；但這個行義的托付是相同的，你們說謊，但無可推諉：「小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣」（約翰一書3:7）；「行善的復活得生，作惡的復活定罪」（約翰福音5:29）；「9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺。無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，10偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國」（哥林多前書6:9-10）；「9這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事，10並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐。因他們不領受愛真理的心，使他們得救。11故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。12使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖撒羅尼迦後書2:9-12）；「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」（彼得後書2:9）……哥林多前書6:9中的淫亂，首先應該指向與巴比倫大淫婦行淫。而根據這些顯明的教導，「雞湯教」不可能得救。

但什麼是「義」呢？啟示錄19:8重複並完全了啟示錄前文所有關於白衣的異象：在逼迫和患難中見證基督並得勝（3:4-5；3:18，4:4。6:11，7:9，7:13；15:6）。「得穿」，原文是「被賜給（ἐδόθη）去穿（περιβάλλω）。潔白：καθαρός，clean, pure（15:6；另參利未記20:7-8）。光明：λαμπρός, shining(15:6，18:14；另參撒加利亞書3:1-5)。聖徒之義：τὰ δικαιώματα ῶν ἁγίων。義：δικαίωμα，that which has been deemed right so as to have force of law；a righteous act or deed。所以一般都將這個名詞翻譯為「行義」，而且神視遵循律法的行為為義。δικαίωμα在新約中出現了10次：如路加福音1:6，「他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的」；羅馬書1:32，「他們雖知道神判定（δικαίωμα），行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（另參羅馬書2:26，5:16，8:4；希伯來書9:1，10；啟示錄15:4）。另外，注意啟示錄19:8與以賽亞書61章的平行，特別是以賽亞書61:10，「我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾」。行淫的就是淫婦，行義的才是新婦。

3、婚筵（9）

9天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。Καὶ λέγει μοι Γράψον· Μακάριοι οἱ εἰς τὸ δεῖπνον τοῦ γάμου τοῦ ἀρνίου κεκλημένοι καὶ λέγει μοι Οὗτοι οἱ λόγοι ἀληθινοὶ εἰσιν τοῦ θεοῦ；And he saith unto me, Write, Blessed are they which are called unto the marriage supper of the Lamb. And he saith unto me, These are the true sayings of God.

主流不相信「行義」。所以必須將這真理寫下來，堵住他們的口，並讓普天下的人和眾教會都知道。既然寫出來，就不容篡改。啟示錄至少12次吩咐約翰「你要寫」（Γράψον·）。黑暗之子來攻打說：你說中國大淫婦就是私意解經，其實你們才出於「私意」，因為你們是趙家豬狗。我們這樣判定，恰恰完全是根據約翰寫出來的所有大淫婦的事實。這話真好：「20第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來」（彼得後書1:20-21）。淫婦的眾子，看見你母（啟示錄17:5）你父（約翰福音8:44）的真面目氣急敗壞。教皇制和美利堅當然分享了大淫婦某些特徵；但約翰寫下的所有大淫婦淫態，不都萬千寵愛在你母你父一身嗎？「3你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來。4你們向誰戲笑，向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？」（以賽亞書57:3-4）；「你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道」（約翰福音8:43）；「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教。既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」（馬太福音23:15）；「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去」（馬太福音23:24）——你們把蠓蟲說成大淫婦，也算是狗不嫌母丑。只是犬類不得進神的國。

但行義的人有福了。這個祝福（μακάριος）就是馬太福音中的「八福」（馬太福音5:8-11）。這「八福」如今完全應驗了。若沒有大淫婦的傾倒，山上寶訓應許的所有祝福都會落空。但不是所有的「基督徒」都能最終進入這福氣，唯有「被請（καλέω）赴羔羊之婚筵的有福了」。這被請的人，只能是上文行義穿白衣的人。羔羊婚筵：τὸ δεῖπνον τοῦ γάμου τοῦ ἀρνίου，the supper of the marriage of the Lamb。δεῖπνον：supper, especially a formal meal usually held at the evening。注意這個概念在路加福音14:12-24中的反覆使用；主在那裡也說到「我的筵席」。與此相關，聖餐真理與羔羊婚筵的真理是平行的。另參約翰福音13:2-4，「2吃晚飯（δεῖπνον）的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡）3耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，4就離席（δεῖπνον）站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰」；約翰福音21:20，「彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，賣你的是誰？的那門徒」。神的話語是真實的（ἀληθινός，2），這個概念與「寫下來」首尾呼應。神的話語就是真理真道（λόγος）。我們如何能夠行義呢？「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」（約翰福音17:17）。阿門。

任不寐，2021年5月2日