【網友問題】今天，我在主內群裡轉發了任牧師的講道語音，有同樣也是牧師的立即上來對我表達了不滿，指責說任不寐完全否定加爾文和改革宗的傳統教義，也否定教會傳統，神學和解經很混亂，基本上都是以地上的政權為最主要重點，聖經是拿來支持自己政治觀點的工具等等。
這就是典型的魔鬼的控告。一方面，十年浩如煙海的證道講章，他們一概否定，一混蔽之，這是魔鬼的謊言。另一方面，迎合人性和傳統，迷惑人聚眾釘人十字架。他的父起初就是殺人的。但為牧會的緣故，簡回如下。
一
神學和解經很混亂，
不給證據就定罪，這就是控告者，就是作假見證陷害人。這不是什麼新鮮事，他們也曾這樣控告司提反：「他們聽見他說譭謗摩西，和神的話」（使徒行傳6:11）；「設下假見證說，這個人說話，不住地糟踐聖所和律法」（使徒行傳6:13）。但這些魔鬼之子一代不如一代：控告司提反的人還知道將摩西所代表的人的遺傳和神的話捆綁在一起控告；但如今，他們的控告中沒有一句神的話。所以這些蠍子配得保羅一番踐踏：使徒行傳13:10-11，「10你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？11現在主的手加在你身上。你要瞎眼，暫且不見日光」。這毒蛇的種類，配得保羅清晨再點旺一堆柴火：使徒行傳28:3-5：「3那時保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。4土人看見那毒蛇，懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。5保羅竟把那毒蛇，甩在火裡，並沒有受傷」。當然，這個混亂的印象不僅僅是因為他們根本就沒有聽道，也因為他們根本沒有從聖靈而來的智慧。就連他們的師傅，不也一直論斷聖經諸多書卷，特別包括啟示錄，沒有邏輯、沒有結構，混編雜集嗎？不是我們混亂，是他們混亂，甚至混賬如蛋。但這也是神的手段：鬼付附豬群，那群豬不可能向馬利亞一樣安靜聽道，只能狼奔豕突，墜崖投海。壯烈的瞬間仍在控告別炫富：你們混亂哪。是的，這是神的手段：出埃及記14:24，「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了」。所以這豬「眼睛立刻昏蒙黑暗」（使徒行傳13:11）。
二、
完全否定加爾文和改革宗的傳統教義，也否定教會傳統，
這就是他們自己混亂並完全是混蛋的明證了。他們對講道評判的標準不是聖經，首先不是聖經，而是傳統，宗派傳統，人的遺傳。這群豬玀既不指出我們講道那點兒違背聖經，也不指出我們否定的傳統具體是那些傳統，而那些否定是否符合聖經的否定。他們的邏輯是：你批評加爾文和傳統就去是罪。這就是他們的「信仰」。如果他們真的代表傳統和主流，他們的大大發怒和變了臉色，只是證明我們對這個主流和傳統的否定，實在太符合聖經了。主流和傳統就是該隱的獻祭，全然是「地裡的出產」。所以主耶穌這話用在他們身上正合適：「3耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢……7假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言，是不錯的。他說，8這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。9他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然」（馬太福音15:3-9）。加爾文主義那點兒事兒我們都不說盡了，此不贅言。需要補充的是，加爾文主義者和所有的傳統主義標榜者，恰恰就是主在這裡說的：「因著你們的遺傳，犯神的誡命」；而且他們犯的是第一條誡命：他們崇拜人。無論他們怎樣強辯，這罪名他們是脫不掉的。如果你們崇拜的人是你們的祖宗或你們宗派的祖宗，那麼請聽主說：「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧」（馬太福音23:32）。如果你們崇拜的是宗派領袖和某位名牧——可惜加爾文連牧師都不是——這經你們沒有念過嗎：啟示錄19:10，「我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證」。我們下個主日，還要結合啟示錄22:9進一步教導人，返回這些基本的常識，遠離人神論蛇說或聖徒崇拜。
知道你們必有人反駁說：難道使徒的教訓或傳統不應該守著嗎？一方面，先知和使徒也是人，我們不會崇拜先知和使徒這些人。第二、作為教會根基的是他們的教導，而且限於這些被聖靈默示為聖經的教導。但是，聖經已經啟示完全。啟示錄之後的任宗派教義、要理問答對教會建造有價值，但絕不可與聖經等量齊觀。任何以為自己的宗派教義是聖經基要真理的總結，而且是最好的總結，因此絕不允許批評、質疑和完善的觀點，都與糞坑先生的強吻出於同一位父，都當按啟示錄22:18-19所確立的原則被咒詛。不僅如此，所有西方神學提交的要理問答，至少共享了三大局限：第一、世代局限。教義史是也只能是對特點處境和挑戰作出的具體回應，因此這些教義的形成必然受挑戰事項本身的幾何學的限定。儘管這些挑戰具有某種普世性，但仍然不會按神啟的完全性提出問題。西方教義史是也只能是教會對希臘羅馬文化做出的反應；不可能同時是對印度中國文化和近現代事件做出的反應。第二、結構局限。教義文本和問答要理的結構，不可能等同於聖經結構。「基督教要義」最多只是觀察聖經的一個角度，不可能是所有角度或所有角度中最好且到了光輝頂點的角度。因為神是將66卷書歷史地、開放地賜給了我們，而不是以基督教要義邏輯地、系統地賜給了我們。第三、傳統局限。舉例而言：教義史在聖餐真理上有一個共同的局限：是什麼取代了為什麼；傳統教義都忽視了啟示錄本身對教義的總結性意義，因此必然先後落入非政治邪教中，全然淪為世界眾王的娼妓。這就是主流教會和基督教：以西結書16:32，「哎。你這行淫的妻阿，寧肯接外人，不接丈夫」。是，我們需要一本相對更完善的要理問答，並將之向未來開放，期待進一步完善，永無止境。
三、
基本上都是以地上的政權為最主要重點。
你講啟示錄如果無視世上眾王、大淫婦、獸、大紅龍，只有兩種可能。第一、你是瞎眼的。約翰福音9:41，「耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在」。第二、你自己就是龍的傳人，沒有靈性的畜類，亞哈耶洗別的術士和假先知，大淫婦的私生子，或有先知的話說，他們就是「巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子」。不僅如此，以賽亞書57章這一番話語，都如此精準地落在假師傅的頭上了，如同冰雹，每個字「約重一他連得」：「1義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。2他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。3你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來。4你們向誰戲笑，向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？5你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心。在山谷間，在石穴下殺了兒女。6在谷中光滑石頭裡有你的分。這些就是你所得的分。你也向他澆了奠祭，獻了供物。因這事我豈能容忍嗎？7你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。8你在門後，在門框後，立起你的記念，向外人赤露。又上去擴張床榻，與他們立約。你在那裡看見他們的床，就甚喜愛。9你把油帶到王那裡，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間。10你因路遠疲倦，卻不說，這是枉然。你以為有復興之力，所以不覺疲憊。11你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎……20惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出污穢和淤泥來。21我的神說，惡人必不得平安」。
四、
聖經是拿來支持自己政治觀點的工具等等
第一，他們自己正在支持自己的政治觀點，他們的政治觀點就是不許講政治的政治觀點。但這也是說謊：他們唯一反對的政治觀點就是批評中國政治的政治觀點。不僅如此，這些我反政治故我在的清高洞主，他們反政治從來沒有聖經根據；只用人的傳統和自己污穢可恥的沫子並精明地利用習國人普遍的政治恐懼、埃及貪婪和喪盡天良的無恥——一種具有中國特色的變態的道德內疚——聚眾保衛自己非政治的政治觀點。第二、任何人若沒有自己的政治觀點，就一定畜生不如，或根本就是個騙子。因為神造人，是為了治理之地。我們的聖經根據首先就是創世記1:26-28，及啟示錄2:26-28。你們甘願作畜，而且以畜道劫持人道更顛覆聖道，配得猶大書再度蓋臉劈頭。而且你們不要以為祭起「他講政治」的誣告就能把我送上十字架了。我們已經明明說：我們就是要講政治。換言之，我們從來不迴避自己的政治觀點，因為熱愛耶和華的都當恨惡罪惡。第三、我們絕不迴避政治，是為了支持自己——這真是一句蛇的控告，你們哪句話不是支持自己——還是為了我們「自己」領受的公義和憐憫，更因這些領受，真的相信神是創造主、救贖主和審判主；在全地作王，且是萬王之王萬主之主；神知道我們的心腸，這就足夠了。第四、這句控告顯然是誅心之論，誅心者不僅缺乏大基本的知識教養，更是因為他們察己知人，自己油蒙了心。腐鼠滋味，刺木成梁。外邦人也有話說：「冤枉你的人，比你還知道你有多冤枉」。但還是主的話是在是兩刃的劍：「34毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。35善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。37因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話，定你有罪」（馬太福音12:34-37）。
最後，願我們都因這真理相得自由：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（馬太福音7:6）。不僅如此，你們讚我一句，他們就會恨我十分。這絕非誅心，因為聖經說，嫉妒如陰間般殘忍。何況新教改革拆毀了無數兌換銀錢的賊窩。想想吧，加爾文主義者、靈恩表演藝術家、趙家豬狗靜好婊、人家才路德宗，終於東正教，更有全是特別呼召的女牧師……他們若不痛痛地恨我，我們的主指著僕人所說的那些話，也就落了空。但這是我們的界限，也是我們的自由；所以我們不予任何人肉戰，因為主說：「14凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢」（馬太福音10:14-15）。這也是我們對主這番宣告的一種理解：「36耶穌回答說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。37彼拉多就對他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話」（約翰福音18:36-37）。願真理使我們都得自由。阿門。
任不寐，2021年5月3日