奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是啟示錄20:11-15，
11我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。
死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。
14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
感謝神的話語。上個主日證道我們談到啟示錄20章在神學上的重要意義，特別是為基督教改革與重建奠定了三大真理根基：第一，千年王國碾壓了一切反政政治非政治的邪教（1-6）。不是順服掌權者或世上的眾王，而是聖徒作王；不是一切都交給神，而是父神將審判權柄交給子和聖徒；不是迴避政治而是政治作王。第二、末世大戰破碎了一切泛愛主義的假冒為善（7-10）。不是無節制地愛仇敵-為逼迫你的人禱告，而是祈禱天火燒滅他們。第三、末世審判歸正了唯獨信心旗幟之下各種躺平宗，驚醒一切等候升天的雞犬（11-15）。而非政-泛愛-唯信三種偏離，基本上是以「唯信」為根基的；因此今天的證道信息是重中之重。也可以說，啟示錄20:11-15是重點中的重點——認識千年王國和末世大戰，目的是帶領基督徒返回真道，以行為特別是行義，預備末日的審判。
這就意味著，我們今天必須重估因信稱義甚至唯獨信心的「核心教義」。不是放棄因信稱義，而是重構因信稱義，即因行受審並置為「核心真理」。為此，我們將這段經文交叉結構：這段經文兩次論及「照他們所行的受審判」、「照各人所行的受審判」，位於交叉結構的中心。其次，12a與14-15這些概念是首位呼應的：死人與生命冊——生死問題是終極問題，是信仰的目標。但在聖經中，生與死平行義與罪：一方面義人（！！！）必因信得生；另一方面，罪的工價就是死。異教和邪教不論生死，只貪愛世界且肉身修行雞犬升天；但主流教會只論生死不論義罪，同樣慷慨赴死，同生同死。最後，11節可以視為末日審判的序幕。注意「死」這個概念貫穿了這段經文。這是聖經反覆宣告的「死亡真理」：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（希伯來書9:27）。阿門。
序幕（11）
11我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再無可見之處了。Καὶ εἶδον θρόνον λευκὸν μέγαν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ᾽ αὐτοῦ, οὗ ἀπὸ προσώπου ἔφυγεν ἡ γῆ καὶ ὁ οὐρανός καὶ τόπος οὐχ εὑρέθη αὐτοῖς；And I saw a great white throne, and him that sat on it, from whose face the earth and the heaven fled away; and there was found no place for them.
我們可以進一步將啟示錄20:11-15按上述結構，平行兩大主題。第一、11節轉向大寶座，可以引領我們回歸「十字架和大寶座」的神學框架，進一步平衡主流基督教定睛哥林多前書2:2的十字架神學。而12-15則聚焦行為，帶領教會歸正到信心和行為，或者因信稱義與因行受審的神學框架，進一步改革「唯獨信心」這種偏執濫觴的雞湯教和躺平宗。而這兩個問題，分別指向更完備的基督論和教會論。而啟示錄20:11可以平行啟示錄4:2，5:7（但以理書7:9，以西結書1:26-28），基本真理在基督論——我們所信額的基督就是王，而且首先是政治作王。且在天地之上和天地之間作王。「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」（馬太福音22:21，馬可福音12:17；路加福音20:25）——那塊錢是該撒的物，但神是天地的主。
1、大寶座（11a）
我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。Καὶ εἶδον θρόνον λευκὸν μέγαν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ᾽ αὐτοῦ；And I saw a great white throne, and him that sat on it,
有這樣看見（Καὶ εἶδον）的人有福了。約翰看見的不是新聞事實，而是神學事實。白色大寶座（θρόνον λευκὸν μέγαν）指向兩個基本事實：作王與審判；而且是基督作王審判，且聖徒與基督一同作王審判。這是舊約平行的信息：歷代志下9:15-19，「所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百捨客勒。16又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百捨客勒，都放在利巴嫩林宮裡。17王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。18寶座有六層台階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。19六層台階上有十二個獅子站立，每層有兩個，左邊一個，右邊一個。在列國中沒有這樣作的」。最後一句「在列國中沒有這樣作的」，可以這樣應用：因此，列國及其君王在聖潔、公義和審判的事項上，根本不是順服的對象，而是審判的對象。另參詩篇9:7 ，「惟耶和華坐著為王，直到永遠。他已經為審判設擺他的寶座」。複習啟示錄白色這個概念：λευκός，light, bright, brilliant（2:17，3:4-5，3:18，4:4，6:2，6:11，7:9，7:13，14:14，19:11，19:14）——這光可以平行創世記和約翰福音第一章中的光，光要照在黑暗中，黑暗恨光，但無處躲藏。「坐在上面的」，祂才是真正「在上有權柄的」。這光要迴避政治或某些大人物嗎：「9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他」（約翰福音9:1-10）；「11故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。12使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪」（帖撒羅尼迦後書2:11-12）。
2、天與地（11b）
從他面前天地都逃避，再無可見之處了。οὗ ἀπὸ προσώπου ἔφυγεν ἡ γῆ καὶ ὁ οὐρανός καὶ τόπος οὐχ εὑρέθη αὐτοῖς；from whose face the earth and the heaven fled away; and there was found no place for them.
上面一句話，強調的是審判主，或者誰在審判。而這裡這句話，轉向審判的對象。我們可以從兩個方面論述審判的對象。
第一、天與地都是審判的對象。天與地幾乎是所有異教共同的偶像或宗教靈感的源泉。申命記17:3，「去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象（לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם），是主不曾吩咐的」；耶利米書10:2，「耶和華如此說，你們不要傚法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶」。就中國而言，「拜天」算是國教；天壇（天命）、天子（孫子）從兩個方向規定類龍國的邪教本質。而「地」可以指向這個世界：提摩太后書4:10，「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去」；約翰一書2:15-17，「15不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。16因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。17這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。另外注意啟示錄如何反覆針對「住在地上的人」。而對中國而言，所謂父天母地。另參彼得後書3:7，「但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」。
第二，天與地及其中的萬有、萬物，都是神審判的對象。所有受造之物都不能在神面前站立，亞當夏娃該隱一樣躲藏。但寶座前無處可藏，唯有受審。這是創世記1-3中平行的經文：創世記1:1，「起初神創造天地」；創世記2:1，「天地萬物都造齊了」；創世記3:8，「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面」。但「父愛子，已將萬有交在他手裡」（約翰福音3:35）。關於神的面，另參出埃及記33;19-20，「19耶和華說，我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰，20又說，你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」；哥林多後書4:6，「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」；啟示錄1:16b，「面貌如同烈日放光」。動詞φεύγω的意思是：to flee away, seek safety by flight；逃走，逃難，逃命。但卻無處可逃。「天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就改變了」（詩篇102:26）。
人類一直在逃往，天地也在逃亡。中國移民本質上也是一種逃亡。但只有一個安全的避難所，舊約叫逃城，新約歸向基督和教會。
一、死亡與生命冊（12a）
12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。12καὶ εἶδον τοὺς νεκρούς μικρούς καὶ μεγάλους ἑστῶτας ἐνώπιον τοῦ θεοῦ, καὶ βιβλία ἠνεῳχθησαν· καὶ βιβλίον ἄλλο ἠνεῳχθη, ὅ ἐστιν τῆς ζωῆς, And I saw the dead, small and great, stand before God; and the books were opened: and another book was opened, which is the book of life
末日審判的前提是耶穌必須政治作王。所有我們這樣教訓了躺平宗的陳詞濫調：「基督不可能以政治形式作王」：如果基督首先不是政治作王，那麼政治上就會永遠作王，大淫婦和獸就會永遠作王；既不會有哈米吉多頓和大筵席，更不會有千年王國、最後大戰和末日審判。特別是，耶穌如果不以政治形式作王，就不可能有大寶座和末日審判。這節經文可以依次指向三個主題：寶座和兩本書卷。另外可平行閱讀但以理書12:2，「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」；約翰福音5:28-29，「28你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。29行善的復活得生，作惡的復活定罪」；使徒行傳24:15-25，「15並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望……25保羅講論公義，節制，和將來的審判」……
1、大寶座：我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。
孔子和無神論惡棍都是瞎眼的，因為看不見死亡和死者；都躺平在「未知生焉知死」或「我死之後哪管洪水滔天」的白日夢中。他們實際上都是魔鬼的兒女：「你們不一定死」。但約翰不同，使徒或那些真有聖靈的人，一定能看見三個終極事實或終極關切。第一、καὶ εἶδον τοὺς νεκρούς，And I saw the dead。看見死亡，看見死人。這是人生最大的事實。但人類的愚昧是，權力錢財和虛榮弄瞎了他們的眼睛，反覆他們不會死一樣；但實際上，他們正在走向死亡。第二、μικρούς καὶ μεγάλους ，small and great ，無論大小。無論是真假皇帝，無論是高人聖賢；也無論是升斗小民和特殊國情，都有一死。沒有人能逃避。躺平宗也不例外，也許你經歷過醫治神跡、也許你修行到東邪西毒，你也要經歷死亡。這個「大」必然包括世界的列王，大還可以指年齡：「他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了。只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中」（約翰福音1:8-9；另參歷代志下15:13，詩篇115:13；耶利米書16:6等）。第三、都站在寶座（或神θεοῦ）面前。這寶座是王的寶座——「無論大小」和「寶座」這兩個概念，首先都指向這個事實：末日審判首先是對政治君王和所有人民的政治審判；基督作王首先是政治作王。沒有政治作王就去不肯能有大寶座，更沒有末日審判；「大小」也是說夢。另外，無論大小都要受審判，也意味著：每個罪人遭遇的刑罰也是不同的；正如義人得到的獎賞也不同。這是如何安排的，我們也只能暫時謙卑在神的奧秘之中。
2、案卷：案卷展開了。
基督的審判不僅是政治審判，更是真正的法治——依法審判。首先是案卷。βιβλίον在這裡用作複數βιβλία，這些案卷應該是每個人「行為」的記錄，或同時指向神的律法。βιβλίον在新約中出現32次，僅在啟示錄中就出現了21次；但用作複數僅僅出現在啟示錄20章，共兩次：「死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」。另參約翰福音21:25，「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」；提摩太后書4:13，「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來。那些書也要帶來。更要緊的是那些皮卷」。而下文生命冊中的「書」（βιβλίον）則是單數。兩次使用動詞ἀνοίγω作被動語態，唯羔羊是打開書卷的主體。平行閱讀但以理書7:9-12，「9我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。10從他面前有火，像河發出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。11那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。12其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期」。特別值得注意的是，末日審判首先是對「獸」的審判，就是「政治審判」。
這是啟示錄的「中心信息」：「外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了」（啟示錄11:18）。誰是敗壞世界的人呢：「他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」（啟示錄19:2）。
而寫在案捲上的文字，至少可以參見但以理書5:17-27——，「17但以理在王面前回答說，你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人。我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。18王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴賜與你父尼布甲尼撒。19因神所賜他的大權，各方，各國，各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。20但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。21他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。22伯沙撒阿，你是他的兒子（或作孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金，銀，銅，鐵，木，石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。24因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。25所寫的文字是，彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。26講解是這樣，彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。27提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。28毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人」。所以，「現在你們君王應當省悟」（詩篇2:10a）。
3、生命冊：並且另有一卷展開，就是生命冊。
我們講過生命冊。在這裡大家可以可將這些信息連接起來：詩篇69:28，「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中」；以賽亞書4:3，「主以公義的靈，和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，那時，剩在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖」；以西結書13:9，「我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地。你們就知道我是主耶和華」；但以理書12:1，「那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救」；腓立比書4:3，「我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦。還有革利免，並其餘和我一同作工的。他們的名字都在生命冊上」；啟示錄3:5，「凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名」；啟示錄13:8，「凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它」；啟示錄17:8，「你所看見的獸，先前有，如今沒有。將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必希奇」；啟示錄21:27，「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」。
二、行為！行為！（12b-13）
12b死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。καὶ ἐκρίθησαν οἱ νεκροὶ ἐκ τῶν γεγραμμένων ἐν τοῖς βιβλίοις κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν；and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.
13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。καὶ ἔδωκεν ἡ θάλασσα τοὺς ἐν αὐτῇ νεκροὺς καὶ ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἔδωκαν τοὺς ἐν αὐτοῖς νεκροὺς καὶ ἐκρίθησαν ἕκαστος κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν；And the sea gave up the dead which were in it; and death and hell delivered up the dead which were in them: and they were judged every man according to their works.
有人或必有人這樣解釋：不信者按「這些案卷」受審判；而因信稱義的基督徒只按生命冊進入新天新地。這樣解釋不可能周延：如啟示錄3:5，「凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名」。另參羅馬書14:10-12，「10你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前……12這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明」；彼得前書4;17，「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢」；馬太福音19:28，「耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」……我們這裡呼喊教會關切這兩句話中的兩個「行為」，到了歸正因信稱義這個傳統教義的時候了。行義的才是義人，但即使同樣的行義，也會有不同的獎賞；但至少，信心和行為必然並行。這是我們的基本結論：按因行受審的基本真理，主流基督教，無論雞湯還是躺平，根本不可能得救。因此基督教改革是當務之急，生死攸關。
1、釋義：什麼行為
12b強調的是依法審判，或「都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」。這句話解釋了「這些案卷」的基本內容。這才是真正的拉清單，你掩蓋不了，神都記錄在案。而13強調的是，死者從何而來：海（θάλασσα）、死亡（θάνατος）和陰間（ᾅδης）。海首先與上文的「天地」呼應。這一點可以平行啟示錄14:7，「他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸給他。因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」。天地海及其「庇護」的所有靈魂都將被審判；無論你一抔黃土還是飛灰大海，都要復活接受審判。其次，海與前文「海戰」相關。最後，海更常常被指向魔鬼權勢全面統治的地方，或撒但的國度；因此我們也可以將這三個概念視為遞進式的解釋關係：海就是死亡之地、死亡之地就是陰間。不妨這樣應用：跪國就是海（如中南海和南中國海），海就是死亡之地，死亡之地就是陰間或運動員們的「人間地獄」。
而這裡有一個動詞非常特別，δίδωμι（to give）在這裡重複兩次——我們可以說，海、死亡和陰間也是受命於神的，最後也被迫投降、交賬；出賣。而我們重點查考「行為」這個概念。兩次行為（κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν），兩次受審（ἐκρίθησαν ἕκαστος）——每一個人（！）因行受審的真理光天化日，言之鑿鑿。名次ἔργον的基本含義就是行為，根絕矯情，無可推諉。行為在這裡用作複數（ἔργα）——每一個人的行為；每一個人的每種行為。強烈建議弟兄姐妹檢索ἔργον在新約中的176次使用；但僅就啟示錄的結構而言，你至少需要返回啟示錄2-3章，約7次，「我知道你的行為」——基督徒一直也在因行受審中：
啟示錄2:2，「我知道你的行為，勞碌，忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來」。啟示錄2:23，「我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人」。啟示錄2:19，「我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐。又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多」。啟示錄3:1，「你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」。啟示錄3:2，「你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的」。啟示錄3:8，「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的」。啟示錄3:15，「我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱」。
2、應用：因行受審
現在是全面查經時間：檢索66卷書中因行受審的相關經文；然後思想這個令人費解的現象：因信稱義當然有聖經根據——但「唯獨信心」存疑，至少涉嫌「過度解釋」——我們絕不廢棄反要堅守；但是，同樣甚至更多海量經文支持的因行受審，為什麼沒有成為主流的教義？據說基督教都核心認信肉身成道-十字架-末日審判，但其主流躺平宗（各福音派或十字架神學之雞血教）竟以蔑視-離棄行為正統；其末流如雞湯教（修道院與東正教及各種靈恩運動）竟用修行偷換行為為屬靈。但主說：「我父作事直到如今，我也作事」（約翰福音5:17）；「我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事」（約翰福音14:12）——這些珍珠和聖物都扔給豬狗（馬太福音7:6）或「猾人」（創世記3:1）了嗎？不僅如此，更有一宗奮銳黨人將行為指向革命；但教會的行為在兩個方面：行義與傳道——就傳道人而言，傳道就是行義，行義就是傳道，傳義道。傳義道就是傳真道，這是教會天（聖）職。這是我們關於教會改革的七大結論：
第一、教會歸正，在在十字架和大寶座之間，在因信稱義和因行受審之間。第二、這裡說的行為，首先是行義；而何為義，一言以蔽之：「我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了」（申命記5:25；另參「最大的誡命」）。第三、行義首先在傳講神的話語，包括福音的兩個基本方面：釋放與捆綁；或救恩與審判。第四、但基督徒要行道。信心和行為的關係，可以類比為吃飯和工作的關係。第五、這就是需要（聖禮型）教會的理由（供應靈糧和赦罪稱義）；也是我們所謂的「因信稱義是啟蒙和初步以及基礎」的基本含義。第六、只吃飯不幹活、天天謳歌或謝飯的躺平宗雞湯教，這些吃貨必被移去燈塔。這是主的話語：「我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（馬太福音7:23）。第七、所以唯獨信義不能得救，教會改革是當務之急。這個做夢想上天堂的基督教該醒了；因信升天的人，「你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候」（羅馬書13:11）。
今天，基督教必須面對這個極端「殘酷的事實」：「從前主救了他的百姓出埃及地（因信稱義），後來就把那些不信的滅絕了（因行受審）」（猶大書1:5）。何以見證這些「作夢的人」（猶大書1:8）的「不信」呢？因為他們「是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來」（猶大書1:12），因為「他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰」（猶大書1:7）。不僅如此，他們為什麼沒有審判所需要的行為或義行呢？我們需要進一步解釋猶大書的一些基本概念，這卷書的的確確配稱為啟示錄的導論。首先注意猶大書如何論作夢的人：猶大書1:8，「這些作夢的人（ἐνυπνιάζομαι），也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的」。這裡有三個動詞引領的平行事實。第一、「污穢身體」（σάρκα μὲν μιαίνουσιν）。我們大致上可以這樣理解：他們實際上是侍奉肉身的，從吃喝瑪門到肉身成道的修行，兩種偶像崇拜一定唯獨信義而喪盡天良。第二、「輕慢主治的」。κυριότητα 是單數。可以這樣理解：他們不相信耶穌作王特別是基督政治作王，實際上他們根本不承認主基督是萬主之主，王基督是萬王之王。第三、「譭謗在尊位的」。這個翻譯有嚴重問題。δόξας更指基督復臨的榮耀，及聖徒與基督一同作王（馬太福音16:27，19:28，24:30，25:31）。千年王國中聖徒就是「在尊位的」，而且一直是「有君尊的祭司」。所謂「譭謗在尊位的」，可以平行彼得後書3:3-5，「3第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，4主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。5他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地」。
但是弟兄們，豈止猶大書是啟示錄及「因行受審」真理的導論嗎？65卷書都為這真理的預備和見證。「你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」（約翰福音5:39）。
1、舊約舉例
創世記6:12神觀看世界，見是敗壞了。凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。
出埃及記23:24你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可傚法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
利未記18:3你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可傚法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可傚法，也不可照他們的惡俗行。
撒母耳記上2:3人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語。因耶和華是大有智識的神，人的行為被他衡量。
列王記上2:4耶和華必成就向我所應許的話說，你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。
詩篇15:1（大衛的詩。）耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？2就是行為正直，作事公義，心裡說實話的人。
詩篇119:1行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。
詩篇119:9少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。
箴言14:14 心中背道的，必滿得自己的結果。善人必從自己的行為，得以知足。
箴言20:7行為純正的義人，他的子孫，是有福的。
以賽亞書3:10你們要論義人說，他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子。
以賽亞書59:18他必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵，向眾海島施行報應。
以賽亞書66:18我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族（族原文作舌）聚來。看見我的榮耀。
耶利米書16:17因我的眼目察看他們的一切行為。他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。
耶利米書25:14因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕。我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。
耶利米書35:15我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說，你們各人當回頭，離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽。
耶利米哀歌3:40我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。
以西結書7:3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。
以西結書7:8我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。
以西結書7:27君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。
以西結書21:24主耶和華如此說，因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來。又因你們被記念，就被捉住。
以西結書24:14我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。
以西結書36:17人子阿。以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。
以西結書36:32主耶和華說，你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家阿，當為自己的行為抱愧蒙羞。
約拿書3:10於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。
哈該書1:5現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。
哈該書1:7萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。
2、約翰啟示——啟示錄20章的三種行為後果
4我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
8出來要迷惑地上四方的列國，（方原文作角）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。
12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
3、四福音書
主耶穌講因信稱義（你的信救了你，路加福音7:50，路加福音18:42等），更講因行受審（聽了神之道而遵行，路加福音8:21; 你去照樣行吧，路加福音10:37，不如聽神之道而遵守的人有福，路加福音11:28等）
馬可福音16:16信而受洗的必然得救（σωθήσεται，shall be saved）。不信的必被定罪。（需要重新解釋。馬可福音1:8我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。馬可福音10:38耶穌說，你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯。你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？39他們說，我們能。耶穌說，我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受）。
馬太福音馬太福音16:27人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。馬太福音25:31當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。35因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。36我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裡，你們來看我。37義人就回答說，主阿，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？38什麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿？39又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？40王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。42因為我餓了，你們不給我吃。渴了，你們不給我喝。43我作客旅，你們不留我住。我赤身露體，你們不給我穿。我病了，我在監裡，你們不來看顧我。44他們也要回答說，主阿，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？45王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。46這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去。
路加福音6:43因為沒有好樹結壞果子。也沒有壞樹結好果子。44凡樹木看果子，就可以認出他來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。45善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。46你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？47凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。48他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動。因為根基立在磐石上。有古卷作因為蓋造得好。49惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基。水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。
約翰福音3:20凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。21但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。約翰福音5:29行善的復活得生，作惡的復活定罪。約翰福音14:12我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去。13你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。約翰福音15:2凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多.3現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了……14你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
4、保羅書信
羅馬書2:6他必照各人的行為報應各人。哥林多後書11:15所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局，必然照著他們的行為。以弗所書2:8你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的（重新解釋：路加福音5:30法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怨言，說，你們為什麼和稅吏，並罪人，一同吃喝呢？31耶穌對他們說，無病的人用不著醫生。有病的人才用得著。32我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改。申命記9:4耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說，耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。5你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓所應許的話。6你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義。你本是硬著頸項的百姓。7你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華）。
5、其他書信
希伯來書11:2古人在這信上得了美好的證據（希伯來書11章：「因信然後就這樣行」；又如11:33他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。34滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍）。
雅各書1:22只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
雅各書2:12你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
雅各書2:19你信神祇有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。20虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？21我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？22可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。
彼得前書1:17你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。
彼得前書2:20你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。21你們蒙召原是為此。因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。
彼得前書3:11也要離惡行善。尋求和睦，一心追趕。12因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。13你們若是熱心行善，有誰害你們呢？14你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌（的威嚇或作所怕的）……17神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。
彼得前書3:18若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？19所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。
彼得後書1:5正因這緣故，你們要分外地慇勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識……10所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。
彼得後書3:13但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當慇勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。
約翰一書1:7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。2:6人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。3:7小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。3:12不可像該隱。他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。3:18小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上。總要在行為和誠實上。19從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。4:2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。3凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。5:2我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。
約翰二書1:6我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。7因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。
約翰三書1:3有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。4我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。5親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的……10所以我若去，必要提說他所行的事。就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。11親愛的兄弟阿，不要傚法惡，只要傚法善。行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。
猶大書——審判行為，啟示錄的序篇，前進9節經文，交叉結構（9+7+9）：10但這些人譭謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。11他們有禍了。因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。12這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁石。（或作玷污）他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕。是沒有雨的雲彩，被風飄蕩，是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。13是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來。是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。14亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，15要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。16這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
三、死亡與生命冊（14-15）
14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。14 καὶ ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἐβλήθησαν εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός οὗτος ἐστιν ὁ δεύτερός θάνατος；And death and hell were cast into the lake of fire. This is the second death.
15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。15καὶ εἴ τις οὐχ εὑρέθη ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς γεγραμμένος ἐβλήθη εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός；And whosoever was not found written in the book of life was cast into the lake of fire.
感謝主，這一天到來了：死亡（14）和死人（15）都不再有了，都被終極KO。「死被得勝吞滅的話就應驗了」（哥林多前書15:54b）；「他已經吞滅死亡直到永遠」（以賽亞書25:8a）。這兩節經文沒有新概念。值得強調的是，啟示錄20:11-15有多組相同概念兩次重複的現象。這真是神學總結的時候了。如寶座、書卷、打開、交出、行為、審判、生命冊、死亡與陰間……還有這裡的扔（βάλλω）。這兩句經文簡而言之，審判的對象包括兩類：死亡和陰間，沒有記載在生命冊上的罪人。審判的結局只有一個，就是扔進火湖。火湖這個概念在這兩節經文中重複3次，火湖就是「因行受審」之最後刑罰。這裡對火湖有一個定義：這火湖就是第二次的死。實際上這兩節經文還可以這樣交叉結構：
死亡和陰間也被扔在火湖裡。
這火湖就是第二次的死。
若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
但是讓我們再一次強調，即使曾今有人的名字在生命冊上，也可能因行受審的時候被塗抹。這是主的話語：「4然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。5凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。6聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟示錄3:4-6）。特別注意這個行為的概念：「他們要穿白衣與我同行」。這白衣行為是什麼意思呢：「7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。9天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話」（啟示錄19:7-9）。阿門。
女士們先生們，你們可以在我的講章甚至推文中找到新聞事實以及川普這個假蠓蟲；但你們無論怎樣雙重標準也躲不過這火湖，那湖比駱駝還大，比駱駝更真。當年你們在吐谷渾和路德宗是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看什麼，要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人，是在王宮裡。你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎……這話是指著現在的你們說的：「這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的」。你們可以豪橫和譭謗，也可以裸奔。但這是你們的一種結局：「從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了」（猶大書1:5）。
親愛的弟兄姐妹，這三次火湖，讓我想起主耶穌復活之後三次堅固彼得及彼得的三次否認主。這有兩處平行的信息：火與湖。彼得否認主的時候，正在「烤火」；主耶穌堅固彼得的時候，是在加利利湖邊。那是一個美麗的清晨，湖光山色，重新啟程，時間剛剛開始。什麼時候，什麼原因，提比哩亞湖成了啟示錄火湖？原因之一是3+N次否認主，原因之一是貪婪、恐懼和虛假，原因之一是堅持用唯獨信義欺哄人更欺哄神。求主憐憫我們，用心靈和誠實去敬拜神。讓我們用詩篇116禱告，看什麼信心，看什麼行為：「8主阿，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流淚，救我的腳，免了跌倒。9我要在耶和華面前，行活人之路。10我因信，所以如此說話。我受了極大的困苦。11我曾急促地說，人都是說謊的。12我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。13我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。14我要在他眾民面前向耶和華還我的願。15在耶和華眼中，看聖民之死，極為寶貴。16耶和華阿，我真是你的僕人。我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。17我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。18我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華」。阿門。
任不寐，2021年5月29日