啟示錄第三十六課:神的帳幕在人間(21:1-4)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是啟示錄21:1-4,

1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。

2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。

3我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間。

他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。

4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了。

感謝神的話語。一切都過去了,我們終於到達新天新地新城。在啟示錄的最後兩章,教會返回起初或樂園。我們將有兩個月的時間完成聖經最後兩章的學習,其中六月份在啟示錄21章,七月份在啟示錄22章。啟示錄21章可以這樣平行結構:1-4,新天新地新城新婦;5-8,聖子、聖道與分別為聖;9-21,新婦或新城的結構;22-27,聖殿、聖光與分別為聖。我們將分四個主日完成啟示錄21章的學習。啟示錄21:1-4的舊約語境特別在以賽亞書和以西結書中。而這段經文可以交叉結構如上。首先,1與5用這些概念首尾呼應:先前的天地已經過去了/ 以前的事都過去了;海/死亡(兩者的關係平行20:11-13)。其次,2與3b前後呼應:新婦與丈夫/新人與神。最後,中間的3a聚焦這個真理:以馬內利或道成肉身。這包括三個方面:寶座指向基督或君王;帳幕指向教會;神說指向聖道。新生活不是升天,而是「神的帳幕在人間」。道成肉身的真理首先意味著神就是愛。「神的帳幕在人間」,與「我要升到天上去」,這兩者足以定義真神與假神,正教與邪教。「升天教」、「躺平宗升天堂」,用中文說就是雞犬升天或「我超越了」。

誰超越了呢:以賽亞書14:13-15,「13你心裡曾說,我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上,在北方的極處。14我要升到高雲之上。我要與至上者同等。15然而你必墜落陰間,到坑中極深之處」;耶利米書51:53,「巴比倫雖升到天上,雖使她堅固的高處更堅固,還有行毀滅的從我這裡到她那裡。這是耶和華說的」;耶利米書49:16,「住在山穴中據守山頂的阿,論到你的威嚇,你因心中的狂傲自欺。你雖如大鷹高高搭窩,我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的」。馬太福音11:23,「迦百農阿,你已經升到天上。(或作你將要升到天上嗎)將來必墜落陰間。因為在你那裡所行的異能,若行在所多瑪,它還可以存到今日」。是的,主耶穌也升天,但基督升天有兩個平行的事實:第一,只有祂在地同時在天。反之亦然(聖靈降臨);第二、他兩次降臨並最終永遠臨在,與人同在。集權升天不同,只是飛豬在天:「2我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他們隨自己的意念行不善之道。3這百姓時常當面惹我發怒,在園中獻祭,在壇(原文作磚)上燒香。4在墳墓間坐著,在隱密處住宿,吃豬肉,他們器皿中有可憎之物作的湯。5且對人說,你站開吧,不要挨近我,因為我比你聖潔。主說,這些人是我鼻中的煙,是整天燒著的火」(以賽亞書65:2-5)。超越豬就是聖經中幸災樂禍冷血麻木吃人自義的以東人。或者就是巴比倫王所代表的魔鬼。其次,「神的帳幕在人間」,顯示神的愛是愛到底的愛——最終。祂沒有忘記我們,並將愛情進行到底。超越豬心裡沒有神的愛。

正因為如此,使徒約翰從始至終將道成肉身與神就是愛兩大真理編製在一起。這是約翰福音(約翰福音1:14)和約翰書信(約翰二書1:6-11)反覆強調的雙重真理,最後在啟示錄或約翰啟示中得以總結。其中最充分的一次闡釋在這裡:「1親愛的弟兄阿,一切的靈,你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。3凡靈不認耶穌,就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。4小子們哪,你們是屬神的,並且勝了他們。因為那在你們裡面的,比那在世界上的更大。5他們是屬世界的。所以論世界的事,世人也聽從他們。6我們是屬神的。認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈,和謬妄的靈來。7親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。8沒有愛心的,就不認識神。因為神就是愛。9神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心,在此就顯明瞭。」(約翰一書4:1-9),阿門。

一、新天新地(1)

1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。Κα εδον ορανν καινν κα γν καινν γρ πρτος ορανς κα πρτη γ παρλθεν κα θλασσα οκ στιν τι;And I saw a new heaven and a new earth: for the first heaven and the first earth were passed away; and there was no more sea.

首先注意「看見」(Καὶ εἶδον)的真理。其次,「先前」在原文中是第一次、頭一次(πρῶτοςx2);相當於創世記1:1中的「起初」(בְּרֵאשִׁית)。而動詞「過去了」(παρέρχομαι)在新約中第一次是這樣使用的:「我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」(馬太福音5:18)。「海也不再有了」是一節很難解釋的經文。可以就是字面的意思,在新天新地中,不再有大海,或所有的陸地返回「大陸漂移」之前的狀態。或者僅僅是比喻——海指向死亡和陰間,或暴君(埃及法老巴比倫王推羅王等)的國度。我個人不敢定論,或者二者可以得兼。

除了啟示錄中的天地海這些平行的經文(20:11-13,14:7),啟示錄21:1更可平行創世記1:1-2,「1起初神創造天地。2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」——空虛混沌淵面黑暗,可以指向海。不僅如此,我們還可以這樣應用:以前的天地面對審判逃走了,一如因政治恐懼、反川熱病和「小心眼子你妹」逃走或裸奔的假弟兄與俄珥巴。那有什麼關係呢?看神造新天新地。這是神跡,這是教會。正如 撒迦利亞14:21所說:「凡耶路撒冷和猶大的鍋,都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋,煮肉在其中。當那日,在萬軍之耶和華的殿中,必不再有迦南人」。海是什麼呢:創世記14:3,「這五王都在西訂谷會合。西訂谷就是鹽海」;鹽海也是中南海:「那時龍就站在海邊的沙上」(啟示錄12:17b);「耶穌說,去吧。鬼就出來,進入豬群。全群忽然闖下山崖,投在海裡淹死了」(馬太福音8:32);「我又看見一個獸從海中上來,有十角七頭,在十角上戴著十個冠冕,七頭上有褻瀆的名號」(啟示錄13:1);「惟獨惡人,好像翻騰的海,不得平靜,其中的水,常湧出污穢和淤泥來」(以賽亞書57:20);「凡有船在海中的,都因她的珍寶成了富足。她在一時之間就成了荒場」(啟示錄18:19);「於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判」(啟示錄20:13)。海不再有了,豬、獸、奸商和惡人以及死人也不再有了。我們是誰呢:「若有人在基督裡,他就是新造的人。舊事已過,都變成新的了」(哥林多後書5:17);「我看見彷彿有玻璃海,其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像,並它名字數目的人,都站在玻璃海上,拿著神的琴」(啟示錄15:2)。也不再有生離死別和「法勒」(隔海分地居住),海上生明月天涯共此時:「這些人的後裔,將各國的地土,海島,分開居住,各隨各的方言,宗族立國」(創世記10:5);「9耶和華的膀臂阿,興起,興起,以能力為衣穿上,像古時的年日,上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯,刺透大魚的,不是你嗎?10使海與深淵的水乾涸,使海的深處變為贖民經過之路的,不是你嗎?11耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」(以賽亞書51:9-11)。最後,大家還可在交叉結構中用第4節的五個概念解釋海:眼淚、死亡、悲哀、哭號、疼痛。

而關於新天新地,這是聖經中明顯的平行信息:以賽亞書65:17,「看哪,我造新天新地,從前的事不再被記念,也不再追想」;以賽亞書66:22,「耶和華說,我所要造的新天新地,怎樣在我面前長存,你們的後裔和你們的名字,也必照樣長存」;彼得後書3:13,「但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中」。另參詩篇102:26,「天地都要滅沒,你卻要長存。天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換,天地就改變了」;希伯來書1:12,「你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡」。不是被提升天也不是避世登天,而是重建天地。

二、新城新婦(2)

2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。κα γ ωννης εδον τν πλιν τν γαν ερουσαλμ καινν καταβανουσαν π το θεο κ το ορανο τοιμασμνην ς νμφην κεκοσμημνην τ νδρ ατςAnd I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband.

關於耶路撒冷,重讀以賽亞書第52章,特別是下面的經文:「1錫安哪,興起,興起,披上你的能力。聖城耶路撒冷阿,穿上你華美的衣服。因為從今以後,未受割禮不潔淨的,必不再進入你中間……4主耶和華如此說,起先我的百姓下到埃及,在那裡寄居,又有亞述人無故欺壓他們……11你們離開吧,離開吧,從巴比倫出來,不要沾不潔淨的物。要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪,務要自潔」——新婦的預備,意味著對埃及、亞述和巴比倫的分別與勝利。關於「新」,另參以賽亞書62:1-2,「1我因錫安必不靜默,為耶路撒冷必不息聲,直到他的公義如光輝發出,他的救恩如明燈發亮。2列國必見你的公義,列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼,是耶和華親口所起的。」

1、新城

再一次屬靈的看見(καὶ ἐγὼ Ἰωάννης εἶδον);這個版本強調是「我約翰看見」(1:9,22:8)。聖城(τὴν πόλιν τὴν ἁγία)與該隱的城、寧錄的大城以及所有城市文明相區別。新耶路撒冷(Ἰερουσαλὴμ καινὴν)與舊耶路撒冷相區別。我們可以將猶太教和雞湯教一起歸入舊耶路撒冷。另參加拉太書4:22-28,「22因為律法上記著,亞伯拉罕有兩個兒子,一個是使女生的,一個是自主之婦人生的。23然而那使女所生的,是按著血氣生的。那自主之婦人所生的,是憑著應許生的。24這都是比方。那兩個婦人,就是兩約。一約是出於西乃山,生子為奴,乃是夏甲。25這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山,與現在的耶路撒冷同類。因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我們的母。27因為經上記著,不懷孕不生養的,你要歡樂。未曾經過產難的,你要高聲歡呼,因為沒有丈夫的,比有丈夫的兒女更多。28弟兄們,我們是憑著應許作兒女,如同以撒一樣」。

這耶路撒冷方然不是指、或不指地理上的耶路撒冷:「22你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使,23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神,和被成全之義人的靈魂。24並新約的中保耶穌,以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美」(希伯來書12:22-24);「18因為有許多人行事,是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴你們。19他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念。20我們卻是天上的國民。並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨」(腓立比書3:18-20);「16豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?17若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人。因為神的殿是聖的,這殿就是你們」(哥林多前書3:16-17);「神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿。就如神曾說,我要在他們中間居住,在他們中間來往。我要作他們的神,他們要作我的子民」(哥林多後書6:16)

如何理解從天而降呢:約翰福音14:2-3,「2在我父的家裡,有許多住處。若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在哪裡,叫你們也在哪裡」;希伯來書11:16,「他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城」。ἀπὸ τοῦ θεοῦ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ可以指從「從天上的神那裡」——真教會出於神。還可以將這句話平行約翰福音18:36-37,「36耶穌回答說,我的國不屬這世界。我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。37彼拉多就對他說,這樣,你是王嗎?耶穌回答說,你說我是王。我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人,就聽我的話」。另參主禱文:「我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上」——教會不是地上或世界方式及「住在地上的人」建造的。

2、新婦

「天國好比一個王,為他兒子擺設娶親的筵席」(馬太福音22:2)。終於完婚了,愛情終於有了完美的結局。「預備」(ἑτοιμάζω,19:7,12:6)這個動詞在新約中出現40次,關切「行為」。以馬太福音為例:首先指施洗約翰為耶穌預備道路(馬太福音3:3)。其次參見馬太福音20:23,「耶穌說,我所喝的杯,你們必要喝。只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是我父為誰預備的,就賜給誰」。馬太福音22:4,「王又打發別的僕人說,你們告訴那被召的人,我的筵席已經預備好了,牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備。請你們來赴席」(這節經文可以平行以弗所書2:10,「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的」)。另參馬太福音25:34-41,「34於是王要向那右邊的說,你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國……41王又要向那左邊的說,你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」;馬太福音27:19,「門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席」。而這場新婚的舊約語境,特別在以賽亞書52章和61-62章。

但是兩約之間存在一種張力:舊約更強調神的預備,而新約更強調新婦的預備。這當然不是矛盾的:「17耶穌對他說,西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的門,不能勝過他。19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放」(馬太福音16:17-19)。新婦預備好了,到底是什麼意思。不可能是「唯獨信心」。不僅是預備好了,而且是「妝飾整齊」(κοσμέω,21;19)。或者說,是借助於「妝飾整齊」預備好了。這個概念可以同時平行閱讀馬太福音22章和25章兩個關於婚筵的比喻(馬太福音25:7;另參提摩太前書2:9,提多書2:9b,「凡事尊榮(κοσμέω)我們救主神的道;彼得前書3:5)。而這是標準答案:「7我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟示錄19:7-8;另參哥林多後書11:2;啟示錄3:12)。

三、神的帳幕(3a)

3我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間。κα κουσα φωνς μεγλης κ το ορανο λεγοσης δο, σκην το θεο μετ τν νθρπων;And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men,

教會是世界的中心,從起初到如今一直到新天新地。學習這段經文,應該複習馬太福音中的教會論,以及以弗所書、歌羅西書所有關於教會的真理。我們可以將這節經文簡明扼要地分述為三大主題,分別論及神說、寶座聖子作王、及帳幕或聖會。

1、聖道

首先是「我聽見」(καὶ ἤκουσα),要聽道。其次是聲音、「大聲音」(φωνῆς μεγάλης)。啟示錄中至少有七次「大聲音」:啟示錄1:10,「當主日我被聖靈感動,聽見在我後面有大聲音如吹號說」;啟示錄11:12,「兩位先知聽見有大聲音從天上來,對他們說,上到這裡來。他們就駕著雲上了天。他們的仇敵也看見了」;啟示錄11:15,「第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國,成了我主和主基督的國。他要作王,直到永永遠遠」;啟示錄12:10,「我聽見在天上有大聲音說,我神的救恩,能力,國度,並他基督的權柄,現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了」;啟示錄16:1,「我聽見有大聲音從殿中出來,向那七位天使說,你們去,把盛神大怒的七碗倒在地上」;啟示錄16:17,「第七位天使把碗倒在空中,就有大聲音從殿中的寶座上出來,說,成了」;啟示錄21:3,「我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神」。福音不是拈花微笑也不是和風細雨,而是雷轟。最後是「說」(λεγούσης)。說,或者聖道,就是我們的「聖行」和知行合一。

2、聖子

關於寶座(有版本是天上)的真理,可以參考以前的講章。另參啟示錄19:4-7,「4那二十四位長老與四活物,就俯伏敬拜坐寶座的神,說,阿們,哈利路亞。5有聲音從寶座出來說,神的眾僕人哪,凡敬畏他的,無論大小,都要讚美我們的神。6我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說,哈利路亞。因為主我們的神,全能者,作王了。7我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了」。

2、聖會

或神的帳幕(ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ)。而且用「看哪」(Ἰδού)來強調,這是人類的注意中心。關於σκηνή,應該返回摩西五經,從雅八的帳棚(אֹהֶל,創世記4:20),到挪亞的帳棚(創世記9:21)和亞伯拉罕的帳棚(創世記12:8),一直到以色列人曠野中的帳幕。同樣重要的真理是「在人間」:μετὰ τῶν ἀνθρώπων,在人中間,與人類在一起。避世的宗教一定是邪教,必然出於邪靈(約翰一書4:1-9;約翰二書1:6-11)。而神的帳幕以及啟示錄下文聖殿聖城的相關信息,需要返回以西結書40-48章;以及律法書和歷史書中關於會幕和聖殿的所有信息。另參以西結書37:24-28,「24我的僕人大衛必作他們的王。眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章,謹守遵行我的律例。25他們必住在我賜給我僕人雅各的地上,就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫,並子孫的子孫,都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王,直到永遠。26並且我要與他們立平安的約,作為永約。我也要將他們安置在本地,使他們的人數增多,又在他們中間設立我的聖所,直到永遠。27我的居所必在他們中間。我要作他們的神,他們要作我的子民。28我的聖所在以色列人中間直到永遠,外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華」。注意在以西結書的預言中,作王與帳幕是平行及不可或缺的完整真理。聖經中根本沒有「政教分離」的人本主義偽學。

所以基督徒必須靠著帳幕生活,在這世界挺身而走,不可丟棄勇敢的心:「11我要在你們中間立我的帳幕,我的心也不厭惡你們。12我要在你們中間行走,我要作你們的神,你們要作我的子民。13我是耶和華你們的神,曾將你們從埃及地領出來,使你們不作埃及人的奴僕,我也折斷你們所負的軛,叫你們挺身而走」(利未記26:11-13)。

四、新人與神(3b)

他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。κα σκηνσει μετ ατν κα ατο λαο ατο σονται κα ατς θες σται μετ ατν θες ατν;,and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God.

神的帳幕在人間同時指向兩大真理:基督論或道成肉身;教會論或神的見證。一方面,「道成了肉身住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光」(約翰福音1:14);另一方面,「約翰為他作見證,喊著說,這就是我曾說,那在我以後來的,反成了在我以前的。因他本來在我以前」(約翰福音1:15)。

1、相關經文

神的帳幕在人間的目的,就是「他要與人同住,他們要作他的子民,神要親自與他們同在,作他們的神」。這是神與人和好的全新關係。而這是聖經中一些平行的經文:利未記26:11-13,「11我要在你們中間立我的帳幕,我的心也不厭惡你們。12我要在你們中間行走,我要作你們的神,你們要作我的子民。13我是耶和華你們的神,曾將你們從埃及地領出來,使你們不作埃及人的奴僕,我也折斷你們所負的軛,叫你們挺身而走」;申命記4:20,「耶和華將你們從埃及領出來,脫離鐵爐,要特作自己產業的子民,像今日一樣」(另參申命記7:6,14:2,26:18,29:13,30:3;出埃及記19:4-6;撒母耳記下7:23-24;列王紀上8:51;歷代志上17:21-22;歷代志下36:23;以斯拉記1:3;耶利米書7:23,11:4,24:7,30:22,31:1,31:33,32:38;以西結書11:20,14:11,36:28,37:23,37:27;但以理書9:15-16;撒加利亞2:10-11,8:8,13:9;哥林多後書6:16;希伯來書8:10;彼得前書2:9-10)。這是鏡鑒:何西阿書1:9-10,「9耶和華說,給他起名叫羅阿米(就是非我民的意思),因為你們不作我的子民,我也不作你們的神。10然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在什麼地方對他們說,你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說,你們是永生神的兒子」——另參羅馬書9:25-26,保羅再一次回顧了何西阿書的教導,子民身份的得失,關乎神的公義,也關乎神的憐憫。

2、字義釋經

這些經文都關切以色列人出埃及或出巴比倫;及遵命聽道守約與悔改重生。只有離開舊世界或「祖國」,才可能進入新世界。一方面,棄絕一切埃及的假神歸向真神;另一方面,離開舊人,成為新造的人。祂的子民:λαοὶ αὐτοῦ,his people。這組概念在新約中第一次出現在馬太福音1:21,「她將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」。一方面,這人民是屬祂的,是屬神的。不屬於任何偶像。另一方面,「人民」這個概念到這裡才恢復本來含義:不是人民或某人之民;而是神民,是真神之民。古代漢語和現代漢語糟蹋得最慘不忍睹、面目全非如車禍現場者,就是「人民」(λαός)。λαός也反對「極端個人主義」;但真正極端個人主義者實際上就是暴君。子民這個概念當然涉及政治或國度;而判斷子民的兩個基本標準就是因信稱義與因行受審;或信心與行為:歷代志下7:14,「這稱為我名下的子民,若是自卑,禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地」;提多書2:14,「他為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善」。其次,注意「祂自己」或「神要親自」(αὐτὸς ὁ θεὸς,God himself)——神親自,消滅了一切假神的親自;也根絕了任何演神淫民的假基督。事實上,死不悔改 獸和假先知,只有一件事需要「親自」——你們最終會「親自」下地獄。

五、都過去了(4)

4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了;κα ξαλεψει Θες πν δκρυον π τν φθαλμν ατν κα θνατος οκ σται τι οτε πνθος οτε κραυγ οτε πνος οκ σται τι τι τ πρτα πλθον,And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away.

這是啟示錄中平行的經文:啟示錄7:17,「因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚」。另參以賽亞書25:8,「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱。因為這是耶和華說的」;以賽亞書51:10-11,「10使海與深淵的水乾涸,使海的深處變為贖民經過之路的,不是你嗎?11耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」。

1、苦盡甘來

千萬年來,人類與5種命運苦苦征戰,就是眼淚(δάκρυ)、死亡(θάνατος)、悲哀(πένθος,mourning;雅各書4:9;啟示錄18:7-8)、哭號(κραυγή,a crying, outcry, clamour;馬太福音25:6,使徒行傳23:9;以弗所書4:31;希伯來書5:7;啟示錄14:18)和疼痛(πόνος,great trouble, intense desire,pain;啟示錄16:10-11);但卻以往無不在眼淚、死亡、悲哀、哭號和疼痛之中。因為唯有神,可以擦去他們一切的眼淚,在基督裡勝過死亡,悲哀,哭號,疼痛。祂是如何做到的呢?第一次來,十字架祂親自經歷了眼淚、死亡、悲哀、哭號和疼痛;第二次來,祂要將眼淚、死亡、悲哀、哭號和疼痛「七倍」地加在仇敵身上。而第4節中的「以前」及「過去了」,這兩個概念是已經出現在第1節中。動詞「擦乾」(ἐξαλείφω,3:5)參見使徒行傳3:19,「所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹(ἐξαλείφω),這樣,那安舒的日子,就必從主面前來到」;歌羅西書2:14,「又塗抹了在律例上所寫,攻擊我們有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上」。 「擦乾」這個動詞也讓我想起這些經文:創世記8:7,「放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去,直到地上的水都干了」(另參創世記8:13-14);出埃及記14:16,「你舉手向海伸杖,把水分開。以色列人要下海中走干地」。

值得強調的是,聖經中最早放聲大哭的是埃及人夏甲:「自己走開約有一箭之遠,相對而坐,說,我不忍見孩子死,就相對而坐,放聲大哭」(創世記21:16)。而聖經中最震撼人心的一節經文是約翰福音11:35,「耶穌哭了」。而聖經中最讓雞湯教難以接受的經文是啟示錄1:7,「看哪,他駕雲降臨。眾目要看見他,連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿門」。阿門,但這一切都是要有的。

但是,螞蟥的第三個女兒是「中國傳道人」,或「但我比你正確」或「我比你更不血氣」。他們什麼都不幹,也不會幹;但只幹一件事,「但我比你正確」。如何證明這一點呢?你記著人類和天安門的眼淚、死亡、悲哀,哭號和疼痛;但我超越了你。他們「超越」或「升到天上去」,僅僅因為受害的是別人,而不是他和他兒子迦南。這些吃人小妖也精於揀選吞吃的對象:「龜板的主體成份為動物膠、角質、蛋白質、脂肪、磷和鈣鹽等,並含無機物(碳酸鈣、磷酸鈣)36.08%,蛋白質36.14%,其他成份17.78%,其藥用療效如下:(1)滋陰壯陽(2)益腎健骨(3)涼血止血……龜糞亦能治病,我國民間有用龜糞治發燒、發熱、和熱性傳染……我們這小群就是「基督教」熱病患者的良藥。實際上他們就是螞蟥的兩個女兒:「15螞蟥有兩個女兒,常說,給呀給呀。有三樣不知足的,連不說夠的共有四樣。16就是陰間,和石胎,浸水不足的地,並火。17戲笑父親,藐視而不聽從母親的,他的眼睛,必為谷中的烏鴉啄出來,為鷹雛所吃」(箴言30:15-17)。同時,他們還能無恥地說自己更聖經,甚至用教義和人的傳統領導聖經。螞蟥從聖經何處找到「政教分離」的直接證據和間接根據呢?「21他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。22俗語說得真不錯,狗所吐的,它轉過來又吃。豬洗淨了,又回到泥裡去滾。這話在他們身上正合式」(彼得後書2:21-22)。

2、未盡事宜

不過這裡有一個難題:「不再有死亡」,是否指動物也不再有死亡呢?羅馬書這段經文需要反覆思想:「18我想現在的苦楚,若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了。19受造之物,切望等候神的眾子顯出來。20因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀。(享原文作入)22我們知道一切受造之物,一同歎息勞苦,直到如今。23不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖」(羅馬書8:18-23)。或者說,新天新地是否也是動物的新天新地呢?「18耶和華如此說,你們不要記念從前的事,也不要思想古時的事。19看哪,我要做一件新事,如今要發現,你們豈不知道嗎?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。20野地的走獸必尊重我,野狗和鴕鳥也必如此,因我使曠野有水,使沙漠有河,好賜給我的百姓我的選民喝。21這百姓是我為自己所造的,好述說我的美德」(以賽亞書43:18-21)。這是我的立場、今天的結論,我每日的禱告:「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求。就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿裡求問」(詩篇27:4)。

3、相信愛情

但不再有、不再有、一起都過去了。終於不再。畢竟人間六月天。讓我們一起唱雅歌吧:「8聽阿,是我良人的聲音。看哪,他躥山越嶺而來。9我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我們牆壁後,從窗戶往裡觀看,從窗欞往裡窺探。10我良人對我說,我的佳偶,我的美人,起來,與我同去。11因為冬天已往。雨水止住過去了。12地上百花開放。百鳥鳴叫的時候(或作修理葡萄樹的時候)已經來到,斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。13無花果樹的果子漸漸成熟,葡萄樹開花放香。我的佳偶,我的美人,起來,與我同去。14我的鴿子阿,你在磐石穴中,在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌,得聽你的聲音。因為你的聲音柔和,你的面貌秀美。15要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸。因為我們的葡萄正在開花。16良人屬我,我也屬他。他在百合花中牧放群羊17我的良人哪,求你等到天起涼風,日影飛去的時候,你要轉回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上」(雅歌2:8-17)。

讓我們一起禱告:「16所以我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。17我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。18原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的」(哥林多後書4:16-18);「3你們要使軟弱的手堅壯,無力的膝穩固。4對膽怯的人說,你們要剛強,不要懼怕。看哪,你們的神必來報仇,必來施行極大的報應,他必來拯救你們。5那時瞎子的眼必睜開,聾子的耳必開通。6那時瘸子必跳躍像鹿,啞吧的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出,在沙漠必有河湧流。7發光的沙,(或作蜃樓)要變為水池,乾渴之地,要變為泉源。在野狗躺臥之處,必有青草,蘆葦,和蒲草。8在那裡必有一條大道,稱為聖路。污穢人不得經過,必專為贖民行走,行路的人雖愚昧,也不至失迷。9在那裡必沒有獅子,猛獸也不登這路,在那裡都遇不見。只有贖民在那裡行走。10並且耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」(以賽亞書35:3-10)。阿門。

任不寐,2021年6月5日

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