奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記1:1-7，
1以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，他們的名字記在下面。
2有流便，西緬，利未，猶大，3以薩迦，西布倫，便雅憫，4但，拿弗他利，迦得，亞設。
5凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。
6約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。
7以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
感謝神的話語。歡迎大家來到出埃及記第一課。出埃及記課程的講章，我會盡量寫得簡明扼要，主要集中在字句釋義方面；神學上的應用主要放在講道台上。首先，出埃及記第一章是在延續創世記第50章。其次，出埃及記第一章本身存在一個交叉結構：1-7、8-14、15-22；首尾呼應的概念是以色列的「眾子」（1，7）與「男孩」（16，22）——這兩個概念最終是預表「聖子」的，分別指向聖誕與復活。中間的信息強調「魔鬼作王」。最後，出埃及記1:1-7可以進一步這樣交叉結構：以色列（1）-雅各（就是以色列，5）-以色列（7）；11支派（2-4）藉著約瑟（6）得到祝福。另外，這三個概念也是交叉平行的：埃及（1）、埃及（5）、那地（7）——一方面，埃及是世界，是敵基督的世界；但另一方面，埃及或全地都是神的。至少在400年中，神也使以色列人成為埃及人的祝福。但是凡事有時，400年過去，結局近了。
這是主的話語：「23因為主萬軍之耶和華，在全地之中，必成就所定規的結局。24所以主萬軍之耶和華如此說，住錫安我的百姓阿，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子，舉杖攻擊你，你卻不要怕他。25因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。26萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖，要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。27到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項。那軛也必因肥壯的緣故撐斷」（以賽亞書10:23-27）；「結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了」（以西結書7:6）；「7萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。8最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。9你們要互相款待，不發怨言。10各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼得前書4:7-10）。阿門。
1、眾子（1）
1以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，他們的名字記在下面。וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּֽאוּ；Now these are the names of the children of Israel, which came into Egypt; every man and his household came with Jacob.
實際上出埃及記第一個概念是וְ，創世記50:26最後一個詞בְּמִצְרָֽיִם（在埃及）並非歷史的結局。歷史是祂的故事，歷史仍在繼續。正如曠野、黑門山、以琳、吐谷渾不是教會歷史的終點一樣，「你要吩咐以色列人往前走」。在某種意義上，整個基督教都淪陷在埃及或被擄掠於巴比倫、以順服法老尼布甲尼撒、泛愛埃及人巴比倫人作為苟且和行淫的「確據」。他們習慣了在埃及大家賞販賣雞湯的生意，遠遠看去，分不清以色列與埃及人。
但聖靈讓我們看見黑暗中閃亮的星辰，正如創世記中神一再向先祖應許說：你的兒女將如繁星滿天。這些是閃亮的名字：וְאֵלֶּה שְׁמוֹת。其中的神學含義，參考創世記中的家譜與啟示錄中的生命冊兩組概念。בֵּן用在複數בְּנֵי，眾子，而且是以色列的眾子：בְּנֵי יִשְׂרָאֵל。בֵּן可以上溯到創世記3:15-16，「15我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。16又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女（בָנִים）必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」。在埃及，兩位後裔的衝突拉開大幕。關於以色列應參考創世記32:28、35:10。另參出埃及記4:22-23，「22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。23我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子」。此時他們已經進入了埃及：הַבָּאִים מִצְרָיְמָה。הַבָּאִים是動詞分詞，修飾以色列：這是進入埃及的以色列。也可以這樣理解：真以色列人一定是進入埃及又出埃及的以色列人。動詞בּוֹא在這句子中重複兩次：所以你們要去，所以你們要去。
所有的以色列人都下了埃及：אִישׁ וּבֵיתוֹ，every man and his household。אִישׁ主要指男人或丈夫（創世記2:23-24，3:6，3:16，4:1等）。這是12個亞當，亞當負有修理看守的責任。男的責任人不能讓渡給別的男人；男人不能作女人。בַּיִת之房子或家——小教會或主的聖殿。同時雅各是以色列人的領袖：אֵת יַעֲקֹב。這是以色列人的社會結構：男人是女人的頭，雅各是以色列男人的頭。想像波提乏之妻與法老為約瑟娶妻的「惡謀」。
2、支派（2-4）
2有流便，西緬，利未，猶大，רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן לֵוִי וִיהוּדָֽה，Reuben, Simeon, Levi, and Judah；3以薩迦，西布倫，便雅憫，יִשָּׂשכָר זְבוּלֻן וּבְנְיָמִֽן，Issachar, Zebulun, and Benjamin,；4但，拿弗他利，迦得，亞設。דָּן וְנַפְתָּלִי גָּד וְאָשֵֽׁר；Dan, and Naphtali, Gad, and Asher.
在神的國裡，每間教會、每個生命都與永生相關，都很重要；每一個角色都是「軍事性的」，都不可替代：「以色列人家長（רֹאשׁ）的名字記在下面」（出埃及記6:14a，另參民數記1:20，26:1-5）。關於12支派，參考創世記和啟示錄中的相關講論，不贅。當然，可以注意每一次十二支派出現的時候存在的細微變化，以及連詞וִ在這3節經文中的使用（有些古卷不完全與馬索拉一致）。但不必在這些變化中用力過度。應該將重點放在這個地方：這是神的選民，這是新人類，是耶和華在世界的駐軍。值得思考的是，400年裡以色列這兩大神跡是如何發生的：第一、以色列人為什麼沒有與埃及文化融合或被「本色華」、「中國化」？第二、十二支派之間為什麼沒有彼此融合或互相吞併？
理解這兩個問題，首先需要返回創世記平行的十二支派家譜的信息。第一、出埃及記第一章這份名錄，更接近創世記35:22-26；但出埃及記這裡沒有提及女性，雅各四位妻妾的名字沒有出現在這裡。12 先祖都是在罪孽裡生的。第二、創世記37章中雖然沒有提及他們的名字，但是上演了10個哥哥殺害或出賣約瑟的醜聞與惡行。他們都是該隱。而創世記38章猶大及其兒子代表了這些惡人的邪惡淫亂。第三、創世記46:7-27，那裡有更為詳盡的家譜名錄或70人名單。這份家譜出現在約瑟與他們和好之後，雅各下埃及之前。他們正在經歷重生，經歷了饑荒和監禁，也經歷了憐憫和赦罪。第四、創世記49:1-33，雅各臨終祝福或教導十二支派。「用真理使他們成聖」。是的，雅各有些話說得很難聽，很扎心——為有這樣的真理，成為他們在埃及的保障。實際上出埃及記第一章還可以平行創世記1-2章。除了第7節的祝福在重複創世記1:18以外，十二支派寄居在歌珊地，而歌珊地之於埃及，如同伊甸園之於整個世界。他們為什麼沒有被埃及同化？仔仔細細重讀馬太福音第10章——以色列人在埃及，正如基督徒在世界。
或正如CSMP在「貴國」。與創世記相比，出埃及記這段經文中的家譜是最簡潔的。沒有更多的說明，也沒有提及和論斷女性，也沒有提及子孫之名；更也沒有重複他們過去的罪孽和軟弱。一切都變成新的了。聚焦12位族長。至於他們為何沒有相咬相吞在埃及，可閱讀加拉太書6:1-5,「1弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。2你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。3人若無有，自己還以為有，就是自欺了。4各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。5因為各人必擔當自己的擔子」。對外爭戰是每位學員的個人自由，但CSMP必須棄絕一切窩斗和內卷撕逼。
3、靈魂（5）
5凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。וַֽיְהִי כָּל־נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶֽרֶךְ־יַעֲקֹב שִׁבְעִים נָפֶשׁ וְיוֹסֵף הָיָה בְמִצְרָֽיִם；And all the souls that came out of the loins of Jacob were seventy souls: for Joseph was in Egypt already.
名詞יָרֵך的意思是thigh, side, loin, base，有授權的含義（創世記24:2），血脈也指向亞伯拉罕之約（出埃及記32:13）。摩西之時應許和肉身並未分別。值得強調的是，雅各所生的是有靈魂的人：נֶפֶשׁx2，soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion。「從靈生的就是靈」（約翰福音3:6）；都經歷過「腿傷」（創世記32:25，31）。如何見證你是有靈魂的人？詩篇23:3，「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路」（另參路加福音21:19，23:46等）。以色列人因此與埃及人不同。這也是開放亞當第一人討論的原因之一：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」（創世記2:7）。甚至動物比埃及人更有נֶפֶשׁ，因為惡人更是魔鬼的兒子（創世記1:20，2:19）。
關於靈魂或生命的意義，可以參考馬太福音16:20-28——如何得救：「20當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。24於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。25因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同；ψυχή）必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？27人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」。靈魂和生命，與下文埃及之奴隸對立。毀掉人的生命，首先指逼人作奴，或人甘願作奴。人不再被當作人。人民只是江山，為人民服務是奴隸制社會最大的國營企業。不僅如此，這節經文的核心概念在70人。這是70個生命，是耶和華的軍隊：「37以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。38又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。39他們用埃及帶出來的生面烤成無酵餅。這生面原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了」（出埃及記12：37-41）。另參民數記1:45，「這樣凡以色列人中被數的，照著宗族從二十歲以外，能出去打仗，被數的，共有六十萬零三千五百五十名」（不必在意高等批判）。另參出埃及記24:1，「耶和華對摩西說，你和亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜」（另參出埃及記24:9，民數記11:16，24-25；申命記26:5；以西結書8:11）。70人不包括女性。
這70個人將改變世界。創世記10章有70國；而主耶穌也曾設立70個門徒：「18耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。19我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。20然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜」（路加福音10:18-20）。這是平行的真理：「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（列王紀上19:18）。最後，70人指向神對百姓完全的祝福。創世記46:26-27，「26那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。27還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人」；申命記10:22，「你的列祖七十人下埃及。現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多」。
4、約瑟（6）
6約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。וַיָּמָת יוֹסֵף וְכָל־אֶחָיו וְכֹל הַדּוֹר הַהֽוּא׃；And Joseph died, and all his brethren, and all that generation.
在交叉結構中，約瑟與他的弟兄，平行十二支派。而這裡強調的事實是：「那一代的人都死了」。首先，那一代人（דּוֹר，period, generation, habitation, dwelling；創世記6:9）在埃及「自由而幸福」地生活了多長時間呢？這是一些參考信息：110-39=71年（創世記41:16，47:28，50:22）。大概可以說是70年；而這70年與後來猶太人被擄於巴比倫的時間正好相當（歷代志下36:21，耶利米書25:12，但以理書9:2，撒加利亞1:12）。但嚴格來說，我們不知道這段「黃金時期」有多長，因為這裡不僅僅指約瑟的時間，還有「那一代人」。之後就是作奴隸的400年。當然這是大致的數字。
而「死亡」（מוּת）這個概念至少說明兩大事實：第一、無論十二支派的領袖們如何英明神武或屬靈，都是要死的；他們不過是人。以色列歷史偉大之處就在於，從未形成制度性的祖先崇拜和權力崇拜。第二、神的百姓都在等候基督的復活：「22我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。23不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅馬書8:22-23）。原文中有兩個כֹּל，all, the whole；「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像」（羅馬書5:14）。
一個值得思考的問題是，當約瑟死了，以色列人的精神領袖或牧者是誰呢？沒有按立牧者——以色列人因此更容易淪為埃及人的奴隸——是否是約瑟的一個嚴重錯誤：「因無牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野獸的食物」（以西結書34:5）。隨著基督教的改革，在聖職上矯枉過正，實際上基督教歷史進入了「後約瑟時代」。在一段時間裡，甚至收生婆成了希伯來人的「救主」。這一不幸的狀況一直到摩西亞倫時期才結束。另參出埃及記18:25，「摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長」。此前長老似乎有，但形同虛設。
5、眾子（7）
7以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַֽיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּֽעַצְמוּ בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָֽם；And the children of Israel were fruitful, and increased abundantly, and multiplied, and waxed exceeding mighty; and the land was filled with them.
生命勝過了死亡。希望在「子」（בֵּן）的身上。首先注意第7節中的בֵּן與第1節中的בֵּן首尾呼應，都是「眾子」。因此第一句話直譯是「以色列眾子……」其次，這裡有5個平行的概念用來描述以色列眾子。第一、פָּרָה，to bear fruit, be fruitful, branch off（創世記1:22，28；8:17，9:1，9:7；16:6等）。第二、שָׁרַץ，to teem, swarm, multiply（創世記1:20-21，7:21，8:17，9:7）。第三、רָבָה：be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous（創世記1:22，28；3:16，7:17-18；8:17，9:1，9:7，15:1，16:10，17:2）。第四、עָצַם：to be vast, be numerous, be mighty（創世記26:16）。這是一個詞組：וַיַּֽעַצְמוּ בִּמְאֹד מְאֹד，and waxed exceeding mighty。מְאֹד重複：exceedingly, much；might, force, abundance（創世記1:31）。第五：מָלָא，to fill, be full（創世記1:22，28；9:1）。וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָֽם，and the land was filled with them。最後這句話可以表明兩個事實：他們 「住在歌珊地」（創世記47:4；另參創世記47:27，出埃及記8:22,9:26）；儘管如此，以色列與埃及可能存在大量通婚現象（利未記24:10，歷代志上2:34），這是以色列人生養眾多的原因之一。這五組概念大約可以平行如下「屬靈事實」：第一、結果子，或結出果子來，與悔改的心相稱；第二、廣傳福音；第三、教會建立、福音興旺；第四、力上加力，新造的人，大丈夫；第五、成為耶和華的軍隊，勝過四面的仇敵。
當然，你可以繼續延伸其中的神學含義。總之，神祝福的基督教絕非避世的小廟和山洞以及地下教會。最後，這一切當然出於神的命令，或者祝福。創世記12:1-3，「1耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福」；創世記15:13-16，「13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。14並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。15但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」；創世記46:1-4，「1以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。2夜間，神在異象中對以色列說，雅各。雅各。他說，我在這裡。3神說，我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。4我要和你同下埃及去，也必定帶你上來。約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）」。
所以，「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們」（路加福音12:32）；「28我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。29因為他預先所知道的人，就預先定下傚法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。31既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？33誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。（或作是稱他們為義的神嗎？）34誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。（有基督云云或作是已經死了而且從死裡復活現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌嗎）35誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊37然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。38因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（羅馬書8:28-39）。阿門。
任不寐，2021年9月4日