奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記2:1-15

1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。2那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。4孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。5法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。6她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說，這是希伯來人的一個孩子。7孩子的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以。8法老的女兒說，可以。童女就去叫了孩子的母親來。9法老的女兒對她說，你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。

10孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說，因我把他從水裡拉出來。

11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說，你為什麼打你同族的人呢？14那人說，誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？摩西便懼怕，說，這事必是被人知道了。15法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

感謝主的話語。新教改革聚焦公義，而摩西是一個義人，行公義之人。一直有人問何為公義，以摩西為證。第一、公義就是愛。而我們愛，乃是因為神先愛了我們（約翰一書4:19；約翰一書2:29）。摩西愛（11-15），是因為先蒙愛（1-10）。公義見證為愛與憐憫（彌迦書6:8）。第二、最大的是愛（哥林多前書13:13）。因此這最大誡命（馬太福音22:36-40）超過「順服掌權者」和「政治恐懼」；為公義之愛可以聽從神不聽從人（使徒行傳5:29），並且不怕王命（希伯來書11:3）、不怕王怒（希伯來書11:27）。第三、公與私對立。公義超越私人恩怨和名利報復。摩西作為埃及王子，為受欺壓的弟兄伸冤，本與他自己的利害毫無關係，而且行公義只能捨己（馬太福音16:24；詩篇82:3）。第四、信心加行為（以弗所書2:8-10，希伯來書11:1-40，雅各書2:13-26；約翰一書3:7）。公義的真理棄絕「唯獨信心」宗派教義。第五、公義者得救。這是清楚的經文根據：約翰福音5:29，詩篇106:3，箴言11;19，以賽亞書56:1，哈巴谷書2:4，羅馬書2:10，啟示錄22:11等。出埃及記2:1-15廓清了羅馬書3:1-2的應用邊界。

神是公義的，神就是愛。「你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的」（約翰一書2:29）。相應的，出埃及記2:1-15文可以很清楚地分成兩部分：摩西的出生及蒙愛（1-9）與摩西的成年及行義（10-15）。與此平行，這也是兩場逃生或面對法老的逃亡。這也說明，法老是起初就殺人的魔鬼。不僅如此，童年部分，我們可以注意摩西與四個女人的關係：母親、姐姐、法老的女兒和一位婢女（眾使女之一）。與此相關，法老存留女孩性命的政策再度被嘲笑。而成年部分，相應地注意摩西與一些男人的關係：一個埃及人、一個希伯來弟兄、兩個希伯來人、法老。至少在這段經文中，男人的敗壞是一個基本事實，他們是地上滿了強暴的原因。但其中有一位男人被寄托了人類的希望。當然，這段經文還可以進一步分成三部分：幼年（1-9）、童年（10）和成年（11-15）。中間經文聚焦摩西這個名字，如同挪亞方舟。但無論如何，摩西預表基督。「7小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。8犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約翰一書3:7-8）。阿門。

一、女人與童年（1-9）

1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。2那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。

4孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。

5法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。6她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說，這是希伯來人的一個孩子。

7孩子的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以。8法老的女兒說，可以。童女就去叫了孩子的母親來。

9法老的女兒對她說，你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。

如果我們把出埃及記2:1-9放到結構中，就有一些有趣的看見：摩西從母親面前離開又返回母親身邊，這其中當然是神的保守。而姐姐前後呼應；中間是法老的女兒。摩西作為基督徒的樣式，就這樣奇妙地站到了法老面前，也是道成肉身的預表。注意「法老的女兒」與「希伯來人的一個孩子」這兩者之間的對照。此外，女人的基本身份都在這裡了：妻子（1，意譯）、母親、姐妹和女兒。神在重造夏娃。這裡每個女人都是愛。女人不是用水作成的，而是用愛建造的。箴言中有「才德的婦人」與「爭吵的婦人」、外女及淫婦的對立；而出埃及記1-2中的十二個女人（兩個收生婆、摩西的母親、摩西的姐姐、法老的女兒、米甸的祭司有七個女兒），不僅平行啟示錄中的七間教會和十二支派，也讓我們想起馬太福音27:55，「有好些婦女在那裡遠遠地觀看。她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的」。這些婦人共享兩個基本特徵：第一、都不順服法老或掌權者；第二、都被愛充滿。這是以色列和人類歷史黎明前燦爛的星群。她們也讓我們記念我們教會和CSMP中每一位姐妹。是的，「30艷麗是虛假的。美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。31願她享受操作所得的。願她的工作，在城門口榮耀她」（箴言31:30-31）。

1、母親（1-3）

1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי וַיִּקַּח אֶת־בַּת־לֵוִֽי；And there went a man of the house of Levi, and took to wife a daughter of Levi.

2那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי־ טוֹב הוּא וַֽתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִֽים；And the woman conceived, and bare a son: and when she saw him that he was a goodly child, she hid him three months.

3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。וְלֹא־יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ וַתִּֽקַּֽח־לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת־הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל־שְׂפַת הַיְאֹֽר；And when she could not longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child therein; and she laid it in the flags by the river』s brink.

摩西出身於利未支派。諸位首先想到的不必是後來才出現的祭司家族，而應該是罪惡家族，是聯合，更是連累：摩西需要重生。創世記29:34，「她又懷孕生子，起名叫利未（就是聯合的意思），說，我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合」；創世記34:25，「到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了」；創世記34:30，「雅各對西緬和利未說，你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕」；創世記49:5-6，「5西緬和利未是弟兄。他們的刀劍是殘忍的器具。6我的靈阿，不要與他們同謀。我的心哪，不要與他們聯絡。因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋」。這裡繼續用大丈夫（אִישׁ）定義這個利未人，同時注意בַּיִת這個概念，就是上文的「家室」。原文中並沒有「妻子」，只說「女兒」（בַּת）——利未人的女兒與法老的女兒平行。

女人：אִשָּׁה，與אִישׁ相對。注意兒子（בֵּן）這個概念。俊美：טוֹב，good, pleasant, agreeable；神看著是好的（創世記1:4等）；摩西的降生象徵了人類歷史重新啟程。所以這個概念不一定限於形象俊美。每個母親看自己的孩子都是「好的」。使徒行傳7:20和希伯來書11:23使用的希臘文是ἀστεῖος，也不限於形象俊美。不「順服掌權者」或不怕王命的，不僅僅是兩個收生婆，還有這位母親和下文的姐姐。這都是這個世代的月亮：「就藏了他三個月」，何等勇敢，何等艱辛。另參使徒行傳7:20，「那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月」；希伯來書11:23，「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月，並不怕王命」。摩西的父親並不是膽小鬼，看來是參與了抗命行動。צָפַן；to hide, treasure, treasure or store up。另參約書亞記2:4，「女人將二人隱藏，就回答說，那人果然到我這裡來。他們是哪裡來的我卻不知道」。喇合是另外一位因為敬畏神而不怕王命的女人。

不能再藏了，也可能因為周邊有很多告密者。當我們無法躲藏世界之主的追殺，最終只能藏身基督裡，那裡是唯一的避難所。蒲草箱：תֵּבַת גֹּמֶא，an ark of bulrushes。תֵּבָה就是方舟；這使歌斐木方舟變成了蒲草方舟：גֹּמֶא，rush, reed, papyrus（約伯記8:11，以賽亞書18:2，35:7）。神若願意，草木可勝過厲害國。動詞「塗抹」（חָמַר， to boil, foam, foam up, ferment；約伯記16:16，詩篇46:3等）類似創世記6:14，「你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上（כָּפַר）松香」。石灰：חֵמָר（創世記11:3，14:10），可能是建造積貨城的材料。石油：זֶפֶת，pitch, tar, asphalt（以賽亞書34:9），瀝青、焦油、煤焦油之類。可能是為了防水，也增加「方舟」的穩定性。臨行密密縫，心有千千結。動詞שׂוּם不僅僅是「放置」，更指端放，立正。如耶穌在馬槽。而且是放在「河邊的蘆荻中」。סוּף，reed, rush, water plant。這個名詞後來出現在「紅海」中（出埃及記10:19等）。摩西帶領以色列人過紅海，原因之一是他自己先行紅海。

有學者說，摩西的母親可能熟悉或實現知道埃及法老的女兒經常洗澡之地，所以故意將摩西放在附近。這一點只能是僅供參考。值得強調的是，如果石漆和石油正是積貨城的建築材料，我們可以看見兩種工程的對比：聖靈建造生命，邪靈建造城市。這也是創世紀中聖壇與城市、方舟與偉人之間的對比。「強國」從來不建造生命，只是建造墓地。

2、姐姐（4）

4孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ מֵרָחֹק לְדֵעָה מַה־יֵּעָשֶׂה לֽוֹ；And his sister stood afar off, to wit what would be done to him.

救恩不是藉著一個人完成的，需要同工。這裡沒有提到米利暗的名字，只是強調姐姐（אָחוֹת）這個身份。想起後來這一幕，令人不勝唏噓，如果「不長大」該多好啊：「1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就譭謗他，2說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了」（民數記12:1-2）。「遠遠站著」，米利暗站在河邊，出於自己的信。遠遠，有恐懼，更有愛；可能也是擔心靠近了，摩西會被人發現。這不是出於父母的吩咐，「55有好些婦女在那裡遠遠地觀看。她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。56內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親」（馬太福音27:55-56）。另參馬太福音26:58，「彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣」。同樣，米利暗「要知道他究竟怎麼樣」。祂在天上看著。經歷了摩西的「復活」，米利暗的信心也會被建造。她曾經歷過神，為此後來成了摩西的幫手，成了以色列的歌者。但人仍然會軟弱。「遠遠站著」比因政治恐懼而逃跑的俄珥巴好，但是，求主賜給力量，「靠主更近」。教會這麼小，還在嬰孩期，需要你。在蒲草箱中的小孩兒至少現在應該沒有哭，原因之一可能是，他能感覺到姐姐在身邊。三個月的時間，朝夕相處。

3、女兒（5-6）

5法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。וַתֵּרֶד בַּת־פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל־הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל־יַד הַיְאֹר וַתֵּרֶא אֶת־הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף וַתִּשְׁלַח אֶת־אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶֽהָ；And the daughter of Pharaoh came down to wash herself at the river; and her maidens walked along by the river』s side; and when she saw the ark among the flags, she sent her maid to fetch it.

6她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說，這是希伯來人的一個孩子。וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד וְהִנֵּה־נַעַר בֹּכֶה וַתַּחְמֹל עָלָיו וַתֹּאמֶר מִיַּלְדֵי הָֽעִבְרִים זֶֽה׃；And when she had opened it, she saw the child: and, behold, the babe wept. And she had compassion on him, and said, This is one of the Hebrews』 children.

事情發生了逆轉，這就是神跡。神使用法老的女兒作了「施恩之具」；而希伯來人的女兒與法老的女兒就這樣奇妙在在河邊相聚了。當是這也是對法老的反諷，是對這位「養母」的恩典。是洗澡還是洗什麼，רָחַץ（創世記18:4等）很難確定。נַעֲרָה（girl, damsel, female servant，創世記24:14等，用之指利百加）用作複數，使女們，他們也都成了這場救恩行動的「同工」。這些女性也可能是「公主」的同伴，在後來殺埃及長子的災禍中，這些女孩兒無疑都倖免了。神真是公義的。是法老的女兒看見了方舟。而婢女用的是另外一個名詞：אָמָה，maid-servant, female slave, maid, handmaid, concubine。創世記21:10用這個名詞指夏甲。當然，在這裡這個婢女也與基督的性情有份。

是法老的女兒打開了箱子。וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד，這個句子可以平行馬太福音2:11與路加福音2:12。הִנֵּה，看哪！第一、第三個「孩子」是יֶלֶד（child, son, boy, offspring, youth），第二個孩子是נַעַר（a boy, lad, servant, youth, retainer）。可以預表這樣的真理：完全的神（女人的後裔），完全的人。或者，法老的女兒看見的只是普普通通的男孩兒。哭了（בָּכָה）；現在才哭也是神跡。注意這個動詞：חָמַל，to spare, pity, have compassion on（申命記13:8等）。她有愛，最大的就是愛，愛裡沒有懼怕：「愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全」（約翰一書4:18）。而且愛的對象竟然是她父親而且是國王的仇敵。這又是一位不怕王命的女人，眾女子中極美麗的。這是我們所信的：雅各書2:13，「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝」；馬太福音5:7，「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」。

公主的愛是真愛，因為「這是希伯來人的一個孩子」，言外之意，這是法老要誅殺的對象。而且這裡沒有提到「俊美」。所以我們說，埃及公主的愛是大的，是公義之愛。摩西是在這愛中重生的。那麼她是如何立即判斷這是「希伯來人的一個孩子」？基本上可以肯定，摩西是受過割禮的。而這一事實對後文判斷「耶和華要殺摩西」很有幫助。在出埃及記第一章中，除了摩西，其他當事人都沒有名字：摩西的父母、埃及公主、摩西的姐姐，法老、以及後文的兩個希伯來人，埃及人和希伯來人等等。其中還有一個有趣的問題：摩西這個名字是埃及公主命名的，那麼摩西的父母是否給過他另外一個名字，那個名字沒有任何人知道了。聚焦摩西這個名字，就是聚焦人的重生。

4、姐姐（7-8）

7孩子的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以。תֹּאמֶר אֲחֹתוֹ אֶל־בַּת־פַּרְעֹה הַאֵלֵךְ וְקָרָאתִי לָךְ אִשָּׁה מֵינֶקֶת מִן הָעִבְרִיֹּת וְתֵינִק לָךְ אֶת־הַיָּֽלֶד；Then said his sister to Pharaoh』s daughter, Shall I go and call to thee a nurse of the Hebrew women, that she may nurse the child for thee?

8法老的女兒說，可以。童女就去叫了孩子的母親來。וַתֹּֽאמֶר־לָהּ בַּת־פַּרְעֹה לֵכִי וַתֵּלֶךְ הָֽעַלְמָה וַתִּקְרָא אֶת־אֵם הַיָּֽלֶד；And Pharaoh』s daughter said to her, Go. And the maid went and called the child』s mother.

「小摩西遇到的都是好人」，甚至連告密者也沒有。那麼多使女婢女，即使出了一個女猶大，也不稀奇。但沒有這樣的告密者，這事歸根結底出於神。米利暗實際上站的並不遠，她看清了這一幕，也能立即現身。既然是「洗澡」，現場應該沒有任何男人和御林軍，這使米利暗有了難得的機會。無論如何，米利暗是勇敢的姐姐，也是有智慧的姐姐。她看見了法老女兒的憐恤之心，所以敢上前說話，並且表現出「冰雪聰明」。她這裡提到的「希伯來婦人中叫一個奶媽（יָנַק，to suckle, nurse, suck；創世記21:7，24:59，35:8）」，當然是自己的母親，就是摩西的母親。

這是一個為救小孩子一直在奔跑的姐姐，為了愛，她不怕王命，也不辭勞苦。她不也是那位馬利亞嗎：「12她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。13我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念」（馬太福音26:12-13）。在埃及400年黑暗之中，這個女孩兒不顧一切為我們守護著希望。她是摩西的姐姐，也是我們的姐姐。詩人海子的姐姐，是雨水中一座荒涼的城。讀聖經吧。

法老的女兒是明明知道摩西是希伯來人的孩子，她的愛是真愛。只是因為愛，法老的女兒立即應允了米利暗的建議。公主不僅有愛，也有智慧，她相信米利暗，她不是一個陰謀論者。而且立即就答應，也出於愛——小摩西正在大聲啼哭。這讓我們想起馬可福音中的「立即」。這裡特別提到童女：עַלְמָה，virgin, young woman（創世記24:43）。也是以賽亞書預言「童女懷孕」之童女（以賽亞書7:14）。「孩子的母親」也是為了說明這個事實：孩子吃奶的時間到了。感謝神，童女不是雞湯教那些屬靈表演藝術家，甚至起來大義滅親，教導埃及公主：你要順服掌權者；或者，「我要為這小孩子禱告先」……

5、母親（9）

9法老的女兒對她說，你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת־פַּרְעֹה הֵילִיכִי אֶת־הַיֶּלֶד הַזֶּה וְהֵינִקִהוּ לִי וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת־שְׂכָרֵךְ וַתִּקַּח הָאִשָּׁה הַיֶּלֶד וַתְּנִיקֵֽהוּ；And Pharaoh』s daughter said unto her, Take this child away, and nurse it for me, and I will give thee thy wages. And the woman took the child, and nursed it.

愛主導了整個故事，愛圍繞著摩西。甚至沒有盤問，法老的女兒直接把孩子交給了希伯來婦人。愛沒有繁文縟節。急忙交託，就是為了「奶他」。公主能切身體諒小孩子的飢餓，儘管她自己錦衣玉食。埃及公主這份天使般的愛，與埃及法老那種魔鬼式的凶殘，形成如此強烈的對比。這讓我們相信：這世界真有神，這世界真有魔鬼。「對她說」中的「她」指摩西的母親。而且法老的女兒強調，這是「為我」，這是愛。而且她說：「我必給你工價（שָׂכָר，創世記15:1，30:18等）」。這是愛。當然，這更是神的賞賜，是神在藉著法老女兒對摩西一家的的賞賜與愛；如同藉著博士們送來黃金給約瑟瑪利亞。這也是摩西母親屬天的工價。恩上加恩。最終，神從不虧待人，因為神是公義的。

摩西的母親和姐姐顯然沒有跟法老的女兒說明一切真相，但這又是可以理解的「謊言」。出埃及，是一項複雜浩大的「神學工程」。雞湯教和律法主義者出不了埃及，只能全軍覆沒，禍國殃民。於是，摩西又神奇地又回到了母親的身邊。這是第一場「摩西出埃及記」。這個過程也預表道成肉身：「17我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。18沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令」（約翰福音10:17-18）。也不必過分強調公主的高貴和摩西出身的低賤。從神學上看正相反，神的兒子或神的眾子，才是真正的王子，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。但願厲害國的每一個「貴族」都知道，服侍這小孩子，「是神給我臉了」。

二、女人的後裔（10）

10孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說，因我把他從水裡拉出來。וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת־פַּרְעֹה וַֽיְהִי־לָהּ לְבֵן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן־הַמַּיִם מְשִׁיתִֽהוּ；And the child grew, and she brought him unto Pharaoh』s daughter, and he became her son. And she called his name Moses: and she said, Because I drew him out of the water.

女性的愛，厚厚地澆灌在摩西的童年。施弗拉和普阿，法老的女兒和女伴婢女，摩西的母親和姐姐……這是以色列的月亮和星群。這使人類歷史、特別是以色列歷史最黑暗的世代，有了一個最燦爛和溫暖的黎明。神的恩典真是夠用的。而愛才是公義的本質和基礎，女性的愛，使以愛為核心內容的行義擁有了更為內在的根基和受眾。摩西蒙愛，使他成為一個義人。男人在哪裡？摩西的父親和哥哥亞倫呢？或許父親在勞改營（亞倫只比摩西大三歲，出埃及記7:7），作奴隸修建積貨城、萬里長城和雄安新區……但願。但是我們可以聚焦另外一個男人，就是摩西——神在重造夏娃之後，更要重造亞當。但亞當必須重生，所以摩西是從水中被拉上來的。法老的女兒所說的水如啟示錄中的眾水；這水就是大洪水，是紅海，是洗禮的水。

讓我們回到新約：「3耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。4尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？5耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。6從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。7我說，你們必須重生，你不要以為希奇。8風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此」（約翰福音3:3-8）。說摩西經歷了嬰孩洗禮，也不算勉強。從出生到逃亡米甸到底有多長時間，「猶太教」不能確知。但我們從新約中知道一些信息：「20那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。21他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。22摩西學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能。23他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。24到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。25他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們。他們卻不明白」（使徒行傳7:20-25）。

「孩子漸長（וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד）」之後。גָּדַל，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things（創世記12:2等）。不僅僅是生理的成長，也預表道成肉身：希伯來人變成了世人或埃及人的兒子（בֵּן，加拉太書4:4）。法老的女兒給他取名叫摩西：מֹשֶׁה，מָשָׁה，to draw（埃及文字中有出生、孩子之意）。撒母耳記下2:17，「他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來」（詩篇18:16；另參以賽亞書63:11）。法老的女兒沒有向埃及人隱藏摩西的身份，她是勇敢的；她也沒有向摩西隱藏他的身份，她誠實而充滿真愛。而這是先知：「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子」（路加福音1:80）。

三、男人與成年（10-15）

11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。

13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說，你為什麼打你同族的人呢？14那人說，誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？摩西便懼怕，說，這事必是被人知道了。

15法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

如何看摩西的「殺人罪」，如同如何看收生婆的謊言一樣，是另外一個神學難題。深受雞湯教毒害，我們也曾論斷摩西。但今天我們要對這些成見作一些調整：神不定罪，我們也不定罪。嚴格來說，十誡和聖經所定的殺人罪，應該是指「流無辜人的血」（出埃及記23:7,；申命記19:10-13，21:8-9；撒母耳記上19:5，25:30；列王記上2:31，24:4；列王紀下21:16；詩篇10:8，15:5，94:21，106:38；箴言6:17；以賽亞書59:7；耶利米書2:34，7:6，19:4，22:3，22:17，26:15；約珥書3:19；約拿書1:14；馬太福音27:4）。這是我們的基本領受：第一、誅殺該死之人，神不就會定罪，或許是行義；但不可以殺為美。如「亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王」，以及以色列好王在戰爭中保家衛國。第二、流無辜之人的血，神必審判（創世記9:6，出埃及記20:13）。第三、曾流無辜人血但後來真正悔改的，神會赦免，看大衛（烏利亞）；另參疑似案例保羅（司提反及眾多基督徒）與哥尼流（意大利百夫長）。不僅如此，這是司提反的見證：「到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人」（使徒行傳7:24）——這是對摩行為極為正面的評價；而司提反是被聖靈充滿的。

1、埃及人與希伯來人（11-12）

11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל־אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָֽיו; And it came to pass in those days, when Moses was grown, that he went out unto his brethren, and looked on their burdens: and he spied an Egyptian smiting an Hebrew, one of his brethren.

12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ אֶת־הַמִּצְרִי וַֽיִּטְמְנֵהוּ בַּחֽוֹל; And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he slew the Egyptian, and hid him in the sand.

正是因為法老的女兒從未向摩西隱藏他的身份，所以摩西才能在愛和公義中成長，並且一直有清晰的民族認同或信仰歸屬。這非常類似：「想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡」（提摩太后書1:5）。摩西繼續成長，而且是在「長大」之後才出去行公義的。所以嬰孩期或教會初建，「你們不要像我這樣講道」。仔細研究這個句子，注意其中的時間概念：וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה，And it came to pass in those days, when Moses was grown。動詞גָּדַל重複出現在在10與11中。原文中並沒有後來；很有可能，摩西擊殺埃及人與獲得摩西這個名字的時間很接近，甚至是得知自己希伯來人身份的同時，於是「他出去到他弟兄那裡」。

這是摩西的美好見證。第一、他沒有因為自己是「埃及王子」而不認希伯來人是弟兄。希伯來書11:24，「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子」。換言之，他要作希伯來人。第二、他沒有因為法老女兒的恩情、自己的平安和富足而失去愛心和公義，「看他們的重擔」。摩西極度關切受欺壓的人，特別是受欺壓的以色列和弟兄，如埃及公主。所以雞湯教，你們應用這段經文的時候，要到這裡為止：「為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日」（提摩太前書2:2）。摩西如果要平安無事，根本不會「看他們的重擔」。事實上主耶穌若為平安無事，根本不需要進入這邪惡淫亂的世界。何況按原文根本沒有「平安無事」這個概念。第三、摩西的愛與義不僅僅停留在「關起門來代禱」上，而是付諸行動，是信心再加上行為：出去（וַיֵּצֵא），看（וַיַּרְא）。他不躺平也不避世；他不是故意瞎眼，不看世界的罪惡與教會的苦難。這個世界絕對不是一個歲月靜好的世界，這世界的基本特徵是：「一個埃及人打希伯來人的一個弟兄」。世界之主及其差役正在逼迫和殺害無辜的人、義人，正在踐踏教會和聖城。從來如此：「當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣」（加拉太書4:29）。這裡再次強調：受害者是「他的希伯來人弟兄」（אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָֽיו）。摩西聽見了類似的神聖追問：「你的弟兄在哪裡」。這追問如此真實，太平洋日夜哽咽，從未平息。特別注意動詞נָכָה的含義：to strike, smite, hit, beat, slay, kill（創世記4:15，8:21，14:5-7，14:15-17，19:11，34:30，37:21等）。因此這不是一般意義上的肉體傷害和侮辱，這是要殺人。所以，摩西起來是在殺死了正在殺人的兇手。這應該是公義的。

是的，我們需要重新講解這節經文：「12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡」。我們曾傚法雞湯教，人云亦云說「他左右觀看（וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה）」卻不向上看神。今天看來，這種釋經才是私意解經。我們從原文中根本找不到這樣的用意。「就四面觀看那周圍坐著的人，說，看哪，我的母親，我的弟兄」（馬可福音3:34）——也要這樣解釋這個「四面觀看」嗎？摩西這個動作很簡單：他很謹慎，也有恐懼。僅此而已，不過是人。פָּנָה，to turn。這裡用的動詞完完全全就是上文的נָכָה。和合本在這裡真是奇葩：同樣的動詞卻採取雙重翻譯標準，使雞湯教控告摩西殺人罪大行其道。埋葬並藏於沙土，同樣處於謹慎和恐懼。僅此而已。טָמַן，to hide, conceal, bury（創世記35:4）。

2、希伯來人與希伯來人（13-14）

13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說，你為什麼打你同族的人呢？וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְהִנֵּה שְׁנֵֽי־אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים וַיֹּאמֶר לָֽרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶֽךָ; And when he went out the second day, behold, two men of the Hebrews strove together: and he said to him that did the wrong, Wherefore smitest thou thy fellow?

14那人說，誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？摩西便懼怕，說，這事必是被人知道了。וַיֹּאמֶר מִי שָֽׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר; And he said, Who made thee a prince and a judge over us? intendest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian? And Moses feared, and said, Surely this thing is known.

摩西沒有就此停止「社會關懷」或對希伯來人的愛：「第二天他出去」，他是一個繼續行義的義人，一切都開始了。約翰一書3:7，「小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣」；約翰一書3:10，「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神。不愛弟兄的也是如此」。但是，第二天摩西看見的事實更令他震撼（וְהִנֵּה）：「見有兩個希伯來人爭鬥」。（נָצָה，），to fly，to struggle，to strip off, make desolate, fall in ruins（出埃及記21:22等）。這是世界另外一個真相。雞湯教不僅僅是彼此爭戰，而且使用下三濫的手段在別人身上演天使，特別是恃強凌弱。希伯來人也是罪人；而這種相咬相吞也為自己贏得了埃及人的逼迫。

摩西沒有為了「平安無事」而放棄「對教會的攻擊」，也沒有僅僅限於「代禱」。他起來責備他們，公開責備希伯來人或基督徒的罪。而且不是各打五十大板的偽公義，所謂「我們都是一樣的罪人，你和他都是一樣的罪人」；而是首先責備「那欺負人的」。רָשָׁע，wicked, criminal（創世記18:23等）。與此相關，傳道人應該起來責備仗勢欺人、陞官斂財的趙家人。這是牧者的責任：提摩太后書4:2，「務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人」；提多書2:15，「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你」。責備要給出理由，陳明事實：「你為什麼打你同族的人呢」。這裡的「打」仍然是נָכָה——希伯來人並不比埃及人更義。同族人：רֵעֶֽךָ，thy fellow。名詞רֵעַ的基本含義是：friend, companion, fellow, another person（創世記11:3等）。這個名詞不僅僅指同族人，就是「另外一個人」。摩西在這裡講論的道理是普世性的：一個人為什麼要殺害另外一個（同樣的）人呢？這是在傳道，如同在講創世記9:5-6，「5流你們血，害你們命的，無論是獸，是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」。

還需要回到司提反：「26第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說，你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？27那欺負鄰舍的，把他推開說，誰立你作我們的首領，和審判官呢」（使徒行傳7:26-27）——司提反強調那人有身體暴力：「把他推開」。所以這次摩西把聖物丟給了豬狗。這豬狗不會在埃及人面前這麼勇敢，但是會在希伯來人面前和「牧者」面前耍大刀。嫖客教痞從來如此。也是聽道成仇。

假弟兄不看摩西說的是否對，而是控告摩西的身份；這個對「首領和審判官」的控告恰恰顯示了這個希伯來人真實的信仰：他相信權力也追逐權力，及權力必然附帶的利益和虛榮。那場爭鬥很有可能就是為了爭奪「第一思想家」或第一把交椅。動詞שׂוּם顯示，他在質疑摩西的「按立」是否合法。首領，שַׂר：prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain（創世記12:15，21:22等）。審判官，שָׁפַט，本是動詞：to judge, govern, vindicate, punish（創世記16:5，18:25等）。而且這裡面還夾雜一個謊言：עָלֵינוּ，over us。複數的「我們」是要捆綁他正在殺害的另外那個希伯來人。如果那人也起來附和，你就看見「主流教會」的「合一」了。也算學到了埃及人的精髓，毒本充斥了這樣偽造或強姦的「我們」。其次，他也不看摩西殺了埃及人是否是公義的，現在反而將之用來要挾和控告摩西，以義為罪，顛倒黑白，以惡報善。當你的義被當成控告你的罪狀，這教區或公會就是撒但一會了。而且這貨看見了摩西殺埃及兇手的一幕，甚至也目睹了埃及人的暴行，但從未挺身而出。相反，他要像埃及人一樣作龍的傳人，在弱勢群體或希伯來人身上演人上人。不僅如此，他用הָרַג彎曲了摩西的行為：to kill, slay, murder, destroy, murderer, slayer, out of hand。他將摩西殺埃及殺人者誣告為該隱之謀殺（創世記4:8）。他將摩西對他的責備誇張、誣告為要謀殺他（第二個הָרַג）。

他這樣喊叫也是在向埃及人告發。這個「假弟兄」的邪惡令人髮指。歎為觀止。摩西現在是真怕了：「摩西便懼怕（יָרֵא），說，這事必是被人知道了」。注意這個句子：אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר，Surely this thing is known。應該是：現在這事被人知道了。那人的「廣告」成功。הַדָּבָֽר，這話。應該指那個希伯來人控告的話，現在傳開了。理解摩西的恐懼。以利亞也怕，亞伯蘭也怕。都是人。怕的也有道理：得罪希伯來人或「基督徒」更危險。主耶穌和使徒遭遇的是猶太人和羅馬人聯合的嫉妒與逼迫。向流氓政府和白左貢桑中控告我們，甚至向加略人一樣為30塊錢告密、出賣、背叛的，不是前CSMP的人嗎？

3、摩西逃離法老（15）

15法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת־מֹשֶׁה וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר; Now when Pharaoh heard this thing, he sought to slay Moses. But Moses fled from the face of Pharaoh, and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well.

但是當時摩西並沒有逃亡。摩西逃亡是在這個前提之下：「法老聽見這事，就想殺摩西」。控告者直接或間接告到了法老面前，所以法老要起來「大義滅親」。הַדָּבָר הַזֶּה，這事，也可能指「這話」。告密是流氓政府殺人的一大動因。而這就是流氓國家或暴君特色：埃及人殺希伯來人他不管，甚至命令如此；希伯來人殺希伯來人他不管，甚至看戲；但是，希伯來人殺埃及人，他就要起來「法制」了。正如警察殺人他不管，抗暴他就「我不能呼吸了」。動詞הָרַג第三次出現：法老殺摩西才是真正的謀殺，真正的該隱殺害亞伯。而且這暴君甚至根本就沒有聽證的計劃，他一聽見告密的話就要殺摩西。

法老的父起初就是殺人的，因此殺人迫不及待。面對這樣的「在上掌權的」，弟兄姐妹，摩西要順服掌權者嗎？摩西要愛這個仇敵嗎？摩西要為這個法老禱告嗎？摩西後悔當初沒有「平安無事地度日」嗎？這暴君「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。4因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」？你們雞湯教這樣彎曲聖經不怕神嗎？你們查遍66卷書，看「神的用人」到底是什麼意思；再去思想，主耶穌為了說最大的誡命是愛，這最大是什麼意思。

40歲那年，摩西離開了「生我養我的這塊土地」，或者偉大祖國埃及。同時離開了「希伯來人弟兄」，或者基督教主流。這是「天之驕子」的流亡，這是一個人的流亡，面前是大而可畏的曠野。這世界就是米甸曠野，人間就是浩瀚沙漠。找出地圖，大致確定米甸的位置——摩西可能穿越了整個西奈半島，幾乎經歷了以色列人出埃及將要經歷的「曠野42站」。但摩西沒有成為沙漠洞穴中的異教徒或隱士、也沒有成為天主教的修士，東正教的聖徒。王子成了寄居者，成了牧羊人。只是他那時候不知道，曠野裡有一個溫暖的家，更有燃燒的荊棘或主的顯現。他更沒有想到，因神聖的領命和差遣，再過40年，他被迫返回埃及，站在法老和以色列人的面前。「基督教」留在曠野了，基督教要歸來。歸來，歸回；基督教需要一場改革。

勢單力孤，摩西只有流亡，也不順服。בָּרַח，to go through, flee, run away, chase, drive away, put to flight, reach, shoot (extend), hurry away（創世記16:6）。眾女士的不順服，歸結為摩西的不順服。流亡者也帶著深深的絕望：不僅是對埃及人，更是對希伯來人。不僅僅是法老要他死，更有自己為之爭戰的民族、朋友恨他不死。「基督教」更恨我。這是一種怎樣的心境和絕境呢？無處可逃，無家可歸。唯有面向曠野：「逃往米甸地居住」。有版本把16節也歸入到15節：「一日，他在井旁坐下」。或者說這兩句話是連在一起的：וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר，and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well。

首先，摩西在米甸是「安居」的（יָשַׁב，to dwell, remain, sit, abide）。感謝神。其次，米甸也算是亞伯拉罕的子孫：「1亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉給他生了心蘭，約珊，米但，米甸，伊施巴，和書亞」（創世記25:1-2；另參創世記36:35）。至少與埃及這個含族後裔相比，那時候米甸更像「基督教國家」，可以收留摩西（士師時代出現敵意）。最後，在曠野摩西到了可安歇的水邊。動詞יָשַׁב再次出現。注意創世記中的井（בְּאֵר，well, pit, spring；創世記16:14等）。摩西逃往生命的源泉，歸入基督。加拿大是我的米甸。逃亡那天，北京大雨如注。米甸那口井，也叫聖勞倫斯河。

任不寐，2021年9月25日