奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記4:18-31
18於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說，求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。葉忒羅對摩西說，你可以平平安安地去吧。19耶和華在米甸對摩西說，你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。20摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。
21耶和華對摩西說，你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任憑下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。23我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。
24摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。25西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。26這樣，耶和華才放了他。西坡拉說，你因割禮就是血郎了。
27耶和華對亞倫說，你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。28摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。29摩西，亞倫就去招聚以色列的眾長老。30亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，31百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。
感謝主的話語。出埃及記4:18-31可以交叉結構：18-20與27-31首尾呼應，可以視為相關的兩個主題：摩西在或離開米甸與摩西在或返回埃及。與之平行的信息是，摩西在米甸與家人和神的關係（18-20），摩西在埃及與以色列和家人的關係（27-31）。中間兩段經文分別是神與法老的關係，神要殺法老的長子，這預言最終應驗（21-23）；神與摩西的關係，神要殺摩西，結局是摩西得以倖免（24-26）。這「雙殺」悲劇顯示這一真理：「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩篇130:3）。與此相關，這兩段經文也涉及教會歷史上聚訟不已的兩大假難題。第一、神為什麼叫法老的心剛硬。與此相關，和合本的旁注「任憑」有意義麼？這些經文支持雙重預定論嗎？第二、神為什麼要殺摩西，某些傳統是否沒有難題創造難題也要錢？「耶和華阿，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路」（詩篇27:11）；「耶和華阿，求你將你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我專心敬畏你的名」（詩篇86:11）；「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善。求你引我到平坦之地」（詩篇143:10）。阿門。
一、離開米甸（18-20）
18於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說，求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。葉忒羅對摩西說，你可以平平安安地去吧。
19耶和華在米甸對摩西說，你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。
20摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。
交叉結構：摩西與岳父（18）呼應摩西與妻子（20）；中間是神與摩西（19）。
1、摩西與岳父（18）
18於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說，求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。葉忒羅對摩西說，你可以平平安安地去吧。וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל־יֶתֶר חֹֽתְנוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ אֵלֲכָה נָּא וְאָשׁוּבָה אֶל־אַחַי אֲשֶׁר־ בְּמִצְרַיִם וְאֶרְאֶה הַעוֹדָם חַיִּים וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה לֵךְ לְשָׁלֽוֹם׃；And Moses went and returned to Jethro his father in law, and said unto him, Let me go, I pray thee, and return unto my brethren which are in Egypt, and see whether they be yet alive. And Jethro said to Moses, Go in peace.
不排除這次回娘家也是摩西有意拖延。但事與願違，岳父比他更順服神的旨意。成就一場「壯舉」，神要在僕人周圍興起諸多義人或幫手。只是摩西沒有把全部實情都告訴葉忒羅，他說埃及之行的目的是「看他們還在不在（חַי，是否還活著）」。這未必是說謊，也許這才是摩西此時此刻的計劃——他仍然沒有決心帶領以色列人出埃及。然而就連以色列弟兄是否還活著都是個問題，摩西去埃及就等於送死。所以我以為他可能希望岳父以此攔阻他。唉，他多想葉忒羅起來做「我們才路德宗」、「人家才東正教」——他們都反對直面法老和政治。但摩西哪裡想到，神藉著外邦人的祭司，將摩西最後的退路也堵死了。但我們知道，勉強摩西的神是何等的愛摩西，而目送俄珥巴的神，已經「任憑」她了。
2、上帝與摩西（19）
19耶和華在米甸對摩西說，你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְיָן לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם כִּי־מֵתוּ כָּל־הָאֲנָשִׁים הַֽמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ；And the LORD said unto Moses in Midian, Go, return into Egypt: for all the men are dead which sought thy life.
神知道摩西內心的恐懼，所以在摩西仍猶豫的時候，再一次催促他：「你要回埃及去」。並用一個重大的政治新聞安慰了他：「尋索你命的人都死了」。我們也可以說，為了百姓出埃及，神殺了那位法老以及過去所有那些索命的惡人，可能包括那個希伯來人。為出埃及，神不僅預備了葉忒羅和亞倫，也預備了「老一輩無產階級革命家」及其惡奴們的永垂不朽。כָּל־הָאֲנָשִׁים，all the men。無一倖免。尋索你命：הַֽמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ，sought thy soul。動詞בָּקַשׁ在24節重複出現。
3、摩西與妻子（20）
20摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־בָּנָיו וַיַּרְכִּבֵם עַֽל־הַחֲמֹר וַיָּשָׁב אַרְצָה מִצְרָיִם וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדֽוֹ；And Moses took his wife and his sons, and set them upon an ass, and he returned to the land of Egypt: and Moses took the rod of God in his hand.
也可以認為托兒帶妻的舉動仍然是一種拖延術，或者讓妻子孩子拖後腿，或者向神示威。無論如何，這種狀態根本不是返回埃及去爭戰，彷彿是一家人自駕游。摩西仍然無心效命。你可固守婚姻家庭神學，就是不肯教會改革。我們要記住，神從未吩咐摩西帶家人返回埃及，神差遣的是摩西一個人。所以主的話可以記在這裡：「29耶穌說，我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，兒女，田地。30沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地，並且要受逼迫。在來世必得永生」。兩個兒子（原文只是複數בָּנָיו，沒有兩個；有更古老的版本是單數，只是以利以謝），革舜見前文，另一位是以利以謝：「一個名叫以利以謝，因為他說，我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀」（出埃及記18:4）。以利以謝應該剛出生不久，甚至就在摩西領受神差遣的日子裡；因為這個名字顯示了摩西返回埃及之前那種政治恐懼。而以利以謝應該就是下文接受割禮的嬰孩。「騎上驢」（應該是母子騎一頭驢：הַחֲמֹר，an ass）而不是騎馬，這也不是爭戰的狀態。摩西要向埃及人顯示和平。摩西只順服了三分之一：「摩西手裡拿著神的杖」。但這也未必是為了打戰，而是為了自衛和自慰。
二、要殺長子（21-23）
21耶和華對摩西說，你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任憑下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。
22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。
23我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。
交叉結構：神刑罰法老而使之剛硬（21）；這刑罰最終落在法老的長子身上（23）。而這雙重刑罰的根本原因是：你先殺了我的長子（22）。複習以掃出賣長子名分的經文。
1、使之剛硬（21）
21耶和華對摩西說，你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任憑下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּלֶכְתְּךָ לָשׁוּב מִצְרַיְמָה רְאֵה כָּל־הַמֹּֽפְתִים אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְיָדֶךָ וַעֲשִׂיתָם לִפְנֵי פַרְעֹה וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת־לִבּוֹ וְלֹא יְשַׁלַּח אֶת־הָעָֽם；And the LORD said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go.
山重水復，摩西畢竟踏上了埃及之旅。神繼續教導摩西——何等的愛——祂要摩西保持警醒或屬靈的看見（רְאֵה）。一方面，「將我指示你的一切奇事行在法老面前」。這要求摩西首先必須站在法老面前，而不是「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在」。另一方面，這些奇事（מוֹפֵת，wonder, sign, miracle, portent；7:3等）都是神藉著摩西的手行的，摩西只是「無用的僕人」。另一方面，「但我要使（或作任憑下同）他的心剛硬，他必不容百姓去」。也許這是摩西無法理解的：他似乎在完成一項神故意不讓他輕鬆完成的事工。使他的心剛硬：אֲחַזֵּק אֶת־לִבּוֹ，I will harden his heart。動詞חָזַק的基本含義就是to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore（4:4；另參創世記19:16等）。這個概念在出埃及記中出現了20次，法老自己剛硬和神使之剛硬各佔一半（前五災法老自己剛硬）。這個動詞根本就沒有任憑的含義。所以，這個旁注完全是人的胡作非為。那麼，神就是要法老的心剛硬，是否就支持加爾文主義呢？
2、根本原因（22）
22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。וְאָמַרְתָּ אֶל־פַּרְעֹה כֹּה אָמַר יְהוָה בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵֽל；And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the LORD, Israel is my son, even my firstborn:
你們來看：神之所以如此重罰法老，乃是為自己的長子報仇。前文一目瞭然：出埃及記1:16，「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了，若是女孩，就留她存活」；出埃及記1:22，「法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留她的性命」。換言之，神從來沒有無緣無故就預定誰下地獄，誰上天堂。法老及其長子如今被滅，乃是因為他們一直在殺害神的長子，殺害以色列或以色列的男嬰。不僅如此，聖經這裡言之鑿鑿多強調「以色列是我的兒子，我的長子（בְּכוֹר，firstborn, firstling；創世記10:15等）」；為什麼主流一直胡說，創世記6:2中神的眾子或兒子們是天使呢？值得強調的是，這句話告訴你何為教會，何為聖經的公義：「你要對法老說，耶和華這樣說」。一方面，你必須對法老說或說法老，「迴避政治」必然是撒但一會或埃及術士；另一方面，你所說的不是出於自己也不是傳自己，而是講神和神的話（哥林多後書4:5）。摩西教導或警戒法老，而非順服之；摩西的權柄高於法老的權柄——即使彼拉多的權柄是「合法的」，也低於神僕的權柄。
那麼如何看彼拉多的權柄：「10彼拉多說，你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？11耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我（Thou couldest have no power at all against me）。所以把我交給你的那人，罪更重了」（約翰福音19:10-11）。第一、耶穌明明說，你根本沒有權力攻打我！除非為這一件事，本事=是出於神的特定計劃。即十字架實踐是獨一無二的，此時此刻，神要使用彼拉多，不是為了成就彼拉多的意思，而是為了完成這場救贖大計：「17我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。18沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令」（約翰福音10:17）。彼拉多的權柄與法老的權柄不是一個概念。第二、當彼拉多的權柄遇上耶穌的權柄，彼拉多本應該順服耶穌的權柄：「彼拉多就對他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話」（約翰福音18:37）。彼拉多沒有「聽從」耶穌的話，彼拉多讓要為自己殺害義者承擔罪責：「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌（僕或作子）」（使徒行傳4:27）。「罪更大了」，猶大和猶太人比彼拉多的罪更大；但彼拉多仍然是個罪人。人犯罪出於自己，不是出於神。這是常識，不可有任何妥協。
不出所料，上次主日證道後，主流之加爾文主義分子果然上來攻打：第一、摩西和以色列人出埃及是法老允許的，因此是順服法老或掌權者。這些魔鬼之子公然撒謊，因為神在這裡明明說：「他必不容百姓去」。若摩西說「你不許去我們就不去」，那叫順服，所謂「照你的意思，不照我的意思」。然而使徒說「聽從神不聽從人是應當的」。第二、法老的權柄也出於神。或所有的君王都是神所立的，包括他們的惡行或濫權也是神所命的，如法老溺嬰和希律屠嬰。他們的教義刻意繞開了這些經文：何西阿書8:4，「他們立君王，卻不由我，他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除」（另參撒母耳記上8:4-7）。按雙重預定論的邏輯，亞當犯罪也是神所預定的，大洪水前拉麥的殺人權柄和偉人的強暴權柄都出於神。按他們的邏輯，「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」，那麼神就是「偽善」的。但神怎麼說呢：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約翰福音8:44）。
3、殺你長子（23）
23我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。וָאֹמַר אֵלֶיךָ שַׁלַּח אֶת־בְּנִי וְיַֽעַבְדֵנִי וַתְּמָאֵן לְשַׁלְּחוֹ הִנֵּה אָנֹכִי הֹרֵג אֶת־בִּנְךָ בְּכֹרֶֽךָ；And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn.
神是公義的神，也大有憐憫。神最後滅絕埃及長子，除了上述明顯的罪惡以外，還包括這個事實：「你還是不肯容他去」。這些不肯，50%出於法老自己，或首先出於法老自己。מָאֵן：to refuse（創世記39:8等）。拒絕，抗拒。這個動詞再一次破碎了加爾文主義者的玻璃心：恩典是可以抗拒的。馬太福音23:37，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意」；使徒行傳7:51，「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」；使徒行傳18:6，「他們既抗拒，譭謗，保羅就抖著衣裳說，你們的罪歸到你們自己頭上，（罪原文作血）與我無干，（原文作我卻乾淨）從今以後，我要往外邦人那裡去」……所以，「看哪，我要殺（הָרַג，2:15）你的長子」。另參耶利米書2:3，「那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子。凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的」；馬太福音18:6，「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡」；馬太福音23:13，「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們正當人前把天國的門關了。自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去」。
三、要殺摩西（24-26）
24摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。
25西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。
26這樣，耶和華才放了他。西坡拉說，你因割禮就是血郎了。
交叉結構：神要殺摩西（24）呼應神放過了摩西（26）；根本原因是一場割禮（25）。注意這個交叉結構與上述那個交叉結構的平行。這本是聖經中簡單敘事之一，卻被人為地製造成聖經難題，他們以敬虔為得利的門路。
1、神要殺他（24）
24摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתֽוֹ；And it came to pass by the way in the inn, that the LORD met him, and sought to kill him.
路上住宿，無論汽車旅館還是豪華賓館，摩西似乎仍在拖延。מָלוֹן：place of lodging, inn, khan（創世記42:27，43:21）。無論如何，這是一個可以休息的地方。神遇見（פָּגַשׁ，4:27）或故意選擇這個地方要殺摩西，應該是因為在這裡對孩子施行割禮更安全，更方便，更可以有較好的休息和恢復。一切都不是偶然的。殺：מוּת，與上文要殺法老的長子，使用的不是同一個動詞。有人解釋說神要摩西患上了將死的重病，應該是過度解釋。原文中的確沒有提及摩西，只是說要殺「他」。但和合本將之指向摩西是對的。而原文中之所以用「他」指代摩西，可能是修辭上的考量：接續上文「看哪，我要殺你的長子」——在某種意義上，摩西的確是法老的長子，或法老女兒之子。因此這個行文寓意深刻：作為埃及王子，摩西首先必須向罪死。
2、一場割禮（25）
25西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת־עָרְלַת בְּנָהּ וַתַּגַּע לְרַגְלָיו וַתֹּאמֶר כִּי חֲתַן־דָּמִים אַתָּה לִֽי；Then Zipporah took a sharp stone, and cut off the foreskin of her son, and cast it at his feet, and said, Surely a bloody husband art thou to me.
摩西除了一般意義上的埃及病，更犯下一項具體的大罪：就是違背了亞伯拉罕的割禮之約。這是25-26清清楚楚的道理。所以說這根本不是任何意義上的難題。一方面，前文中神反反覆覆教導摩西祂是亞伯拉罕的神就是與亞伯拉罕立下割禮之約的神，摩西這是明知故犯地沒有給以利以謝行割禮；另一方面，違背割禮之約就是死罪：創世記17:13-14，「13你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。14但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約」。那麼為什麼是西坡拉而非摩西動手呢？我之所以不相信所謂「摩西病倒了不能動手」之夢魘，乃是因為這根本找不到聖經旁證。而根據相關經文，更可能的原因是，摩西可能是以死相求：與其被法老和埃及人殺死，還不如死在神的手中。這沒有以利亞和約拿的佐證麼？腳（רֶגֶל）可以提喻為生殖器官，並與4:6的「懷中」平行。至於血（דָּם）應該是指向血祭（不流血罪就不得赦免）。與此相關。這也是兒子的代贖，本該摩西死，流血的卻是「兒子」。而新郎或丈夫（חָתָן）的異象，西坡拉也未必完全知道自己在說什麼，就像巴蘭。但新約聖經中新郎就是基督。另參：חָתָן，law (10x), bridegroom (8x), husband (2x).。阿拉伯語，阿卡德語（已知最早的閃族語言）：to protect。
3、神放了他（26）
26這樣，耶和華才放了他。西坡拉說，你因割禮就是血郎了。וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ אָז אָֽמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלֹֽת；So he let him go: then she said, A bloody husband thou art, because of the circumcision.
邏輯很簡單：你行了割禮，履約了，神就放過你。דָּמִים לַמּוּלֹֽת：because of the circumcision。就是因為割禮。神在基督裡饒恕信的人。難在哪裡呢？難在有人故意把水攪渾了。所以我也說過難。在此基礎之上，可以討論這個話題：你要做領袖，首先自己是踐行聖約和重生的人。值得強調的是，這裡的割禮一詞是מוּלָה，在舊約中只出現1次。而在創世記17章中出現的是動詞מוּל。在這裡，不是摩西受割禮，而是他的兒子受割禮——摩西是因為兒子的割禮被饒恕，因為是他自己拒絕給兒子行割禮。其中或許有這種考量：返回埃及，以利以謝應該還在兩歲以內，那麼行割禮就等於宣佈這孩子是希伯來人的男嬰，按埃及的法律或政策，以利以謝有被殺的危險。但年齡較大的革舜沒有這個危險。
四、返回埃及（27-31）
27耶和華對亞倫說，你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。28摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。
29摩西，亞倫就去招聚以色列的眾長老。
30亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，31百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。
這段經文包括三重團契或聚會。第一、摩西與亞倫相見（27-28）。第二、摩西亞倫與長老相聚（29）。第三、摩西亞倫與百姓聚會（30-31）。
1、弟兄團契（27-28）
27耶和華對亞倫說，你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶֽל־אַהֲרֹן לֵךְ לִקְרַאת מֹשֶׁה הַמִּדְבָּרָה וַיֵּלֶךְ וַֽיִּפְגְּשֵׁהוּ בְּהַר הָאֱלֹהִים וַיִּשַּׁק־לֽוֹ；And the LORD said to Aaron, Go into the wilderness to meet Moses. And he went, and met him in the mount of God, and kissed him.。28摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫；וַיַּגֵּד מֹשֶׁה לְאַֽהֲרֹן אֵת כָּל־דִּבְרֵי יְהוָה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ וְאֵת כָּל־הָאֹתֹת אֲשֶׁר צִוָּֽהוּ；And Moses told Aaron all the words of the LORD who had sent him, and all the signs which he had commanded him。
神不僅為摩西之行預備了葉忒羅，也為他加倍預備了亞倫。同樣不是亞倫自己可以起來迎接摩西，他的義舉出於神的呼召和差遣。之所以說義舉，乃是因為他在迎接埃及的政治犯。摩西有個好姐姐，也有一個好哥哥。為什麼「你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見（קָרָא，24）摩西，和他親嘴」？一方面，摩西先返回米甸，神的山大致上位於米甸與埃及中間。另一方面，這不僅顯示亞倫的愛心和以色列嗷嗷待救；也顯示神是何等看顧摩西的軟弱。這裡似乎表明，「割禮事件」之後，妻子孩子已經離開返回去了。現在摩西終於只身前往埃及。他經歷了一次重生。另參出埃及記18:1-2，「1摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，2便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的」。這是一次CSMP課程：摩西用神的話如實教導亞倫。
2、同工團契（29）
29摩西，亞倫就去招聚以色列的眾長老。וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וַיַּאַסְפוּ אֶת־כָּל־זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל；And Moses and Aaron went and gathered together all the elders of the children of Israel:
在聖道的基礎之上，弟兄同心，更與以色列領袖聚會。兩個人的見證是合法的見證，基督就這樣兩個兩個地差遣門徒。這是400年後以色列全新的一天。原文說以色列眾子中所有的長老（אֶת־כָּל־זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל），一個也不缺。摩西不可輕看任何一個希伯來弟兄；神沒有忘記任何一個淪落埃及為奴的子民。但聖會是有秩序的聖會，從領袖建造開始。
3、百姓團契（30）
30亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיַּעַשׂ הָאֹתֹת לְעֵינֵי הָעָֽם׃；And Aaron spake all the words which the LORD had spoken unto Moses, and did the signs in the sight of the people。31百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。וַֽיַּאֲמֵן הָעָם וַֽיִּשְׁמְעוּ כִּֽי־פָקַד יְהוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכִי רָאָה אֶת־עָנְיָם וַֽיִּקְּדוּ וַיִּֽשְׁתַּחֲוּֽוּ׃；And the people believed: and when they heard that the LORD had visited the children of Israel, and that he had looked upon their affliction, then they bowed their heads and worshipped.
從摩西那裡領受神的話語，亞倫如實教導以色列領袖和以色列會眾。動詞וַיַּעַשׂ是第三人稱單數，主語可能是亞倫；即亞倫「又在百姓眼前行了那些神跡」；或者亞倫協助摩西行了那些神跡。可能就是上文的三大神跡。百姓都阿門（וַֽיַּאֲמֵן）或信了。這也出於神。信道是從聽道來的：「以色列人聽見耶和華眷顧（פָּקַד，to attend to, muster, number, reckon, visit, punish, appoint, look after, care for；3;16）他們，鑒察（רָאָה）他們的困苦（עֳנִי，3:7，17），就低頭下拜」。下拜或崇拜，對像當然不是摩西也不是亞倫，而是神。這是以色列人，救星從來不是每位英雄人物和暴君，而是基督，真正的君王。以色列人從未「順服法老」。這才是信仰：「諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神」（使徒行傳14:15）。阿門。
任不寐，2021年10月30日