奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記5:1-6:1，

1後來摩西，亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。2法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。3他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫，刀兵攻擊我們。4埃及王對他們說，摩西，亞倫，你們為什麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧。5又說，看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子。

6當天，法老吩咐督工的和官長說，7你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草。8   他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少，因為他們是懶惰的，所以呼求說，容我們去祭祀我們的神。9你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。10督工的和官長出來對百姓說，法老這樣說，我不給你們草。11你們自己在哪裡能找草，就往哪裡去找吧，但你們的工一點不可減少。12於是百姓散在埃及遍地撿碎秸當作草。13督工的催著說，你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。

14法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說，你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目作磚，完你們的工作呢？15以色列人的官長就來哀求法老說，為什麼這樣待你的僕人？16督工的不把草給僕人，並且對我們說，作磚吧。看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。17但法老說，你們是懶惰的，你們是懶惰的，所以說，容我們去祭祀耶和華。18現在你們去作工吧，草是不給你們的，磚卻要如數交納。19以色列人的官長聽說，你們每天作磚的工作一點不可減少，就知道是遭遇禍患了。

20他們離了法老出來，正遇見摩西，亞倫站在對面，21就向他們說，願耶和華鑒察你們，施行判斷，因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。22摩西回到耶和華那裡，說，主阿，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？23自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。1耶和華對摩西說，現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。

感謝主的話語。經文較長，大致可以結構如下。摩西和亞倫在法老面前，及法老在神的名面前（1-5）；與之呼應，以色列人造摩西亞倫面前，及摩西在神的面前（20-1）。一方面，法老褻瀆神的名；另一方面，摩西再次顯出自己的軟弱。兩方面都帶領我們返回主禱文第一句話：「願人都尊你的名為聖」。不僅如此，摩西亞倫在法老面前的勇敢，和以色列領袖在摩西亞倫面前的勇敢，形成鮮明對比。後者就是主流教會的普遍現象：在暴君面前是孫子，在牧者面前是老爺。實際上埃及朝廷與主流教會是兩種形式的撒但一會，兩種「流氓國家」。所以主說：「4耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說，耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。5你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓所應許的話。6你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義。你本是硬著頸項的百姓」（申命記9:4-6）

中間6-19，以色列人遭遇更嚴重的逼迫及其在法老面前的百般軟弱，這是一幅姦夫淫婦的畫面，一派主流氣象。這段經文可以分成兩大部分：6-13，埃及人的暴政，豪橫，厲害國，割盡田角，趕盡殺絕。14-19，以色列挨打、受辱、屈服、跪舔、淫態畢露。有拉比說以色列領袖上去請願或上訪，即便有這種跡象，但主調仍然是苟合：「主耶和華說，你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱」（以西結書16:30）。當然6-19節還可以一分為三，參見下文。值得強調的是，如果說上一場主日證道我們看盡領袖摩西的人性或軟弱，那麼今天，我們將發現人民的人性和軟弱。不過是人。「我將無我，不負人民」——這個「我」和「人民」就是關於兩者的經典謊言。只有神「自有永有」，是就說是，不是就說不是：「1耶和華我的磐石，是應當稱頌的。他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。2他是我慈愛的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的。他使我的百姓服在我以下。3耶和華阿，人算什麼，你竟認識他。世人算什麼，你竟顧念他」（詩篇144:1-3）。阿門。

一、摩西和亞倫在法老面前（1-5）

1後來摩西，亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。2法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。

3他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫，刀兵攻擊我們。4埃及王對他們說，摩西，亞倫，你們為什麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧。5又說，看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子。

摩西和亞倫終於站到了法老面前。這裡有兩場對話，可以視為兩場「屬靈戰爭」。第一場法老攻擊的對象是神（1-2）；第二場法老控告神的僕人和百姓（3-5）。這應了主的話：「24學生不能高過先生，僕人不能高過主人。25學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？」（馬太福音10:24-25）。另外注意兩部分內容是如何平行的，對法老說/他們說；如以色列的神/希伯來人的神；曠野守節/曠野祭祀；法老/埃及王，等等。摩西亞倫能兩度堅持在法老面前或對「掌權者」去證道，再一次讓我們看見何為神的教會：「4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的……8他們的屍首就倒在大城裡的街上。這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處」（啟示錄11:4-8）。主流教會不是教會。

1、法老「不信邪」（1-2）

1後來摩西，亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。וְאַחַר בָּאוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֶל־פַּרְעֹה כֹּֽה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּֽר；And afterward Moses and Aaron went in, and told Pharaoh, Thus saith the LORD God of Israel, Let my people go, that they may hold a feast unto me in the wilderness.

2法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ לְשַׁלַּח אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה וְגַם אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּֽחַ；And Pharaoh said, Who is the LORD, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the LORD, neither will I let Israel go.

教會不是被動、而是主動站在法老的面前。道成肉身是神針對世界主動的救贖和審判行動。אַחַר，後來，在上述聚會或裝備之後；甚至在會眾「同意按立」之後。然後呢？然後摩西和亞倫就是「去」（בָּאוּ）；而且是對法老說話（וַיֹּאמְרוּ אֶל־פַּרְעֹה），介詞אֶל表明摩西亞倫的權柄高於法老。長老們呢？摩西和亞倫不是傳自己，而是傳「神說」：כֹּֽה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל， Thus saith the LORD God of Israel（4 :22）。神說什麼呢：第一、讓我的百姓去：שַׁלַּח אֶת־עַמִּי，Let my people go。你不可以用「只知道基督並祂釘十字架」取消這個命令；因為「只知道」一課是出埃及記第四章的功課，現在你在出埃及記第五章。動詞שָׁלַח的基本含義不是「容」，而是to send, send away, let go, stretch out（創世記3 :22等）。第二、曠野向我守節：וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּֽר，and they may hold a feast unto me in the wilderness。離開埃及是為了建立「聖禮型教會」，而不是為了更加成功和避世修行。動詞חָגַג的基本含義是：to hold a feast, hold a festival, make pilgrimage, keep a pilgrim-feast, celebrate, dance, stagger（出埃及記12 :14等）；基本含義指向獻祭和聚會。

法老一定大大生氣，因為他就是埃及的神，是定於一尊的。法老的話充滿的對神的褻瀆和仇恨；而且斷然拒絕。中國可以說不。這是法老關於宗教事務的重要講話，為普天之下歷代暴君範例。第一、耶和華是誰：מִי יְהוָה，Who is the LORD。也可以將之翻譯為：什麼耶和華，耶和華算什麼。相當於「老子不信邪」。或者「中國人民不好惹，惹翻了是不好辦的」。也相當於彼拉多的名言：「真理是什麼？」第二、「使我聽他的話」：אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ，that I should obey his voice。動詞שָׁמַע（to hear, listen to, obey）涉及核心問題：誰順服誰。法老抗拒神的話語，法老恨聖經。或者就是蛇說：神豈是真說。抵擋基督接下來的工作一定是下架聖經、修改聖經、迴避字句。第三、「容以色列人去呢」。然後逼迫教會，仗勢欺人。第四、公開宣稱不信神：「我不認識耶和華」：לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה，I know not the LORD（1:8）。第五、「也不容以色列人去」。法老重複宣佈要逼迫教會，「殘害女人」。除了啟示錄的相關信息，認識法老和埃及人的敵基督本質，可以仔細閱讀以西結書29-30章。這光滑高大之民，似乎罕有改變。

2、法老是控告者（3-5）

3他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫，刀兵攻擊我們。וַיֹּאמְרוּ אֱלֹהֵי הָעִבְרִים נִקְרָא עָלֵינוּ נֵלֲכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְנִזְבְּחָה לַֽיהוָה אֱלֹהֵינוּ פֶּן־יִפְגָּעֵנוּ בַּדֶּבֶר אוֹ בֶחָֽרֶב；And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days』 journey into the desert, and sacrifice unto the LORD our God; lest he fall upon us with pestilence, or with the sword.

4埃及王對他們說，摩西，亞倫，你們為什麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧。וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מֶלֶךְ מִצְרַיִם לָמָּה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן תַּפְרִיעוּ אֶת־הָעָם מִמַּֽעֲשָׂיו לְכוּ לְסִבְלֹתֵיכֶֽם；And the king of Egypt said unto them, Wherefore do ye, Moses and Aaron, let the people from their works? get you unto your burdens.。5又說，看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子。וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה הֵן־רַבִּים עַתָּה עַם הָאָרֶץ וְהִשְׁבַּתֶּם אֹתָם מִסִּבְלֹתָֽם；And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens.

教會不會因為遭遇抵擋和譭謗而放棄自己的使命，或者「順服法老」。在法老譭謗神、侮辱教會的前提之下，順服法老者若非趙家豬狗，必是撒但一會。但摩西亞倫同心合意堅持為主作見證，這是彼得約翰公然的不順從人，這是公然挑戰法老的權威。以色列人的神耶和華進一步上溯到希伯來人的神（אֱלֹהֵי הָעִבְרִים；創世記39-40）。動詞「遇到」（קָרָא）還是翻為「找到」為好。動詞נָא（I (we) pray, now, please）或表明人性的軟弱，或為顯示「先禮後兵」。無論如何神曾給過法老機會，但這貨給臉不要臉。第三次關於神的認信是：耶和華我們的神（לַֽיהוָה אֱלֹהֵינוּ）。不因法老愚妄而不敢宣告自己的信仰：「32凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。33凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他」（馬太福音10 :32-33）。後面這句話前文沒有提及，但是後文有充分的「應驗」： 「免得他用瘟疫（דֶּבֶר，9 :3等），刀兵攻擊我們（חֶרֶב，利未記26 :25等）」。這話應該同時在警告法老：審判從神的家開始，但更審判世界。攻擊，對待，פָּגַע：to encounter, meet, reach, entreat, make intercession（創世記32:1等）

法老是埃及王（מֶלֶךְ מִצְרַיִם，the king of Egypt），是世界的王；是雞湯教要順服和為之禱告的「掌權者」。埃及王大大發怒。一方面直接點名摩西和亞倫。這有警告和威脅的意味。「我知道你們是誰」。法老故意宣稱摩西亞倫不是出於神的差遣，反宣佈這事出於他們自己。另一方面法老給摩西和亞倫定罪。這慫自作聰明，以為自己看透了「本質」。他的本質就是財神教，就是權力拜物教。於是他察己知人地控告和審判摩西和亞倫是在破壞埃及的「社會主義建設事業（מַעֲשֶׂה，deed, work；創世記5:29等）」，就是破壞埃及的GDP；同時用「資產階級自由化」破壞埃及的社會穩定——埃及王理解的穩定就是「你們去擔你們的擔子（סְבָלָה，1:11，2:11）吧」，「你們竟叫他們歇下擔子（另參列王紀上12:1）」。換言之，摩西亞倫犯下了煽顛罪。而且我們看見，埃及王一定要專政別人或讓別人在重擔下生活，因為他有病；因為他一輩了肩上兩百斤重擔，從未自由。他要報覆命運。4與5是平行的，這貨在重複自己的重要講話，一方面強調他的兩大信仰（錢與權），另一方面展示剛硬。他或真認為：教會就是不務正業，破壞生產。

二、以色列人遭遇更重逼迫（6-19）

6當天，法老吩咐督工的和官長說，7你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草。8   他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少，因為他們是懶惰的，所以呼求說，容我們去祭祀我們的神。9你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。

10督工的和官長出來對百姓說，法老這樣說，我不給你們草。11你們自己在哪裡能找草，就往哪裡去找吧，但你們的工一點不可減少。12於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。13督工的催著說，你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。14法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說，你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目作磚，完你們的工作呢？

15以色列人的官長就來哀求法老說，為什麼這樣待你的僕人？16督工的不把草給僕人，並且對我們說，作磚吧。看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。17但法老說，你們是懶惰的，你們是懶惰的，所以說，容我們去祭祀耶和華。18現在你們去作工吧，草是不給你們的，磚卻要如數交納。19以色列人的官長聽說，你們每天作磚的工作一點不可減少，就知道是遭遇禍患了。

在法老第二次大發淫威的時候，摩西亞倫沒有再堅持。應該屬於這種情況：「凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是」（路加福音9:5）。即使曾經「為世上的君王禱告」，但你不可以一「賤」到底，至於將聖物和珍珠扔給豬狗。何況法老立即將抗拒付諸暴政，以色列人面臨一場更大的逼迫，而且這場逼迫完全出於流氓政府的惡意。法老和他的走狗不是一般意義上的罪人，而是惡人。但雞湯教是聰明的，妄圖藉著離經叛道以求避免災禍。我們在做篇首將這段經文放在「姦夫淫婦」或「諸葛亮-彭大將軍」的二元架構之中，不過這段經文還可以大致分成三個部分：第一、法老差遣匪警，惡人差遣惡僕（6-9）；第二、惡警和走狗殘害百姓（10-14）；第三、百姓上訪法老（15-19）。「懶惰」這個概念首尾呼應，強調法老要錢。

1、流氓國家（6-9）

6當天，法老吩咐督工的和官長說，וַיְצַו פַּרְעֹה בַּיּוֹם הַהוּא אֶת־הַנֹּגְשִׂים בָּעָם וְאֶת־שֹׁטְרָיו לֵאמֹֽר；And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying,。7你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草。לֹא תֹאסִפוּן לָתֵת תֶּבֶן לָעָם לִלְבֹּן הַלְּבֵנִים כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם הֵם יֵֽלְכוּ וְקֹשְׁשׁוּ לָהֶם תֶּֽבֶן；Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves。8他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少，因為他們是懶惰的，所以呼求說，容我們去祭祀我們的神。וְאֶת־מַתְכֹּנֶת הַלְּבֵנִים אֲשֶׁר הֵם עֹשִׂים תְּמוֹל שִׁלְשֹׁם תָּשִׂימוּ עֲלֵיהֶם לֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ כִּֽי־נִרְפִּים הֵם עַל־כֵּן הֵם צֹֽעֲקִים לֵאמֹר נֵלְכָה נִזְבְּחָה לֵאלֹהֵֽינוּ；And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God。9你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。תִּכְבַּד הָעֲבֹדָה עַל־הָאֲנָשִׁים וְיַעֲשׂוּ־בָהּ וְאַל־יִשְׁעוּ בְּדִבְרֵי־שָֽׁקֶר；Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words.

摩西亞倫要等進一步的帶領和啟示。但這個政府從君王到臣宰，的的確確就是一群流氓，沒有一個義人。暴君暴政，臣宰逢君之惡。在法老不知羞恥公佈新政策的時候，「滿朝文武」沒有一個說不。當天：בַּיּוֹם הַהוּא，the same day。這個時間概念顯示法老的霸道、豪橫和情慾。「督工的（הַנֹּגְשִׂים）和官長（שֹׁטְרָיו）」，前者應該是埃及人，後者或是以色列人，即14-15節中的「以色列人的官長」。他們是官方教會，也是主流教會；他們一直是埃及文化的一部分，世界組織中的一個部門。他們是基督教的恥辱。新時代新政策包括：第一、「你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草」。國有化或國家壟斷一切生產資源，割韭菜。第二、「他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少」。稅收改革。一方面減少供應，但另一方面增加稅負，目的是建造積貨城之類的國家工程。第三、「你們要把更重的（כָּבַד，8:15）工夫加在這些人身上，叫他們勞碌」。東方專制主義起源於大型公共工程，這個論述有一定的道理。第四、誣告以色列人懶惰（רָפָה，4:26），誣告他們聽信摩西亞倫「虛謊的（שֶׁקֶר，lie, deception, disappointment, falsehood；20:16等）言語」。這種挑撥離間，實際上就是世界上最大的邪教污蔑神的僕人是最大的邪教分子。不僅政治逼迫，還要加上精神羞辱和道德控告。

2、流氓警察（10-14）

10督工的和官長出來對百姓說，法老這樣說，我不給你們草。וַיֵּצְאוּ נֹגְשֵׂי הָעָם וְשֹׁטְרָיו וַיֹּאמְרוּ אֶל־הָעָם לֵאמֹר כֹּה אָמַר פַּרְעֹה אֵינֶנִּי נֹתֵן לָכֶם תֶּֽבֶן；And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. 11你們自己在哪裡能找草，就往哪裡去找吧，但你們的工一點不可減少。אַתֶּם לְכוּ קְחוּ לָכֶם תֶּבֶן מֵאֲשֶׁר תִּמְצָאוּ כִּי אֵין נִגְרָע מֵעֲבֹדַתְכֶם דָּבָֽ；Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished.。12於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。וַיָּפֶץ הָעָם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם לְקֹשֵׁשׁ קַשׁ לַתֶּֽבֶן；So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw.

13督工的催著說，你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。וְהַנֹּגְשִׂים אָצִים לֵאמֹר כַּלּוּ מַעֲשֵׂיכֶם דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ כַּאֲשֶׁר בִּהְיוֹת הַתֶּֽבֶן；And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw。14法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說，你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目作磚，完你們的工作呢？וַיֻּכּוּ שֹֽׁטְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־שָׂמוּ עֲלֵהֶם נֹגְשֵׂי פַרְעֹה לֵאמֹר מַדּוּעַ לֹא כִלִּיתֶם חָקְכֶם לִלְבֹּן כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּֽוֹם；And the officers of the children of Israel, which Pharaoh』s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and to day, as heretofore?

這裡的督工和官長和百姓都是「順服掌權者」的典範，只是奴才總是比主人更凶殘。暴君的臣僕或趙家豬狗以及一切撒旦一會，總是忠實地執行暴君的惡政。這些在法老面前一句話都不敢說的犬類，反過來在以色列百姓面前頤指氣使。竟無一人是男兒。「法老這樣說」與「耶和華這樣說」形成對比——法老是走狗和主流的神。另外注意「草」這個名詞在出埃及記第5章中共出現了7次：תֶּבֶן，straw, stubble。「於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草」——埃及的經濟建設就是是一場瘋狂的生態浩劫（創世記24:25，32；士師記19:19，以賽亞書11:7等）。畜生不如，滅絕動物。

但督工甚至還可以惡上加惡，犬類還要加上不可或缺的這個惡政：打人，「法老督工的，責打他所派以色列人的官長」。נָכָה：to strike, smite, hit, beat, slay, kill（創世記4:15；出埃及記2:11等）。是的，他們一定要打人，或者藉著打人加倍侮辱人。因為他們有病。在埃及，打人起初是個人惡習（出埃及記2:11），如今，成了國家政策或司法本身（出埃及記5:14）。「公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了」（使徒行傳5:40）；「打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守」（使徒行傳16:23）；「大祭司亞拿尼亞，就吩咐旁邊站著的人打他的嘴」（使徒行傳23:2）。這就是無產階級專政。另參馬太福音27:26，「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架」；馬可福音10:34，「他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活」；馬可福音12:4，「再打發一個僕人到他們那裡。他們打傷他的頭，並且凌辱他」；哥林多後書11:24，「被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下」。

武統或打人只是現實了智力缺陷、道德缺陷和政治上的完全無能。不僅如此，他們首先打的是誰呢？「責打他所派以色列人的官長」。在某種意義上，這些教會領袖「活該」。他們當然不是為義受苦，而是為罪受苦。順從且苟合暴君欺壓神的百姓，進而攻擊神的僕人，這些「主流」要收更重的刑罰，而且神有可能激動他們侍奉的「政府」羞辱他們。當局也完全不尊重這些為一碗紅湯出賣長子名分的「偽保長」，他們唯一的使用價值就是幫助流氓國家逼迫百姓「建設社會主義」。他們也是這樣對待加略人猶大的：「他們說，那與我們有什麼相干？你自己承當吧」（馬太福音27:4b）。

3、一群賤民（15-19）

15以色列人的官長就來哀求法老說，為什麼這樣待你的僕人？וַיָּבֹאוּ שֹֽׁטְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּצְעֲקוּ אֶל־פַּרְעֹה לֵאמֹר לָמָּה תַעֲשֶׂה כֹה לַעֲבָדֶֽיךָ；Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? 16督工的不把草給僕人，並且對我們說，作磚吧。看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。תֶּבֶן אֵין נִתָּן לַעֲבָדֶיךָ וּלְבֵנִים אֹמְרִים לָנוּ עֲשׂוּ וְהִנֵּה עֲבָדֶיךָ מֻכִּים וְחָטָאת עַמֶּֽךָ；There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people.

17但法老說，你們是懶惰的，你們是懶惰的，所以說，容我們去祭祀耶和華。וַיֹּאמֶר נִרְפִּים אַתֶּם נִרְפִּים עַל־כֵּן אַתֶּם אֹֽמְרִים נֵלְכָה נִזְבְּחָה לַֽיהוָֽה；But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the LORD.。18現在你們去作工吧，草是不給你們的，磚卻要如數交納。וְעַתָּה לְכוּ עִבְדוּ וְתֶבֶן לֹא־יִנָּתֵן לָכֶם וְתֹכֶן לְבֵנִים תִּתֵּֽנּוּ；Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks.

19以色列人的官長聽說，你們每天作磚的工作一點不可減少，就知道是遭遇禍患了。וַיִּרְאוּ שֹֽׁטְרֵי בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֹתָם בְּרָע לֵאמֹר לֹא־תִגְרְעוּ מִלִּבְנֵיכֶם דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמֽוֹ；And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task.

這就是雞湯教。要順服「掌權者」，要為之禱告——他們去求法老，卻不知道法老就是殘害他們的主謀。他們竟然以為拆毀教堂的僅僅是地方官員和個別土匪警察，而主席總是清官。或者中央是好的，和尚把經念歪了。真是自取其辱。我曾指著秋雨和某協會的人說：你們真賤。結果就把他們都得罪了。但我們不驕傲。這是我們和他們的區別。他們וַיִּצְעֲקוּ אֶל־פַּרְעֹה，cried unto Pharaoh。我們וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים，and their cry came up unto God（2 :23）。不僅如此，這些以色列的領袖兩次自稱是法老的僕人。他們甘願為奴（לַעֲבָדֶֽיךָ，thy servants）。這種匍匐，與但以理-未底改們的站立形成鮮明對比。他們重複使用「你的僕人」這個自輕自賤的稱呼，向法老這個真正的兇手哭訴自己挨打——這是雞湯教理解的額打左臉給右臉。如果你們是對的，那主耶穌就錯了：「22耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打他說，你這樣回答大祭司嗎？23耶穌說，我若說的不是，你可以指證那不是。我若說的是，你為什麼打我呢」（約翰福音18:22-23）。

「其實是你百姓的錯（חָטָא，sin；創世記20 :6）」：是我們以色列人錯，還是法老或督工對待百姓有錯（14），或者是你的人（指督工）的錯？很難判斷。但總而言之，似乎皇上總是聖明的。這些「官長」絕對不會責備法老，他們只會控告摩西。或者，他們只會歸咎於人：或在法老面前控告以色列人，或在法老面前控告埃及的督工，但絕不會罪己。這是基督教世界好外邦人中共有的一群精明的利己主義者、意見領袖或基督徒作家。挨打了就成了劉文學，滿世界秀傷口。想騙埃及的錢，妄圖在世界和教會的夾縫中名利之徒，又不想遭遇社會主義的鐵拳，嫖客也難。但是17-18中法老露出本來面目。他根本不在乎你們是否被暴政和侮辱，他只關心錢和自己的權力意志是否能定於一尊。兩次與「懶惰」定罪以色列官長和百姓，一方面顯示世界的王從來沒有把叛徒當成趙家人；另一方面，法老對錢權的需求貪得無厭。最後這些「教會領袖」明白了。他們真的明白了嗎？他們只知道遭遇禍患（רַע，bad, evil）了。只有恐懼和絕望，然後他們把仇恨轉向神的僕人。

三、摩西和亞倫在百姓面前（20-1）

20他們離了法老出來，正遇見摩西，亞倫站在對面，21就向他們說，願耶和華鑒察你們，施行判斷，因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。

22摩西回到耶和華那裡，說，主阿，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？23自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。1耶和華對摩西說，現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。

實際上每一位真正的牧者，都會經歷加拉太定律和哥林多現象；而一般而言，你和某些會眾——特別是那些自以為自己是什麼的同工——蜜月將結束在政治逼迫的日子。偽善的可以「相忘於江湖」；醜惡的則聚眾控告和攻打牧師。他們不會將恐懼和憤怒轉向逼迫者、當局、國安、警察，只是一味歸咎於傳道人「講政治」（對法老說），並祭起所有純正、傳統、正統、屬靈、人家都等等吃人的含族手段。在法老面前裝孫子，在牧師面前耍大刀者，都是耍流氓。也有女流氓。傳福音遭逼來自兩方面，埃及人和以色列人。而「逼迫內卷化」是魔鬼真正要達到的目的。但內部攪擾會使年輕的牧者傷心失語。建議你們祈求神。神回答了摩西。這段經文因此可以分成兩部分：教會逼迫，神的應許。

1、人的逼迫（20-21）

20他們離了法老出來，正遇見摩西，亞倫站在對面，וַֽיִּפְגְּעוּ אֶת־מֹשֶׁה וְאֶֽת־אַהֲרֹן נִצָּבִים לִקְרָאתָם בְּצֵאתָם מֵאֵת פַּרְעֹֽה；And they met Moses and Aaron, who stood in the way, as they came forth from Pharaoh:

21就向他們說，願耶和華鑒察你們，施行判斷，因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם יֵרֶא יְהוָה עֲלֵיכֶם וְיִשְׁפֹּט אֲשֶׁר הִבְאַשְׁתֶּם אֶת־רֵיחֵנוּ בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי עֲבָדָיו לָֽתֶת־חֶרֶב בְּיָדָם לְהָרְגֵֽנוּ；And they said unto them, The LORD look upon you, and judge; because ye have made our savour to be abhorred in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of his servants, to put a sword in their hand to slay us.

聽道成仇。以色列人對摩西亞倫說的這些話，要多難聽有多難聽。所以希伯來書12:3說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心」。「他們離了法老出來」，一句責備暴君的話也都沒有說，也沒有在法老面前承認神的名。他們這樣安慰自己：「忍耐到底」。但與在法老面前的孫子樣形成鮮明對比的是，他們要在摩西面前耍大刀。「正遇見」（וַֽיִּפְגְּעוּ）最好翻作「專門找到」，他們聯合起來如市井匪類，打上門來，興師問罪。注意這句話נִצָּבִים לִקְרָאתָם，stood in the way。這話更可能指以色列眾領袖堵住了摩西亞倫的去路。這是二百五現象的先聲。這一幕再一次讓我們思想：基督徒到底順服哪位掌權者。被「聚會所」淫亂的你們是誠實的嗎？這是你們的本相：「1利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍，亞比蘭，與比勒的兒子安，2並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，3聚集攻擊摩西，亞倫，說，你們擅自專權。全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢」（民數記16 :1-3）。「我們忍你很久了」。

這些怨婦或政治恐懼病患者，果然先以屬靈的名義誣告傳道人：「願耶和華鑒察你們，施行判斷」（יֵרֶא יְהוָה עֲלֵיכֶם וְיִשְׁפֹּט）。這話相當熟悉，因為我收到過這些樣完全一致的來信：「求神在你我之間檢察判斷」。不僅如此，這些二百五們或控告者實際上將自己從神的鑒察和判斷中摘出去了，他們真正想說的只是「鑒察你們」。叛徒總是這樣的不知羞恥。我們深深地地產厭惡叛徒，但我們更厭惡裝X的叛徒。我們深深地理解政治恐懼，但我們沒有必要勉強理解裝X的政治恐懼。妄稱主名的人，更沒有悔改的可能。所以他們完全顛倒是非，喪盡天良。他們找錯了冤主：本來法老和他的臣僕是罪魁禍首，現在他們卻定罪傳道人；明明是他們和法老們在借刀殺人，他們卻賊喊捉賊。這就是典型的在最安全 地方勇敢，在最下流的地方屬靈。而這話非常反諷和不知羞恥：我們本來很香（רֵיחַ）；但現在讓你們搞臭（בָּאַשׁ）。他們既不知道以色列人在埃及人那裡從來就是臭的；也不知道叛徒的羞恥；更不知道在神眼中埃及這些臭肉根本沒有資格分別香臭。這就是人民及其領袖，本相就是怕死（刀）；但完全不知好歹，從來認賊作父，一向以怨報德。

2、神的應許（22-1）

22摩西回到耶和華那裡，說，主阿，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וַיֹּאמַר אֲדֹנָי לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה לָמָּה זֶּה שְׁלַחְתָּֽנִי；And Moses returned unto the LORD, and said, Lord, wherefore hast thou so evil entreated this people? why is it that thou hast sent me?。23自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。וּמֵאָז בָּאתִי אֶל־פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ אֶת־עַמֶּֽךָ；For since I came to Pharaoh to speak in thy name, he hath done evil to this people; neither hast thou delivered thy people at all.

1耶和華對摩西說，現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַתָּה תִרְאֶה אֲשֶׁר אֶֽעֱשֶׂה לְפַרְעֹה כִּי בְיָד חֲזָקָה יְשַׁלְּחֵם וּבְיָד חֲזָקָה יְגָרְשֵׁם מֵאַרְצֽוֹ；Then the LORD said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

摩西沒有回答人民和人民領袖或重要同工。拉黑算了。摩西在以色列人面前的沉默可能有三個原因：傷心無語、恐懼人民（他們有可能激動起來用石頭打死摩西，後文見證如雲）、只信靠神。而且這裡有一個細節：上文明明是攻打摩西亞倫兩個人（20），但在22節中，只剩下摩西一人。雖然聖經沒有說亞倫去哪裡了，但根據人性和人生經驗，我能理解此時此刻摩西的孤獨。有些傳道人可以不怕權力，但卻恐懼人民——法老的淫威會激發我們的鬥志，但人民的棄絕會將基督教與名利門徹底區別出來。無論如何，內外交逼的日子，唯有加倍回歸和傳講神的話語，那是唯一的安慰和力量源泉。「摩西回到（וַיָּשָׁב）耶和華那裡」，這是一句非常深刻的經文。當你被人們民棄絕，只有神是你的避難所（加拉太后書4:17）。主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？

當然摩西不過是人。以色列領袖歸咎摩西，摩西歸咎於神。這是摩西的愚妄：他也不認為罪魁禍首是法老，反而說「主阿，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？」這是摩西的「神學」：神既對不起以色列，也對不起摩西。他或許想起起初自己抗命是對的，他甚至在按時神這一「事實」。這是摩西的證據；「自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們」。這話有部分道理。一方面他應該將這一切告訴神。另一方面神暫時的確是任憑這一幕發生，或因憐憫埃及人，更為管教以色列。這惡會眾應該學習「活該論」。無論如何，第23節中摩西講的是實情。而這一點，與上文以色列領袖的誅心之控，形成對比。那種控告實際上出於魔鬼。可以把摩西的話是視為一種禱告。這是誠實的禱告。注意動詞נָצַל重複兩次：完全沒有拯救（וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ）！或者說，摩西祈禱神的拯救。

神是聽禱告的神：「1耶和華對摩西說，現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地」。法老逼迫，人民控告，但神不會棄絕自己的僕人和百姓。עַתָּה תִרְאֶה，Now shalt thou see，現在，你將看見。我們需要忍耐，直到「看見我向法老所行的事」。你要看見「政治劇變」如弗吉尼亞徹底翻紅。神不會放過法老凱撒和希律。而這一切政治事件或神聖的政治關切，終極目的有兩個：第一，更為救贖百姓：「使他因我大能的手容以色列人去」。第二、彰顯神的公義，刑罰暴君和埃及：「且把他們趕出他的地」。消滅法老和他的軍隊及長子。大能的手（בְיָד חֲזָקָה）重複兩次。「以色列阿，你要倚靠耶和華。他是你的幫助，和你的盾牌」（詩篇115:9）；「以色列阿，你當仰望耶和華，從今時直到永遠」（詩篇131:3）。阿門。

任不寐，2021年11月6日