出埃及記第十五課:重建長子名分(13:1-16)

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奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是出埃及記13:1-16

1耶和華曉諭摩西說,2以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。

3摩西對百姓說,你們要記念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。4亞筆月間的這日是你們出來的日子。5將來耶和華領你進迦南人,赫人,亞摩利人,希未人,耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地,那時你要在這月間守這禮。6你要吃無酵餅七日,到第七日要向耶和華守節。7這七日之久,要吃無酵餅,在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物。8當那日,你要告訴你的兒子說,這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。9這要在你手上作記號,在你額上作紀念,使耶和華的律法常在你口中,因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。10所以你每年要按著日期守這例。

11將來,耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地,把這地賜給你,12那時你要將一切頭生的,並牲畜中頭生的,歸給耶和華,公的都要屬耶和華。13凡頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。14日後,你的兒子問你說,這是什麼意思?你就說,耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。15那時法老幾乎不容我們去,耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了。因此,我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭,但將頭生的兒子都贖出來。16這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。

感謝神的話語。這段經文是非常清楚的交叉結構:首尾呼應的概念是「以色列中凡頭生的」都歸耶和華(1-2,11-16)。基本真理是:剪除以色列中的埃及長子之後,在教會中恢復長子名分,或將以色列重建為神僕與祭司。那麼如何避免以色列長子墮落為埃及長子呢,核心方案在除酵並守節(3-10)。這裡無酵節的語境不再是埃及,而是曠野特別是迦南——無論在任何地方,特別在應許之地或在神的國裡,必須繼續除酵更新(除去埃及的酵),堅持剪除偉人。另外注意這句話反覆出現了4次,「因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來」;這個概念在舊約中還會反覆出現。這4次的信息可以分成兩組;第一組旨在強調神是拯救主體,因此人不可以自以為神,要藉著無酵節出去自神的大罪。第二組轉向頭生歸主這個主題,既然祂用大能救贖了我們,長子就當為王作見證。守無酵節與長子為王這兩個不可分割的概念,從根本上將以色列分別聖:除酵在於消滅我們裡面的埃及長子;頭生歸主在於以色列長子要按真理作王。長子為王是神造人的目的,更是揀選亞伯拉罕及其後裔的目的;你要成為大國,君王由你而出(創世記12,17)。

長子的敗壞具有毀壞根基的危害。理解頭生歸主這個真理,需要記住三位長子慘痛的覆沒。第一位就是該隱(權欲):創世記4:8-9,「8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。9耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在哪裡?他說,我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎」。第二位是以掃(食慾):創世記25:33-34,「33雅各說,你今日對我起誓吧。以掃就對他起了誓,把長子的名分賣給雅各。34於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃,以掃吃了喝了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分」(另參希伯來書12:16)。第三位是流便(情慾),創世記49:3-4,「3流便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮,權力超眾。4但你放縱情慾,滾沸如水,必不得居首位。因為你上了你父親的床,污穢了我的榻」(另參歷代志上5:1-3)。關於長子名分與利未人的關係,參見民數記3:12-13,8:5-22;利未人或提喻之祭司,代替以色列的長子成為君王或有君尊的祭司(彼得前書2:9)。其中的變化(利未人代替以色列長子)的原因應該在會幕是否建立:會幕建立之前是長子,之後是利未人。

這是神對長子名分的重建:第一、長子首先就是指向君王,作王:「我也要立他為長子,為世上最高的君王」(詩篇89:27)。這就必然意味著,作為神長子或其見證人,基督教必須返回政治中心。非政治就是出賣長子的名分。第二、「他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們,使他們在河水旁走正直的路,在其上不致絆跌。因為我是以色列的父,以法蓮是我的長子」(耶利米書31:9)。長子必須經歷重生,認罪悔改。第三、「因為他預先所知道的人,就預先定下傚法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子」(羅馬書8:29)。新造的人要傚法基督,與祂一同作王。第四、「再者,神使長子到世上來的時候,(或作神再使長子到世上來的時候)就說,神的使者都要拜他」(希伯來書1:6)。基督兩次降臨,祂來作王,並且是教會之首。第五,教會就是長子聚會,屬靈長子首先就是秉公行義、治理世界之王:「22你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使,23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神,和被成全之義人的靈魂」(希伯來書12:22-23)。阿門。

一、頭生歸主(1-2

1耶和華曉諭摩西說,וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹֽר׃And the LORD spake unto Moses, saying,2以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。קַדֶּשׁ־לִי כָל־בְּכוֹר פֶּטֶר כָּל־רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה לִי הֽוּאSanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of Israel, both of man and of beast: it is mine.

出埃及記幾乎用兩章的篇幅在攻擊埃及長子,可以將之平行大洪水對偉人的審判。其中12章主要審判埃及的長子或偉人,而12章轉向以色列或教會中的埃及長子。但針對以色列的長子不僅審判,更在重建——使之更新為神的的長子。換言之,使以色列從世界之王的權下,歸到萬王之王的權下。所以「摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子」(希伯來書11:24),因為摩西要作神的兒子。這場「易父」的重生過程,是出埃及的屬靈功課。我們不再是屬法老的或順服法老的奴隸;我們是屬基督的或順服基督的僕人,而且我們是屬神的長子。我們又一次看見了分別為聖這個動詞(קָדַשׁ,創世記2 :3,聖日;出埃及記3 :5,聖地;出埃及記13 :2,聖徒)。相關「頭生」的這組概念參見上文;但這裡的重點是:頭生歸我(神)。猶太人傳統有類似「獻嬰禮」的禮儀,就是借助於這些禮儀將頭生子獻給神。我們應該把重點放在其神學含以上。

頭生歸主是什麼意思。首先在於強調神是生命之主,是新生命的創造者和救贖主。法老與埃及假神等偶像妄稱是生命源泉和救主;而頭生歸主是對世界之王、認賊作父的否定與審判。其次,我們至少可以強調以下幾個方面的意義,更加明白長子為王:第一、所有權柄都是神的。第二、主是長子的監護人和保護者。第三、神長子基督必來作王,我們與祂一同作王:出埃及記4:22,「你要對法老說,耶和華這樣說,以色列是我的兒子,我的長子」。一方面,以色列才是神的長子,而法老不是。另一方面,所謂神的長子,就是在地上執掌王權,承受產業的君王。雙重異象可平行這兩首詩:詩篇78:51,「在埃及擊殺一切長子,在含的帳棚中,擊殺他們強壯時頭生的」;詩篇89:27,「我也要立他為長子,為世上最高的君王」。如果以色列拒絕作長子,實際上就是拒絕面對政治和法老,東昇西降將成為事實。首先應該在至聖所中用亞倫的杖取代十字架。

二、面向迦南(3-10

3摩西對百姓說,你們要記念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。4亞筆月間的這日是你們出來的日子。

5將來耶和華領你進迦南人,赫人,亞摩利人,希未人,耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地,那時你要在這月間守這禮。6你要吃無酵餅七日,到第七日要向耶和華守節。7這七日之久,要吃無酵餅,在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物。

8當那日,你要告訴你的兒子說,這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。9這要在你手上作記號,在你額上作紀念,使耶和華的律法常在你口中,因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。10所以你每年要按著日期守這例。

這裡再一次進入「三重重複」。但是摩西向以色列人重複無酵節的教導,但目的是面向迦南。摩西這篇講道可以分成三個部分:無酵節設立的歷史背景(3-4);無酵節在迦南地的前景(5-7);用無酵節的真理教導以色列後裔(8-10)。換言之,除酵之真理,覆蓋所有空間和時間——以色列家中不可有法老,或發酵之偉人,或貪戀埃及罪惡之假弟兄。注意時間概念形成的這個交叉結構:「你們要記念……這日;這日是你們出來的日子」(3-4);「你要在這月間守這禮……到第七日要吃向耶和華守節」(5-6);「你每年要按著日期守這例」(10)——無酵節都可以指向主日,指向教會聚會。而是否堅持守節,是判斷你是否真是神的百姓。另外,領出來(3,9)與領進去(5)也形成交叉結構,這是記念這日的根本原因,也是以色列繼續更新的根基。今天就是這日。

1、無酵離開(3-4

3摩西對百姓說,你們要記念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם זָכוֹר אֶת־הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר יְצָאתֶם מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים כִּי בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיא יְהֹוָה אֶתְכֶם מִזֶּה וְלֹא יֵאָכֵל חָמֵֽץAnd Moses said unto the people, Remember this day, in which ye came out from Egypt, out of the house of bondage; for by strength of hand the LORD brought you out from this place: there shall no leavened bread be eaten4亞筆月間的這日是你們出來的日子;הַיּוֹם אַתֶּם יֹצְאִים בְּחֹדֶשׁ הָאָבִֽיבThis day came ye out in the month Abib.

聖經對埃及或這個世界的基本定義是:為奴之家,מִבֵּית עֲבָדִים,out of the house of bondage。其中介詞מִ可以相當於「我的國不屬於這世界」的「屬於」。這組概念至少同時包含兩個方面的信息:第一、我們在法老和埃及的真實處境是作奴隸,正如「當那些日子,該撒亞古士督有旨意下來,叫天下人民都報名上冊」(路加福音2 :1)。你和你的家人都是他的奴隸(עֶבֶד),你根本沒有任何辦法「非政治」;因為「全世界都臥在那惡者手下」(約翰一書5 :19b);都在天眼之下。另一方面,可悲之處是,我們竟以為那裡就是家(בַּיִת),甚至可以在那裡關起門來專門建立「聖禮型教會」。但亞伯拉罕是怎樣建壇的呢:是在迦南,但立在城市面前:「6亞伯蘭經過那地,到了示劍地方,摩利橡樹那裡。那時迦南人住在那地。7耶和華向亞伯蘭顯現,說,我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。8從那裡他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚。西邊是伯特利,東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇,求告耶和華的名」(創世記12 :6-8)。「家」奴與比東蘭賽的王奴,沒有區別。紀念(זָכַר)意味著基督教不可以忘記這個世界觀,這個「政治」常識。

其次:「因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來」,是神在基督裡拯救了我們;不是我信,不是我決志;唯獨基督。世界觀和基督論之後是教會論:「有酵的餅都不可吃」——一方面,你不可以再敬拜埃及發酵的「掌權者」;另一方面,誰也不可以在教會中發酵演基督。但這一切偉大的更新有一個時間起點:「亞筆月間的這日是你們出來的日子」。一方面,動詞יָצָא是主動語態,這是人的責任,人必須行動,離開罪。另一方面,אָבִיב的意思是:resh, young barley ears, barley(9:31。本該滅亡)。新生命,新造的人。民數記5:15,「這人就要將妻送到祭司那裡,又為她帶著大麥面伊法十分之一作供物,不可澆上油,也不可加上乳香。因為這是疑恨的素祭,是思念的素祭,使人思念罪孽」;路得記1:22,「拿俄米和她兒婦摩押女子路得,從摩押地回來到伯利恆,正是動手割大麥的時候」;約翰福音6:9,「在這裡有一個孩童,帶著五個大麥餅,兩條魚。只是分給這許多人,還算什麼呢」;約翰福音6:13,「他們便將那五個大麥餅的零碎,就是眾人吃了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子」;啟示錄6:6,「我聽見在四活物中,似乎有聲音說,一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋」。

2、前程無酵(5-7

5將來耶和華領你進迦南人,赫人,亞摩利人,希未人,耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地,那時你要在這月間守這禮。וְהָיָה כִֽי־יְבִֽיאֲךָ יְהוָה אֶל־אֶרֶץ הַֽכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לָתֶת לָךְ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ וְעָבַדְתָּ אֶת־הָעֲבֹדָה הַזֹּאת בַּחֹדֶשׁ הַזֶּֽהAnd it shall be when the LORD shall bring thee into the land of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Hivites, and the Jebusites, which he sware unto thy fathers to give thee, a land flowing with milk and honey, that thou shalt keep this service in this month.

6你要吃無酵餅七日,到第七日要向耶和華守節。שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל מַצֹּת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי חַג לַיהוָֽהSeven days thou shalt eat unleavened bread, and in the seventh day shall be a feast to the LORD.7這七日之久,要吃無酵餅,在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物。מַצּוֹת יֵֽאָכֵל אֵת שִׁבְעַת הַיָּמִים וְלֹֽא־יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ וְלֹֽא־יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר בְּכָל־גְּבֻלֶֽךָUnleavened bread shall be eaten seven days; and there shall no leavened bread be seen with thee, neither shall there be leaven seen with thee in all thy quarters.

無酵節的真理不僅要在埃及和曠野遵行,也要在迦南地或應許之地或教會中信守。首先仍然是基督論,「耶和華領進」,「就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地」。然後是世界觀:這五族人的基本含義參見創世記中的解釋;問題是,你必須面對他們進;「進入天國」你必須穿越他們。教會的使命不可以繞開外邦人和君王(使徒行傳9:15),更不可以繞開耶路撒冷、撒瑪利亞直到地極(使徒行傳1:8)。這五族人都是發酵的含族人,都是將要被擊殺的埃及長子。最後是教會論:「那時你要在這月間守這禮」。春天不是放縱發情的季節,而是節制己身的季節。無酵節的教導也參見上文。這裡特別強調的信息是:「在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物」。神的家中不可以有妓女孌童,不可以有迦南人,不可以有法老、埃及的長子或偉人。基督徒必須行義;基督徒不可自義。בְּכָל־גְּבֻלֶֽךָ:in all thy quarters。可以指國境,也可以指每個人自己的生命狀況。守節就是遵守神的節日,守神的誡命。十誡「過期」了嗎:啟示錄12:17,「龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命,為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上」;啟示錄14:12,「聖徒的忍耐就在此。他們是守神誡命,和耶穌真道的」。

3、教導兒女(8-10

8當那日,你要告訴你的兒子說,這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה יְהוָה לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָֽיִםAnd thou shalt shew thy son in that day, saying, This is done because of that which the LORD did unto me when I came forth out of Egypt9這要在你手上作記號,在你額上作紀念,使耶和華的律法常在你口中,因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל־יָדְךָ וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ לְמַעַן תִּהְיֶה תּוֹרַת יְהוָה בְּפִיךָ כִּי בְּיָד חֲזָקָה הוֹצִֽאֲךָ יְהֹוָה מִמִּצְרָֽיִםAnd it shall be for a sign unto thee upon thine hand, and for a memorial between thine eyes, that the LORD』S law may be in thy mouth: for with a strong hand hath the LORD brought thee out of Egypt. 10所以你每年要按著日期守這例。  וְשָׁמַרְתָּ אֶת־הַחֻקָּה הַזֹּאת לְמוֹעֲדָהּ מִיָּמִים יָמִֽימָהThou shalt therefore keep this ordinance in his season from year to year.

現在摩西將教導(נָגַד,Haggadah)無酵真理的責任交給每一位以色列的家長。教導的對象首先是兒子(בֵּן)。也可以這麼說:你首先應該教導真男人,而不是男女人或女男人。免得豬狗回頭咬你。牧會十年,兒子與豬狗涇渭分明。有人悔改,有人聽道成仇。所謂太川普了,太政治了,猶大共濟會陰謀論,太文學……不過就是聽道成仇的男女人和女男人翻來覆去找碴子,不過就是膨脹發酵的半吊子雞蛋裡挑骨頭。他們就像波斯人信札中的太監,心胸狹窄,不肯回頭。這是什麼情況?冤枉你的男女人和女男人,比你自己還知道你有多冤枉:「他們在爭訟的事上,定無罪的為有罪,為城門口責備人的,設下網羅,用虛無的事,屈枉義人」(以賽亞書29:21)。歸回神的話,我們得自由:箴言9:7,「指斥褻慢人的,必受辱罵。責備惡人的,必被玷污」;箴言9:8,「不要責備褻慢人,恐怕他恨你。要責備智慧人,他必愛你」;箴言12:1,「喜愛管教的,就是喜愛知識。恨惡責備的,卻是畜類」;箴言13:1,「智慧子聽父親的教訓。褻慢人不聽責備」。

但我們不是傳自己,乃是傳基督是主,唯祂是王。救主是耶和華,不是組織、法老或偉人;更不是祖宗和宗派。這是以色列兒童的思想讀本:「因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來」。這意味著,以色列人中永遠沒有偉大救星,也永遠沒有無視大能的非政治雞湯教。「這要在你手上作記號(אוֹת),在你額上(原文是兩眼之間,בֵּין עֵינֶיךָ,申命記14 :1)作紀念(זִכָּרוֹן)」,也是一種「受印」。注意手眼口。「耶和華的律法常在你口中」,不是十誡已經過時了;常在我們口中的是神的話語,不是人的總結和人的信經。注意第10與3-5節的平行。最後讓我們再一次強調,動詞守(שָׁמַר)最初就在創世記2:15,「耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守」,及創世記3:24,「於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路」。這裡特別需要強調的概念是תּוֹרָה:Torah,Law, direction, instruction(創世記26:5,出埃及記12:49)。而這組概念תּוֹרַת יְהוָה,在聖經中第一次出現。

三、頭生歸主(11-16

11將來,耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地,把這地賜給你,12那時你要將一切頭生的,並牲畜中頭生的,歸給耶和華,公的都要屬耶和華。13凡頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。

14日後,你的兒子問你說,這是什麼意思?你就說,耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。15那時法老幾乎不容我們去,耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了。因此,我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭,但將頭生的兒子都贖出來。16這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。

在交叉結構中,經文回到「頭生歸主」這個主題。但11-16比1-2信息更為充分;同時,1-2更多指向埃及地的行動,而11-16完全在預告迦南的行動。如何帶領以色列在生命中遠離埃及,而不僅僅是在地理上「移民」或出埃及,就是頭生歸主。一方面,無酵節即剪除以色列中的埃及長子(3-10);另一方面,頭生歸主,則是進一步把以色列長子歸給神——以色列中有長子,但是長子不是神,只是侍奉神的僕人。這是以色列與埃及人的區別。特別值得強調的是,以色列是眾民眾最小的,但被神稱為長子(出埃及記4:22),並將以色列的長子歸給自己,這才是恩典。以色列長子的終極目標,就是作王:「我必使你的後裔極其繁多。國度從你而立,君王從你而出」(創世記17:4)。

1、面向迦南(11-13

11將來,耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地,把這地賜給你,וְהָיָה כִּֽי־יְבִֽאֲךָ יְהוָה אֶל־אֶרֶץ הַֽכְּנַעֲנִי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע לְךָ וְלַֽאֲבֹתֶיךָ וּנְתָנָהּ לָֽךְAnd it shall be when the LORD shall bring thee into the land of the Canaanites, as he sware unto thee and to thy fathers, and shall give it thee,

12那時你要將一切頭生的,並牲畜中頭生的,歸給耶和華,公的都要屬耶和華。וְהַעֲבַרְתָּ כָל־פֶּֽטֶר־רֶחֶם לַֽיהֹוָה וְכָל־פֶּטֶר שֶׁגֶר בְּהֵמָה אֲשֶׁר יִהְיֶה לְךָ הַזְּכָרִים לַיהוָֽהThat thou shalt set apart unto the LORD all that openeth the matrix, and every firstling that cometh of a beast which thou hast; the males shall be the LORD』S.

13凡頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。וְכָל־פֶּטֶר חֲמֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה וְאִם־לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ וְכֹל בְּכוֹר אָדָם בְּבָנֶיךָ תִּפְדֶּֽהAnd every firstling of an ass thou shalt redeem with a lamb; and if thou wilt not redeem it, then thou shalt break his neck: and all the firstborn of man among thy children shalt thou redeem.

「得國」或「建國」之後,禁止不可一世,更不可自以為神;相反,應該把一切頭生的都歸給耶和華。這是對一切崛起之後忘恩負義之罪人最清楚的責備,更是祝福。能明白神的祝福的人有福了。那些站起來富起來強起來卻轉身侍奉魔鬼和肉身的族類,必然被神傾覆,直如埃及的法老和長子。頭生的:פֶּֽטֶר־רֶחֶם,that openeth the matrix;the firstborn of womb(出埃及記34:19-20)。這是一個新的概念(1:2,בְּכוֹר)。翻作「歸(給)」的動詞是עָבַר,to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, take away, transgress(創世記8:1;出埃及記12:12等);主要「經過」、「穿越」、「巡行」的意思;可以說他們是向罪死過的人,是在埃及與埃及長子一起經歷過死亡的人。公的,זָכָר:male (of humans and animals);其動詞的含義就是記念。這個概念同時指向人類和牲畜:「15……我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭,但將頭生的兒子都贖出來」。當然可以這樣應用:男人是女人的頭,打戰的是男人;女人不可能成為祭司。正是在這裡,以色列人的宗教與所有異教分道揚鑣:會幕中從來沒有女祭司。

注意שֶׁגֶר(offspring, young or offspring of beasts)這個概念,實際上它是諸多邪教中假神的名字,或與之相關(另外參考「不許用山羊奶煮山羊羔」的誡命)。一般而言,所謂歸給神,就是作為獻祭獻給神:民數記18:15-17,「15他們所有奉給耶和華的,連人帶牲畜,凡頭生的,都要歸給你。只是人頭生的,總要贖出來。不潔淨牲畜頭生的,也要贖出來。16其中在一月之外所當贖的,要照你所估定的價,按聖所的平,用銀子五捨客勒贖出來(一捨客勒是二十季拉)。17只是頭生的牛,或是頭生的綿羊和山羊,必不可贖,都是聖的,要把它的血灑在壇上,把它的脂油焚燒,當作馨香的火祭獻給耶和華」。另參路加福音2;22-23,「22按摩西律法滿了潔淨的日子,他們帶著孩子上耶路撒冷去,要把他獻與主。23正如主的律法上所記,凡頭生的男子,必稱聖歸主」。

祭牲自然直接就成了火祭;但人不可以經火,需要「代贖」(פָּדָה)。羔羊自然是預表基督的;祂為我死,為我祂活。但這裡單單談到驢(חֲמוֹר),應該是因為驢是不潔淨的動物(民數記18:15-17);同時驢是重要生產生活工具(創世記22:3,5;42:26-27;49:14;出埃及記4:20)。如果沒有羔羊代贖,或不願意用羔羊代贖;以驢為祭牲的時候,「就要打折它的頸項」(עָרַף,出埃及記34:20)。這可能有象徵意義:所有服侍神的人都要解決「硬著頸項」這個大罪或「北方大漢」。打折它的頸項,消滅一切偉人。但是那些被從祭壇贖回的長子,雖逃脫形式上的火祭,但不意味著可以免除生命中的獻祭——仍然歸耶和華。但這些律法最終應該是歸到了利未人身上:「39凡被數的利未人,就是摩西,亞倫照耶和華吩咐所數的,按著家室,從一個月以外的男子,共有二萬二千名。40耶和華對摩西說,你要從以色列人中數點一個月以外,凡頭生的男子,把他們的名字記下。41我是耶和華。你要揀選利未人歸我,代替以色列人所有頭生的,也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜」(民數記3:39-41)。

2、教導兒女(14-16

14日後,你的兒子問你說,這是什麼意思?你就說,耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。וְהָיָה כִּֽי־יִשְׁאָלְךָ בִנְךָ מָחָר לֵאמֹר מַה־ זֹּאת וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיאָנוּ יְהוָה מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִֽיםAnd it shall be when thy son asketh thee in time to come, saying, What is this? that thou shalt say unto him, By strength of hand the LORD brought us out from Egypt, from the house of bondage:

15那時法老幾乎不容我們去,耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了。因此,我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭,但將頭生的兒子都贖出來。וַיְהִי כִּֽי־הִקְשָׁה פַרְעֹה לְשַׁלְּחֵנוּ וַיַּהֲרֹג יְהֹוָה כָּל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבְּכֹר אָדָם וְעַד־בְּכוֹר בְּהֵמָה עַל־כֵּן אֲנִי זֹבֵחַ לַֽיהוָה כָּל־פֶּטֶר רֶחֶם הַזְּכָרִים וְכָל־בְּכוֹר בָּנַי אֶפְדֶּֽהAnd it came to pass, when Pharaoh would hardly let us go, that the LORD slew all the firstborn in the land of Egypt, both the firstborn of man, and the firstborn of beast: therefore I sacrifice to the LORD all that openeth the matrix, being males; but all the firstborn of my children I redeem.

16這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。וְהָיָה לְאוֹת עַל־יָדְכָה וּלְטוֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ כִּי בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיאָנוּ יְהוָה מִמִּצְרָֽיִםAnd it shall be for a token upon thine hand, and for frontlets between thine eyes: for by strength of hand the LORD brought us forth out of Egypt.

注意這個交叉結構:「因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出」(14,16);「耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了」——神的大能首先在於擊殺埃及長子。然後這段經文實際上在解釋,歸給耶和華是什麼意思:就是獻祭。第15節包含這樣的邏輯:按罪,以色列一切頭生的也當像埃及一切頭生的一樣被殺;因此,為記念救恩的緣故,你們都歸我;頭生的兒子若逃離獻祭,只有用祭牲代替。值得強調的是,埃及被殺的牲畜似乎也包括母的(當然בְּכוֹר是陽性名詞);而在以色列,只是獻祭頭生的公牲畜。但是被贖出來的以色列的長子,仍然歸耶和華。

現在我們可以作一次總結:出埃及記13:1-16可以視為面向迦南或以色列建國的預備會議,藉著這些教導神為以色列確立了有別於埃及的全新的「君主立獻(憲)政治」。而這個交叉結構遵循這樣的邏輯關係:長子除酵之後才可以歸給耶和華——以色列的長子不是埃及的長子,掌權,但「我心尊主為大」。

因此,真正的「基督教國家」永遠不會任憑雞湯教或非政治邪教覆蓋一切並支配百姓的信仰;因為我們要起來與基督一起作王:「25但你們已經有的,總要持守,直等到我來。26那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國。27他必用鐵杖轄管他們(轄管原文作牧),將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。28我又要把晨星賜給他。29聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽」(啟示錄2:25-29)。但另一方面,基督教永遠不應該出現自神的法老和暴君,「這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來」。

應用:長子名分、政治復歸與基督教的重建

但是親愛的弟兄姐妹,重建長子的身份,或重建為神的兒女或神的兒子(區別與獨生子),這是什麼意思?假弟兄真的明白川普與拜登的不同嗎?真的理解為什麼麼我們多次強調川普贏了?這不僅僅是政治事實,更是神學事實。川普與拜登的區別,就是美國第一與民主峰會的區別,就是增加關稅與抵制冬奧的區別,讓美國再次偉大與批判性種族理論的區別;實際上就是長子與雇工的區別,擄掠埃及與假冒為善的區別,重建教會與眾教平等的區別。這就是拜登的民主峰會:「你在一切市口上建造高台,使你的美貌變為可憎的,又與一切過路的多行淫亂」(以西結書16:25)。批判性種族理論是什麼貨色呢,佩洛西為什麼向黑命貴下跪呢:「主耶和華對耶路撒冷如此說,你根本,你出世,是在迦南地。你父親是亞摩利人,你母親是赫人」(以西結書16:3);「你的姐姐是撒瑪利亞,她和她的眾女住在你左邊。你的妹妹是所多瑪,她和她的眾女住在你右邊」(以西結書16:46)。歸根結底,白左主流從來沒有真正明白並傳講「頭生歸主」、「長子為王」的信息,而這一切關涉著貫穿聖經始終的基督事件與教會真理。

第一、神的兒子首先就是管理(治理+管理;修理+看守)世界的君王(創世記1:26-28,2:15);或者說,神的兒女就是在上掌權的,或者在上掌權者的使者:「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女」(約翰福音1:12)。換言之,作神的兒女首先就是返回「政治中心」,因為我們本來就是世界中心,伊甸園本來就是宇宙中心,教會本來就是創造和啟示的中心(以弗所書1:17-21);唯有我們是神的長子和兒女。基督教不是洞中東躲西藏的老鼠或邊緣人與按摩女;因為長子本與權柄同義。但是神的兒子作王與埃及長子作王不同,他們相信力量是上帝,但我們相信上帝是力量。與此相關,神的兒子就是傳講和信守上帝誡命的人(創世記2:16-17;3:11,17),或就是按神的真理管理世界的人。因此,起初的亞當被稱為神的兒子(路加福音3:18);因此,末後的亞當祂來作王:「那生下來作猶太人之王的在哪裡?我們在東方看見他的星,特來拜他」(馬太福音2:2);「拿但業說,拉比,你是神的兒子,你是以色列的王」(約翰福音1:49)。而且基督要藉著真理、並僅僅以真理作王,特為真理作見證(約翰福音18:36-40)。不僅如此,利未人代替以色列的長子,利未人是祭司——這祭司就是跟從基督,為真理作見證的君王:「5並那誠實作見證的,從死裡首先復活,為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。(脫離有古卷作洗去)6又使我們成為國民(原文就是國王),作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他,直到永永遠遠。阿們」(啟示錄1:5-6)。所以主又說:「我實實在在地告訴你們,我所作的事,信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」(約翰福音14:12)。那人,你往裡去?!

第二、唯有尊主為大,並藉著聖靈的寶劍或真理作王,才能締造真正的和平。所以主說:「使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子」(馬太福音5:9);「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美」(詩篇133:1)。外邦諸神戰爭,但教會神子和平。教會才是真正和平(不是虛假平安)的締造者和見證人,並用教會中的彼此相愛見證基督是和平的君:「所以你們因信基督耶穌,都是神的兒子」(加拉太書3:26)。在神的教會中,應該剪除因為發酵而誣告浪子回家的大兒子或吃人自義、相咬相吞的律法主義者,以及言辭爭辯,蠓蟲駱駝、分門結黨的宗派分子。無論是保羅華許們,還是法利賽人(路加福音15,18),無論是港台娘炮或變相中醫,還是「我們才保守才路德才中道……」犬類不是新事:「你們已經飽足了,已經豐富了,不用我們,自己就作王了。我願意你們果真作王,叫我們也得與你們一同作王」(哥林多前書4:8);「在你們中間不免有分門結黨的事,好叫那些有經驗的人,顯明出來」(哥林多前書11:19);「分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他」(提多書3:10)。你們唯獨聖經嗎?

第三,神的兒子必然與埃及長子及迦南諸王處於戰爭狀態,迴避政治唯有賣淫。「10然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在什麼地方對他們說,你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說,你們是永生神的兒子。11猶大人和以色列人,必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或作從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日」(何西阿書1:10-11)。因為世界眾王不可能允許基督徒同基督一同作王,他們必然起來攻擊教會。「5這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活,直等那一千年完了。6在頭一次復活有分的,有福了,聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。7那一千年完了,撒但必從監牢裡被釋放,8出來要迷惑地上四方的列國,(方原文作角)就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。9他們上來遍滿了全地,圍住聖徒的營,與蒙愛的城。就有火從天降下,燒滅了他們」(啟示錄20:5-9)。神的兒子必然在攻擊世界的爭戰或大患難中用血將自己洗白了,可以進入永生:「因為他們不能再死。和天使一樣。既是復活的人,就為神的兒子」(路加福音20:36)。你們非政治,因為你們不是神的兒子,你們是魔鬼之子。

第四、神的兒子要攻克己身,不容罪在自己身上作王。「9因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。10他死是向罪死了,只有一次。他活是向神活著。11這樣,你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。12所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下,乃在恩典之下」(羅馬書6:9-14)。「你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。14因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子」(羅馬書8:13-14)。

重建基督教,首當其衝就是重建長子的名分;重建長子的名分,首當其衝就是教會必須返回中心和政治中心。這是一場空前的「衛國戰爭」和「反法西斯戰爭」。「萬惡的主流基督教」是超級法西斯,他們不僅喪盡天良,而且殺害先知。我們不僅面對埃及長子或埃及王子,也面對巴珊大力的公牛和銅匠亞歷山大。這是兒子與外女、兒子與孫子的戰爭。因為神的兒子敗壞太久了。大洪水前,他們將自己的的肉體淫合外邦女人:「神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻」(創世記6:2)。大洪水之後,以掃將長子名分換取紅湯。而今天的主流基督教,比上古時期的兩代敗家兒子更賤:他們不用賣兒子的名分,而是免費贈送,主動自律,更以屬靈的名義;同時,他們比法老和他的軍隊、術士、臣宰及人民更壞,他們更凶殘地恨惡和殘害那些恢復長子名分的人。非政治、反政治、遠離政治,不可以太政治……是什麼意思,就是自願向埃及長子和術士移交長子的名分;同時,誰站在法老面前,誰是他們的仇敵。他們到底是誰呢?

在舊約當中,他們就是不知羞恥的怯懦的妓女:「30主耶和華說,你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱。31因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上作了高台,你卻藐視賞賜,不像妓女。32哎。你這行淫的妻阿,寧肯接外人,不接丈夫。33凡妓女是得人贈送,你反倒贈送你所愛的人,賄賂他們從四圍來與你行淫。34你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫。你既贈送人,人並不贈送你。所以你與別的婦女相反」(以西結書16:30-34)。在新約當中,他們就是魔鬼的兒子,眾善的仇敵——唯有魔鬼的兒子才瘋狂恨惡神的兒子,因為「殺父之仇不共戴天」:「8只是那行法術的以呂馬,(這名翻出來就是行法術的意思)敵擋使徒,要叫方伯不信真道。9掃羅又名保羅,被聖靈充滿定睛看他,10說,你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎?」(使徒行傳13:8-10)。他們痛痛地恨我,表演切割秀恨我,恨我的人比我的頭髮還多,原因就在這裡。這場仇恨甚至不單是出於他們自己,而是出於抵擋道成肉身的邪靈(約翰一書4:1-6)。

而在現實生活中,他們就是更加瘋狂傳講佛教禪宗道理(修心養性、婚姻職場)的異教和邪教,並且比後者更邪惡。所有肉身成道的異教或「中醫極度教」不過在地上發酵膨脹自嗨;但非政治的主流邪教卻狂妄地相信一次永遠,一洗登天,唯我獨信。當基督教棄絕或轉讓長子名分或退出中心之後,任何基督教以及任何宗教改革與回歸都是雞湯教,必然一概的百無聊賴。他們能幹什麼呢?他們能講什麼呢?主流相聲界四門功課無非說學逗唱:吃喝玩耍,裝神弄鬼,窺陰流氓,教義豬狗,蠓蟲駱駝,修心戲子。台灣三大賤客一色,北美四宗教痞齊飛。這是我送給他們的聖誕禮物:一洗登天會,可定義所有「基督教」。他們全部相信只要洗禮了就是升天了或只剩下升天了。接下來這些升天雞犬蒼蠅天使什麼都不幹,或者只是關起門來專門用石頭砍自己或互斫,專門在教堂裡面乾嚎唯獨聖經、兜售我們教義和「唱詩讚美」,然後就是「郭德綱先生請登基(機)」;甚至已然升天,唯我在天。而凡是真正唯獨聖經而「站在外邦人、以色列人和君王面前」的摩西亞倫和保羅,凡是順服主的命令直到地極為基督作見證的使徒或立在世界之主面前的見證人,都是他們的公敵,都是他們為之修建墳墓的先知和義人。這種基督教比所有宗教更邪性。這塊滾刀肉也是末世兩獸:陸地上最大的邪教在東方,海洋裡最大的邪教是「基督教」。

不作長子,必然孫子。但屬靈不是裝的,孫子才是裝的。所以這世界沒有基督教,蒙特利爾也沒有基督教,只有一洗登天派:一洗登天會升天堂,一洗登天會恩典堂,一洗登天會恩雨堂,一洗登天會恩福堂,一洗登天會主愛堂,一洗登天會我們才……這話用在他們身上更合適:「13你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們正當人前把天國的門關了。自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去……15你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教。既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍……23你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷,茴香,芹菜,獻上十分之一。那律法上更重的事,就是公義,憐憫,信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的」(馬太福音23)。非政治的基督教不能得救,原因簡單明瞭:「因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝」(雅各書2:13)。

但是我不會苛責那些控告我們「太政治」的「前弟兄」;因為倒退三年,我也會覺得今天我「太政治」。根本原因就在於,不是我們今天太政治,而是從前我們太無知。感謝主帶領我們一卷一卷地查考聖經,才有這些年「漸漸的多知道神」(歌羅西書1:10);「在知識上的漸漸更新」(歌羅西書3:10)。一方面,從前我們盲從自己的義,從未明白長子為王首先就是政治常識或聖經常識;另一方面,從前我們盲從主流的義,每個基督徒受到古蛇和主流的毒害遠遠比我們自己想像的深重廣泛。即使那些自以為厭棄雞湯教、憎恨加爾文的人,甚至開始反省信義宗的人,實際上仍然住在主流精心重建的「為奴之家」中;正因為你們身上有獸印,所以你們不肯受基督的印。離開CSMP的個別人除了像雞湯教一樣乾嚎唯獨聖經、向後訓詁或手扶犁向後看以外,還有什麼正經事業嗎?而且他們必然逐漸轉向「中醫極度教」:修心養性,婚姻職場,吃人自義,沽名釣譽。暫時,發酵的半吊子,非政治的無知婦人,超政治的趙家豬狗,以及聽道成仇的男女人女男人,都會「成了朋友」;因為他們共同恨我的緣故。這樣一來我為你們成就了「和平」,但不用謝我,但我不驕傲。只是你們三年再癢,七年必癢。可歎「該隱他妹」狹窄,不肯回頭。

諸位,我們和他們的區別僅僅在這裡:靠著唯獨聖經我們繼續向聖經前進,因而必然不斷得見光中只光;靠著「更加唯獨聖經」,他們開始不斷向主流倒退;並用小人之心指著我們從前的政治經歷作假見證陷害我們,隨眾作惡。然而長子為王的真理再一次更新和堅固了我們:基督教永遠不會太政治,而一直是太不政治;並且必須政治,並進入耶路撒冷和政治中心。凡攔阻基督和教會前往耶路撒冷的人,就是毒蛇的種類,撒但或撒但一會(馬太福音16:23;路加福音13:33)。他們不過就是因為怯懦、貪愛世界、賣淫教會政治或多數暴力,或者發酵膨脹,蒼蠅天使。他們與主流一同在出讓長子名分,必然開始計劃要賣我們了;只是我們不值30塊錢。

重建長子名分就是「偏要講政治」的真理根基與證道目的。「11我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。12為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交託我的)直到那日」(提摩太后書1:11-12)。長子為王正是聖誕真理的重要內容,聖誕就是聖子誕生。向一切過聖誕的人推薦最偉大的聖誕讚美詩:馬利亞頌(路加福音1:46-55)。這是出埃及記的君王:我王降臨,讓十位發酵的的埃及長子失位(路加福音1-3);重建以色列作王,重建祭司去侍奉神:「46馬利亞說,我心尊主為大,47我靈以神我的救主為樂。48因為他顧念他使女的卑微。從今以後,萬代要稱我有福。49那有權能的為我成就了大事。他的名為聖。50他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心裡妄想,就被他趕散了。52他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高。53叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。54他扶助了他的僕人以色列,55為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫,直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話」。親愛的弟兄姐妹,聖誕快樂!

任不寐,2021年12月11日