奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記14:1-14
1耶和華曉諭摩西說，2你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。3法老必說，以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。4我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。
5有人告訴埃及王說，百姓逃跑。法老和他的臣僕就向百姓變心，說，我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是什麼事呢？6法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，7並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。8耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。9埃及人追趕他們，法老一切的馬匹，車輛，馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。
10法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。11他們對摩西說，難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。
13摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。14耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。
感謝神的話語。在聖誕節期，也在歲末年初，我們正好與以色列人一起過紅海——以色列歷史的黎明或關鍵一役——神的靈運行水面上。歡迎大家來到出埃及記14章。我們將分兩個主日講完這一章，正好跨越年關。首先在地圖上找到這一章所有的地名。只是目前能找到的參考資料，基本上都不能完全確定這些地名的準確位置；都只是僅供參考的示意圖。不過更可能的是，這四個地點可能分別在東（海）西（密奪）南（比哈希錄）北（巴力洗分）四個方向，讓我們看見教會、以色列或「那人，你在哪裡」。可以思想聖子誕生所進入的環境，大同小異。這四個方向甚至可以平行死亡、政治、婚愛、成功四種結局——唯葦海方向是向死而生的天路。而「你吩咐以色列人轉回」，正是「基督教重建」的本質。這個「你」是摩西，是傳道人。而摩西自己正是從葦海裡被拉上來的（出埃及記2:3-10），他有生命的經歷帶領以色列人安營在紅海，穿越「絕地」。
那時，法老在海邊的沙上。出埃及記14:1-14有四個平行的主題：第一、上帝（1-4）；第二、法老（5-9）；第三、會眾（10-12）；第四、摩西（13-14）。事實上，這四個方面，是基督教敘事不可或缺的四個基本信息；也是聖誕證道四個基本方面：基督、希律、耶路撒冷、使者。雖然法老不會放過我們並且一定追殺，但我們的神必能在紅海傾覆他們，並帶領自己的百姓走向應許之地。主啊，「8你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。9你在這樹根前預備了地方，他就深深扎根，爬滿了地。10他的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。11他發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。12你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取。13林中出來的野豬，把他糟踏，野地的走獸，拿他當食物。14萬軍之神阿，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，15保護你右手所栽的，和你為自己所堅固的枝子」（詩篇80:8-15）。阿門。
一、耶和華（1-4）
1耶和華曉諭摩西說；
2你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。
3法老必說，以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。
4我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。
於是以色列人這樣行了。
在交叉結構中首尾呼應的概念是「神說，我行」：信心與行為。而根據中間的信息，以色列人的行為就是積極參與或配合神對法老和他全軍的政治審判，因信（神的道）而有的行為，就是行義。當摩西最後教導以色列人「你們只管靜默，不要作聲」的時候，乃是因為「你們作完了一切所吩咐的」（參路加福音17:10）。「轉回」就是「重建」，但「你」會聽到一切主流來襲：「我們已經分別為聖豈可再回到噁心的法老埃及人面前」；「要順服法老愛仇敵為仇敵禱告」；「你為什麼總是糾纏法老或政治」；「我們應該在以倘專心建立聖禮型教會只查考聖經」；「我們不要站在外邦人和君王面前而只是砍伐以色列人特別是無知的婦人」（三分之一的基督教）；「不應該總是批評巴力哈希錄或別的宗教宗派」……主流引發紅海前第一場撕裂，將製造二百五叛亂，最終一代人滅亡。
1、神說我行（1，4b）
1耶和華曉諭摩西說；וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹֽר；And the LORD spake unto Moses, saying……4b於是以色列人這樣行了。וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵֽן；And they did so.
首先是唯道論。其次，這兩句話可以均衡信心與行為。新約這些教導，在這裡合為一體了：羅馬書4:3，「經上說什麼呢？說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義」；加拉太書3:6，「正如，亞伯拉罕信神，這就算為他的義」；雅各書2:20-24，「20虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？21我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？22可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。23這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。24這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信」。還可以複習我們曾經講論的話題：加拉太書前後關於行為的教導，存在一種神學張力（否定與肯定）。元旦時會專門做一期視頻，主題就是「因信稱義批判」。那些舞弄刀叉、見獵心喜的小妖和半吊子假弟兄，你們又有新年禮物了，即「信經批判」之後，再給你們一次吃我的機會。
信不是自信也不是迷信，而是信神，信神的道（דָּבַר……אָמַר）。行則是按神說行動יַּֽעֲשׂוּ־כֵֽן）：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（約翰福音14:21）。不僅如此，沒有這樣的行為是不能進神國的：「21凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。24所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。25雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。26凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。27雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大」（馬太福音7:21-27）。
2、神的道路（2）
2你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ וְיַחֲנוּ לִפְנֵי פִּי הַחִירֹת בֵּין מִגְדֹּל וּבֵין הַיָּם לִפְנֵי בַּעַל צְפֹן נִכְחוֹ תַחֲנוּ עַל־הַיָּֽם; Speak unto the children of Israel, that they turn and encamp before Pihahiroth, between Migdol and the sea, over against Baalzephon: before it shall ye encamp by the sea.
神賜給「你」或摩西或傳道人又一個重擔：「你吩咐以色列人轉回」：דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ，Speak unto the children of Israel, that they turn ……שׁוּב：to return, turn back。所以說，以色列眾子的回轉就是基督教的重建。按上文的分析，這意味著摩西可能因此成為以色列或主流的公敵。一方面，摩西的教導轉向政治批判或政治審判（當然是神審判）和對所有宗教和宗派（密奪比哈希錄巴力洗分）的攻擊；另一方面，這些信息與主流和人性都是對立的；也與蘭塞-疏割-以倘形成的「傳統」或「人的遺傳」是一種挑戰。逆轉傳統的方向，神不僅把以色列眾子帶進了四面受敵的絕境，更將他的僕人至於死地。摩西有這樣的經歷，深知抗命必死：「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他」（出埃及記4:24）。摩西別無選擇。
需要參考地圖——當然只能是示意圖並且僅供參考——才能明白神的計劃。比哈希錄：פִּי הַחִרֹת，Pi-hahiroth；洞口。實際上פִּי的意思就是「嘴」；而חוֹר的意思是hole, cave或無底坑（啟示錄9:1-11等）。或者the mouth of the canal；或者the house of (he deity) Hathhor：埃及女神或埃及王權的保護神（保護埃及人免受敵人的傷害），法老之母或黨媽媽，女權主義和女性神學的象徵；牛女神、母獅、眼鏡蛇……埃及人「獻給她的寺廟比任何其他女神都多」。紅海之戰是對埃及假神的終極之戰。而以色列人如在陰間的門口前安營（חָנָה）；「陰間的門不能勝過他」（馬太福音16:18）；「你子孫必得著仇敵的城門」（創世記22:17），「願你的後裔得著仇敵的城門」（創世記24:60）。
密奪：מִגְדּוֹל，Migdol，tower；這裡實際上是埃及的一個重要軍事要塞或堡壘。而מִגְדָּל即巴別塔之塔（創世記11:4-5）。巴力洗分：בַּעַל צְפוֹן，Baal Tsphon or Baal-zephon ，lord of the north。這裡如同是面對北方（迦南地及地中海）之巴力神擺開的戰場。有證據顯示，巴力也在埃及被崇拜。這是「男神」。四個地點可能鎖定了營地的四個方向（所以眾多的示意圖可能都不是完全準確的）。這也意味著，在假神、密奪與葦海之間根本不可能有路可走，以色列人陷入了死地或絕境。而這恰恰是法老要揮師追殺的原因。重複的安營與重複的海（וּבֵין הַיָּם……עַל־הַיָּֽם），這兩概念讓我們想起格拉森海（馬可福音5）、龍站在海邊的沙上（啟示錄12），以及巴比倫大淫婦怎樣最終將被扔進海裡（啟示錄18）；而法老如何被稱為海中的大魚（以賽亞書27:1，以西結書32:2，約翰福音21）。
3、法老中計（3）
3法老必說，以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。וְאָמַר פַּרְעֹה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל נְבֻכִים הֵם בָּאָרֶץ סָגַר עֲלֵיהֶם הַמִּדְבָּֽר; For Pharaoh will say of the children of Israel, They are entangled in the land, the wilderness hath shut them in.
神並沒有向摩西和以色列隱瞞祂消滅法老的計劃，因此我們更有足夠的理由說，摩西和以色列人積極參與了神對法老的剿滅。神知道法老必然中計，或神讓那惡者中了自己的詭計。「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說，主叫有智慧的中了自己的詭計」（哥林多前書3:19）；以賽亞書25:11，「他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣。但耶和華必使他的驕傲，和他手所行的詭計，一併敗落」；但以理書8:25，「他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人。又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡」。法老不知道，實際上是他將進入死地。
而這是世界之主都教會處境經常性誤判或顛覆性的「看見」：「以色列人在地中繞迷了（בּוּךְ，to perplex, confuse, be confused；以斯帖記3:5；約珥書1:18），曠野把他們困住（סָגַר，to shut, close）了」。我們不再有得救的希望了（以色列貌似被曠野、海、堡壘和神廟團團圍住）。這是相同的處境：「3文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。4就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢」（約翰福音8:3-4）。法老及其臣僕顯然認為：時與勢都在厲害國那邊，卻不知道災禍臨近了。
4、神的目的（4a）
4我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。וְחִזַּקְתִּי אֶת־לֵב־פַּרְעֹה וְרָדַף אַחֲרֵיהֶם וְאִכָּבְדָה בְּפַרְעֹה וּבְכָל־חֵילוֹ וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּֽי־אֲנִי יְהוָה; And I will harden Pharaoh』s heart, that he shall follow after them; and I will be honoured upon Pharaoh, and upon all his host; that the Egyptians may know that I am the LORD
正所謂「私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來」（雅各書1:15）。法老先自己懷著噁心，然後神使之剛硬。我們在這裡進一步理解何為神的榮耀，甚至明白何為主禱文說的「國度權柄榮耀都是你的」。神「得榮耀」在這裡就是藉著滅亡法老和他的全軍而向人得榮耀：一方面，將法老褫奪的榮耀奪回；另一方面，這榮耀就是在人類面前對仇敵的勝利，最終「埃及人就知道我是耶和華」。動詞כָּבַד 在這裡是Niphal或被動語態，I will be honoured：藉著這事得榮耀，使人將歸榮耀歸主（4:17-18）。另參以西結書28:22，「說主耶和華如此說，西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判，顯為聖的時候，人就知道我是耶和華」；約翰福音12:23，「耶穌說，人子得榮耀的時候到了」。不僅如此，得榮耀這個動詞כָּבַד與上文「使剛硬」是同一個動詞（出埃及記8:15，10:1等）；儘管這裡的「使剛硬」用的是חָזַק。
因此，主流以及加爾文主義「唯獨榮耀神」這個教義，也必須更正。這經你們沒有讀過嗎：羅馬書8:17，「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀」；羅馬書8:30，「預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀」；羅馬書9:23，「又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上」；哥林多前書2:7，「我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的」；哥林多前書12:26，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」；哥林多後書1:20，「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的，（實在原文作阿們）叫神因我們得榮耀」；帖撒羅尼迦後書1:10，「這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了）」；帖撒羅尼迦後書1:12，「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩」；希伯來書3:3，「他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮」……偏執「唯獨榮耀神」，不過也是「一切都交給神」，同樣為推卸責任，同樣是蛇的狡猾。
「所稱為義的人，又叫他們得榮耀」，稱義，是為了行義，唯有向死而生，走十字架的路，才可能「叫他們得榮耀」。這本是常識：與祂同死，與祂同活。另外注意「法老和他全軍」與耶和華和祂的軍隊之間的對立。神的軍隊用的名詞是צָבָא；而法老的軍隊使用的名詞是חַיִל，strength, might, efficiency, wealth, army；財貨（創世記34:29），能人（創世記47:6）。行義與得榮耀，是在與世界眾王及及其軍隊的爭戰中獲得的，這更是常識，別無選擇。沒有「政治爭戰」就沒有榮耀，自然也沒有義人。「埃及人就知道我是耶和華」，可以平行出埃及記5:2，「法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去」。另參出埃及記1:8，「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」。這是典型的「中式找抽型」。厲害國只有遭遇更厲害的刑罰，才認識自己，才認識神。只是這樣的「學習」代價慘重，唯有全國全黨全軍徹底滅亡才可能嗎？
二、埃及人（5-9）
5有人告訴埃及王說，百姓逃跑。法老和他的臣僕就向百姓變心，說，我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是什麼事呢？
6法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，7並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。
8耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。
9埃及人追趕他們，法老一切的馬匹，車輛，馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。
「三分之一的基督教」不是基督教，只是異教徒：「主對亞拿尼亞說，你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名」（使徒行傳9:15）。在主流的「證道」傳統中，完全迴避埃及王、法老和他的臣僕、軍兵馬兵、埃及人以及比哈希錄和巴力洗分……他們將逃避使命和超妓女的怯懦粉飾成清高、屬靈和正統『同時卓能將蠓蟲發酵為駱駝，並瘋狂攻擊一切回轉的努力。但是，世界眾王及其差役，一直是以色列、聖誕和教會的基本出境。這段經文尤其如此。另外，出埃及記14:1-9本身也可以獨立成一個單元，注意1-2與9一些地名的首尾呼應。而14:5-9也可以這樣平行結構：埃及人變心在前（5），神使之剛硬在後（8）；預備軍隊（6-7），兵臨「城」下（9）——這也是末世大戰的預演：「7那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，8出來要迷惑地上四方的列國，（方原文作角）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們」（啟示錄20:7-9）。當世界的王率領全軍追殺到教會門口，你說不談政治；主流啊，說你們是撒但一會，豈不正對嗎？
1、自己變心（5）
5有人告訴埃及王說，百姓逃跑。法老和他的臣僕就向百姓變心，說，我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是什麼事呢？וַיֻּגַּד לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם כִּי בָרַח הָעָם וַיֵּהָפֵךְ לְבַב פַּרְעֹה וַעֲבָדָיו אֶל־הָעָם וַיֹּֽאמרוּ מַה־זֹּאת עָשִׂינוּ כִּֽי־שִׁלַּחְנוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעָבְדֵֽנוּ；And it was told the king of Egypt that the people fled: and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against the people, and they said, Why have we done this, that we have let Israel go from serving us?
流氓國家從來不缺乏告密者，或一直在培養這些靠告密生活和致富的流氓。所以「有人告訴埃及王說」。法老就是世界的王或埃及王。但是感謝神，這些告密者自己不知道正在被神使用。「百姓逃跑」應該指以色列人慌不擇路。告密者實際上在向法老提供完全錯誤的情報，這事也出於神。也許這個告密者真實出於以色列的內部，因為「37以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。38又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去」（出埃及記12:37-38）。「真以色列人」不要一直氣急敗壞地攻擊特務或抓特務，要知道，一方面我們乃是光明之子，山上之城無法隱藏；另一方面，至少有時候，特務也是被神使用的工具，為了成就教會又一場偉大的復興。當然這場復興是扎心的，痛苦的。這也是宋庚一和李田田的經歷：他們被告密，落在流氓國家的手中。是，應該首先把「基督的義」分給她們，但「基督教小妖」不明白何為基督的義：首先就是愛人如己；其次則是出埃及、（參與）滅埃及、一起過紅海。
法老為什麼會中計呢？「法老和他的臣僕」顯然是一群欺軟怕硬、落井下石的小人，完全沒有原則，更沒有信仰。他們也要在安全的地方秀勇敢——利用以色列人的逃跑或不堪，趁機追趕以消滅以色列眾子。וַיֵּהָפֵךְ לְבַב פַּרְעֹה וַעֲבָדָיו：and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against。動詞הָפַךְ的意思是to turn, overthrow, overturn。這個流氓國家根本年沒有法治可言，只是「因勢利倒（導）」。他們現在起來好不臉紅地否定自己剛剛公佈的「宗教自由政策」（12:31-32），這裡公然宣佈「說，我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是什麼事呢？」 מֵעָבְדֵֽנוּ：作我們的奴隸。沒有人承擔「失誤」的責任，但現在各人臉上都寫著「不忘初心牢記使命」。不僅如此，在奴役以色列人這個國家罪惡上，法老和他的臣僕完全一致。這就是惡人的悲劇：埃及十災甚至擊殺長子，對他們毫無意義。5000年血雨腥風，人間地獄，中國的王、臣僕和人民，有多少悔改的呢？今天的剛硬變本加厲：要把全世界都管起來，即「服事我們」。
2、先軍流氓（6-7）
6法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，וַיֶּאְסֹר אֶת־רִכְבּוֹ וְאֶת־עַמּוֹ לָקַח עִמּֽוֹ；And he made ready his chariot, and took his people with him。7並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。וַיִּקַּח שֵׁשׁ־מֵאוֹת רֶכֶב בָּחוּר וְכֹל רֶכֶב מִצְרָיִם וְשָׁלִשִׁם עַל־כֻּלּֽוֹ；And he took six hundred chosen chariots, and all the chariots of Egypt, and captains over every one of them.
不作死就不會死，奈何作死。法老相信軍隊的力量，也信錢（回想那擄掠的錢財更氣急敗壞）。這是真理與軍力的對決，讓我們看到底力量是上帝，還是上帝是力量。「超高音速」就能消滅以色列嗎？第6節說法老預備自己的車輛，甚至「我親自」預備了車輛，迫不及待；中國人稱之為「御駕親征」。車輛顯示埃及擁有強大的軍事力量，這是戰車（單數）；而戰車應該是從迦南傳到埃及的，而戰車上的軍人是精銳之師或軍事貴族。不過רֶכֶב的基本含義是：a team, chariot, chariotry, mill-stone, riders（創世記50:9）。軍兵原文是人民（עַמּוֹ）——這是人民戰爭，當然，這個概念也可以指效忠法老的軍隊。主席和百姓都認為可以在混亂不堪的以色列人身上「得榮耀」，或者報仇。
動詞לָקַח的意思就是「（被）提」。這兩節經文中兩次提到法老的「帶領」（לָקַח），這個「領導」責任他無法推卻。讓我們再一次強調這個常識：迴避法老及其罪責的基督教只能是撒但一會；比法老更仇恨問責法老的主流，才是當今的耶洗別。不僅如此，絕非我們願意死死糾纏法老，而是法老一直並變變本加厲地在糾纏以色列和基督徒。顛倒黑白的主流基督教，的的確確是魔鬼的兒子，是法老、希律和凱撒真正的孝子賢孫。我們和他們有殺父之仇。但這也是聖誕的真理：「耶穌說，為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？（或作豈不知我應當在我父的家裡嗎）」（路加福音2:49）。
第7節進一步描述法老軍隊的規模：這是全國動員，舉國體制。「六百戰車」是標準的軍事單位，法老如臨大敵，他發動的是正規戰爭。換言之，這個暴君竟然用軍隊和警察的力量攻打教會。他到底有多恨基督呢？以色列現在也就兩歲。所以這是同樣的罪惡：「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了」（馬太福音2;16）。名詞שָׁלִישׁ的基本含義是：third part；a musical instrument；shield carrier, adjutant, officer, captain等。這裡應該指將軍或兵長（列王紀下7:17等）。這是訓練有素的軍隊。按這樣的背景，我們就更知道，哥尼流歸主是何等的神跡與恩典；而三分之一的基督教不是基督教。
3、神使剛硬（8）
8耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。וַיְחַזֵּק יְהֹוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יֹצְאִים בְּיָד רָמָֽה；And the LORD hardened the heart of Pharaoh king of Egypt, and he pursued after the children of Israel: and the children of Israel went out with an high hand.
即使走在全國動員，甚至在興兵的路上，「埃及王法老」還有悔改的機會，但神沒有再給他機會了。追趕以色列也等於在追趕死亡，這個流氓國家正在不顧一切在奔向滅亡，這是真正的總加速師。當然，你可以說，使之剛硬的耶和華才是真正的總加速師。注意這句話的原文：「因為以色列人是昂然無懼地出埃及」。可能的意思是：即使在法老大軍追趕的情況下，以色列人眾子仍然舉手前行。בְּיָד רָמָֽה應該是希伯來文的「成語」，可以指昂然無懼，或揮動武器示威。至少在這個時候，以色列人還是「勇敢」的。原文中並沒有「因為」這個概念，也沒有「出埃及」這個詞。動詞יָצָא在這裡做分詞使用，可能是將這個句子翻作原因從句的理由。所以我不反對和合本的這個翻譯。流氓國家和嫉妒徒一樣，看不得人好，見不得選民「昂然無懼」地逃離他的控制和天眼工程。因為暴政是建立在恐懼之上的，人民「無懼」就意味著帝國的根基被搖動了。
流氓國家必須用暴力讓人怕他，並將任何勇敢、公義和誠實，都消滅在萌芽狀態。他不能容忍李田田，主流也不能。所以注意「兒子」（בֵּן）這節經文中重複兩次，這是什麼意思呢？埃及王法老要把以色列「眾子」消滅的萌芽狀態。「他就追趕以色列人」，不是我們糾纏他，是祂糾纏我們；而出於公義，神最終糾纏之並將之滅亡——我們都是這場糾纏反糾纏的見證者，我們傳講這樣的聖經，我們「只查考聖經」。
這一幕也極具象徵意義，這是人類歷史的一個基本方面。這是整全的歷史和真實的歷史：一方面， 法老「追趕以色列人」；另一方面，「以色列人是昂然無懼地出埃及」。這也是聖誕真相和聖誕奧秘：「13他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說，起來，帶著小孩子同他母親，逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你。因為希律必尋找小孩子要除滅他。14約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去。15住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說，我從埃及召出我的兒子來」（馬太福音2:13-15）；或者，「3天上又現出異象來。有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。4它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。5婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管原文作牧）。她的孩子被提到神寶座那裡去了」（啟示錄12:3-5）。
4、先軍流氓（9）
9埃及人追趕他們，法老一切的馬匹，車輛，馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם וַיַּשִּׂיגוּ אוֹתָם חֹנִים עַל־הַיָּם כָּל־סוּס רֶכֶב פַּרְעֹה וּפָרָשָׁיו וְחֵילוֹ עַל־פִּי הַֽחִירֹת לִפְנֵי בַּעַל צְפֹֽן；But the Egyptians pursued after them, all the horses and chariots of Pharaoh, and his horsemen, and his army, and overtook them encamping by the sea, beside Pihahiroth, before Baalzephon.
「埃及人追趕他們」，或突然出現在地平線上（וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם，創世記31:23）。這也是2021年教會所經歷的。今天，我們可以紀念被埃及人追趕（逼迫）一週年。並看見這場逼迫的真相：按神的計劃，強國軍隊到達指定地點或墳地。第9節增加了幾個概念，如同廣角變成微距。第一、馬匹，כָּל־סוּס，所有的馬匹。與上文埃及所有的車輛平行。這真是傾國傾城的犯罪，所有戰馬都出征了。第二、馬兵：וּפָרָשָׁיו，他的馬兵（創世記50:9）。這裡一再強調這一切軍兵都屬於法老或埃及王。法老是馬匹和馬兵的主或父；換言之，我們與這些馬和馬兵有殺父之仇。這也是2021年屬靈戰爭的一個基本方面，幾乎所有的牛頭馬面或馬兵，都紛紛上場了。馬和馬兵的共同特點是跑得快，因而死得快。特別是在我們批判使徒信經之後，「法老一切的馬匹，車輛，馬兵，與軍兵就在海邊上」。無論怎樣粉飾，我們都認得他們：他們是屬法老的，並且是先死之師。
關於馬兵，另參啟示錄9:15-19，「15那四個使者就被釋放。他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。16馬軍有二萬萬。他們的數目我聽見了。17我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙，並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火，有煙，有硫磺，從馬的口中出來。18口中所出來的火，與煙，並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。19這馬的能力，是在口裡，和尾巴上。因這尾巴像蛇，並且有頭用以害人」。馬軍壓境，你會恐懼嗎？「14王就打發車馬和大軍往那裡去，夜間到了，圍困那城。15神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說，哀哉。我主阿，我們怎樣行才好呢？16神人說，不要懼怕。與我們同在的比與他們同在的更多。17以利沙禱告說，耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙」（列王紀下6:14-17）。
三、以色列（10-12）
10法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。
11他們對摩西說，難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。
如果我們將出埃及記10-12這樣分成兩部分，就可以回放過去兩三年教會風波的基本方面甚至每一處細節：控告、攪擾和撕裂（11-12），出於「就甚懼怕」或政治恐懼（10）。事情就是這麼個事情，情況就是這麼個情況。所謂人家才東正教，人家才路德宗，我們才只查考聖經……你們說的太多了，可以閉嘴了，「就甚懼怕」。但謙卑的人有福了，奈何悔改是一道窄門。開始有些人因主流病毒病入膏肓，是真不明白，以其昏昏使人昭昭。但是到了年底了，他們當中有人「回轉」嗎？「20麥秋已過，夏令已完，我們還未得救。21先知說，因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。22在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢」（耶利米書8;20-22）。
1、懼怕埃及人（10）
10法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。וּפַרְעֹה הִקְרִיב וַיִּשְׂאוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֵינֵיהֶם וְהִנֵּה מִצְרַיִם נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם וַיִּֽירְאוּ מְאֹד וַיִּצְעֲקוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָֽה；And when Pharaoh drew nigh, the children of Israel lifted up their eyes, and, behold, the Egyptians marched after them; and they were sore afraid: and the children of Israel cried out unto the LORD.
這段經文也有兩次提到「兒子」（בֵּן），這是小孩子， 他們嚇壞了。而這一事實也說明：神帶領他們繞行非利士地，是何等的「英明」。他們怕誰呢？怕法老和埃及人。這是一種人性的健忘，就是他們忘記了了法老和埃及人怎樣在十災之中被打敗的，而神是如何保護他們的。這一健忘事實一再提醒我們：無論何時何地，我們都需要神藉著聖道和聖禮的更新，以便再一次讓我們認識自己（不過是人），認識法老和埃及人（不過是人），更多地知道神——只有祂是神，而祂愛我們，就會愛我們到底。所以注意這個時間的概念：「法老臨近的時候」。想想這個「時候」某些小妖的突變和逆襲，真令人羞恥：「你為什麼總是糾纏法老呢」……就像強盜近了你們家真偷竊殺害，你卻對對傳道人說：「你為什麼總是糾纏法老呢」。真相可能是這樣：「法老臨近」的是別人的家。真相更可能是這樣：即使「法老臨近」他埃及的兒女和家園，他也要能騙一秒是一秒。
這是一種有選擇的只查考聖經，也是有選擇的瞎眼。「舉目」（וַיִּשְׂאוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֵינֵיהֶם）這一幕幾乎是反諷的，因為他們不是舉目看正在現場的雲柱和火柱，「以色列人舉目看見埃及人趕來」。非政治邪教啟示比我們對世界看得更清楚，因為他們本來就是貪愛的世界的。正是因為看見埃及人並只看埃及人，他們才堅持「非政治」的。但是矚目看世界的權勢（וְהִנֵּה מִצְרַיִם），必然「就甚懼怕」：וַיִּֽירְאוּ מְאֹד，and they were sore afraid。副詞מְאֹד的基本含義是exceedingly, much（創世記1:31，4:5，7:18-19，12:14等）。這不是一般的恐懼，那是相當的恐懼。但如何理解「以色列眾子向耶和華哀求」（וַיִּצְעֲקוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָֽה；2:23）？可以將這種狀況一分為二。一方面，這是以色列人向神哀求（צָעַק：8:12等）或禱告。神是會垂聽的。但另一方面，他們一邊禱告神，一邊控告神的僕人。神斷不會以有罪為無罪。這一屆以色列人哪，前途堪憂。
2、控告傳道人（11-12）
11他們對摩西說，難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה הַֽמִבְּלִי אֵין־קְבָרִים בְּמִצְרַיִם לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ לְהוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרָֽיִם；And they said unto Moses, Because there were no graves in Egypt, hast thou taken us away to die in the wilderness? wherefore hast thou dealt thus with us, to carry us forth out of Egypt?。12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。הֲלֹא־זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֵלֶיךָ בְמִצְרַיִם לֵאמֹר חֲדַל מִמֶּנּוּ וְנַֽעַבְדָה אֶת־מִצְרָיִם כִּי טוֹב לָנוּ עֲבֹד אֶת־מִצְרַיִם מִמֻּתֵנוּ בַּמִּדְבָּֽ；Is not this the word that we did tell thee in Egypt, saying, Let us alone, that we may serve the Egyptians? For it had been better for us to serve the Egyptians, than that we should die in the wilderness.
我們不嘲笑也不敢藐視以色列人的懼怕，我們也會害怕，那是相當的恐懼；但我們應當責備以色列眾子對摩西的控告，那是相當的噁心。在政治逼迫之下控告傳道人並撕裂教會，這種罪惡是不能縱容的。不僅如此，這幾乎是所有會眾對傳道人的多數暴政：「他們對摩西說」——「他們」之中沒有義人。他們不是責備法老和埃及人，他們控告摩西：「你是不是傳錯了」。這些典型的魔鬼式控告，兼具一切非政治怨婦的厚顏無恥和下三濫。
第一，他們仍然是埃及人。在這兩節經文中，他們5次提到埃及或埃及人——他們的靈魂實際上沒有離開埃及，他們深愛著埃及；為埃及文化所控制。
第二、他們是死人或罪人。他們兩次提到死（מוּת），再加上一次墳地（קֶבֶר）——他們仍在死亡的權勢下面，根本不相信復活。也算一語成讖，後來曠野果然成了他們的墳地；神是輕慢不得的。他們誣告摩西將他們帶出來就是要害死他們，這是無中生有，欲加其罪。
第三、他們是埃及的奴隸。他們兩次提到是摩西將他們領出來（לָקַח……יָצָא）。一方面，他們不懂真理，因為上文明明說，是耶和華用大能的手將你們領出來，這一事實被反覆重申；但以色列人仍然是埃及人的習慣：偶像崇拜。另一方面，他們高舉摩西是為了摔死他，責任都是摩西的，他們沒有任何責任。這是典型的奴隸人格。
第四，他們是魔鬼的兒子。是控告之子。他們完全不回想自己曾經的誓言，也忘記了自己擄掠埃及財務的時候是何等勇敢。現在他們公然撒謊，成為背約之人和控告者。對比一下，本相畢露：「我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎」；「29摩西，亞倫就去招聚以色列的眾長老。30亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，31百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜」（出埃及記4:29-31）。另參出埃及記5:20-21，「20他們離了法老出來，正遇見摩西，亞倫站在對面，21就向他們說，願耶和華鑒察你們，施行判斷，因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們」。這是變化：起初控告者只是「以色列人的官長」，現在這瘟疫覆蓋了整個以色列會眾。
第五、他們是沒有靈性的畜牲。這惡會眾完全不尊重更不順服「掌權者」；他們用世上最惡毒的話在頂撞摩西（希伯來書12:3）。所以詩人說；「我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆」（詩篇106:7）。這才是猶大書攻擊的「沒有靈性的畜類」，注意「從前主救了他的百姓出埃及地」這個基本語境：、
「4因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。5從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。6又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。7又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑒戒。8這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的。9天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用譭謗的話罪責他，只說，主責備你吧。10但這些人譭謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。11他們有禍了。因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了」（猶大書1:4-11）。
猶大書實際上在簡要回顧出埃及的以色列人對摩西的控告和傷害，注意這些概念：「從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了」；「輕慢主治的，譭謗在尊位的」；「摩西的屍首」；「又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了」……「我為你們害怕。惟恐我在你們身上是枉費了工夫」（加拉太書4:11）。
四、傳道人（13-14）
13摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。
14耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。
面對這場誣告、騷亂和背叛，摩西想必很傷心。這一點想像在加拉太定律和哥林多現象中的保羅，就深以為然。也許此時此刻摩西還不知道，更殘酷的內部逼迫，將會在他餘生40年中一直追趕他，從亞倫和米利暗的控告，一直到250事變，更有沒完沒了的曠野抱怨。而最終，他竟然因為「一念之差」還不能進迦南！在人看來，摩西最終的結局還不如約瑟那具骸骨。摩西一生所經歷的這一切，真是我們一堂生動的神學功課，「細思極恐」。僅就這段經文而言，我們看到傳道人沒有時間傷心。一方面，你會越來越認識人——人就這樣，傷心太傻。另一方面，唯有繼續傳講聖經或神的話語，才可能讓自己和聽見的都得自由。而這紅海之濱的安慰，更指向基督。以色列啊你要聽：「16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。17從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的」（馬太福音3:16-17）。
1、不要懼怕（13）
13摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ הִֽתְיַצְבוּ וּרְאוּ אֶת־יְשׁוּעַת יְהוָה אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה לָכֶם הַיּוֹם כִּי אֲשֶׁר רְאִיתֶם אֶת־מִצְרַיִם הַיּוֹם לֹא תֹסִיפוּ לִרְאֹתָם עוֹד עַד־עוֹלָֽם；And Moses said unto the people, Fear ye not, stand still, and see the salvation of the LORD, which he will shew to you to day: for the Egyptians whom ye have seen to day, ye shall see them again no more for ever.
傳道人沒有時間傷心，更沒有理由清高，也沒有可能自以為義。摩西不能不搭理這百姓，這是而傳道人的責任。所以，「摩西對百姓說」（וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם）。為什麼呢？「我傳福音原沒有可誇的。因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（哥林多前書9:16）。內部逼迫之下的摩西，這番傳講有什麼特別之處呢？
第一，摩西沒有為自己辯護，因為那些誣告——幾乎等於控告摩西是法老的內奸或盟軍——太愚蠢了，不值得申辯。摩西算什麼，他有什麼理由和能力，將你們帶進死地？「耶和華曉諭摩西說，你吩咐以色列人轉回……」辯無可辯，因為冤枉你的人比你還知道你有多冤枉，但就是要冤枉你。鞭撻下三濫，只有神為摩西辯護（民數記12）。
第二、摩西直截了當指出了這場撕逼的本質就是政治恐懼：「不要懼怕」。是就說是，你們就是怕了。摩西也沒有無視以色列人的怯懦；而這怯懦如果不被醫治，最終不能得救：「7得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。8惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死」（啟示錄21:7-8）。這是責備，而且是非常嚴厲的責備：「主耶和華說，你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱」（以西結書16:30）。這才是愛：「 14兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。15並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。16他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（希伯來書2:14-15）。
第三、「只管站住」：הִֽתְיַצְבוּ，stand still。יָצַב：to place, set, stand, set or station oneself, present oneself（出埃及記2:4，8:20，9:13）——站在法老面前。摩西不為所動，也不允許以色列人搖動或逃竄。這與亞當不同，也是雇工式的假師傅不同。多數人的意見在雞湯教中常常佔上風，但只有真正神的僕人，會堅持立場，不被搖動。而所有政治恐懼之下的屬靈高調和傳統政治術士，根本上就是異教之風：「11他所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。12為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。13直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。14使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。15惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。16全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（以弗所書4:11-16）。
第四，摩西讓他們不看法老和埃及人，而是「看耶和華」。注意這兩節經文中「看見」這個概念的結構性作用：「看（יַעֲשֶׂה，he will shew）耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見（רְאִיתֶם，ye have seen）的埃及人必永遠不再看見了（לִרְאֹתָם，ye shall see them）」。只看法老不看上帝，非死不可。一看銅蛇，就活了。
第五、摩西自己要有信心，就是對主的拯救（יְשׁוּעַת יְהוָה，the salvation of the LORD），以及神對法老的審判或法老最終的滅亡，堅信不疑。如果傳道人自己都不相信神要在葦海向埃及人得榮耀，而以色列必能渡到湖的那邊去，你只是假師傅。吉甲也好。
2、不要作聲（14）
14耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。יְהוָה יִלָּחֵם לָכֶם וְאַתֶּם תַּחֲרִישֽׁוּן；The LORD shall fight for you, and ye shall hold your peace.
第六、摩西傳成肉身的真理，這是聖誕的奧秘，耶穌基督兩次降臨的真相。而這聖誕和復臨的基督，更表現為「耶和華必為你們爭戰」（יְהוָה יִלָּחֵם לָכֶם）。所以主啊，我願你來。一方面，神在；另一方面，神在場或進入世界是為我們爭戰埃及人和世界的王。主流邪教說耶和華不屑作王，原因不僅是他們不懂聖經還販賣異教的清高；更因為作為撒但一會的「海外支部」，他們根本不可能遭遇法老追殺，因此根本不需要「耶和華必為你們爭戰」。這是區別：「1親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。3凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。4小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們。因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。5他們是屬世界的。所以論世界的事，世人也聽從他們。6我們是屬神的。認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來」（約翰一書4:1-6）。
第七、「你們只管靜默，不要作聲」。וְאַתֶּם תַּחֲרִישֽׁוּן：and ye shall hold your peace。動詞חָרַשׁ的基本含義是：to cut in, plough, engrave, devise，to be silent, be dumb, be speechless, be deaf（創世記24:21，34:5）。也許同時也是責備：閉嘴吧。沒有讓你們像我這樣講道，沒有讓你們現在就起來打仗，沒有讓你們講政治……這不是明顯的嗎？希望「你們只管靜默，不要作聲」。原因很簡單，嬰孩不用參戰，這與後來催逼以色列人進攻迦南不同。倘若怯懦和詭詐以及控告繼續作王，主流結局只有滅亡。
輪到以色列穿越葦海，這是主的話語：「1弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。2都在雲裡海裡受洗歸了摩西。3並且都吃了一樣的靈食。4也都喝了一樣的靈水。所喝的是出於隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督。5但他們中間，多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。6這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。7也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記，百姓坐下吃喝，起來玩耍。8我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。9也不要試探主，（主有古卷作基督）像他們有人試探的，就被蛇所滅。10你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11他們遭遇這些事，都要作為鑒戒。並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。14我所親愛的弟兄阿，你們要逃避拜偶像的事」（哥林多前書10:1-14）。阿門。
任不寐，2021年12月25日