不寐之夜冬季問答2022;錄音文字整理第二季

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(謝謝網友整理)

基督教批判

(2021-12-13)

 

標題摘要:基督教的定義,全面否定一洗登天教是為全面重建基督教。基督教12大亂象:不是個別現象,而是普遍敗壞和基本結構。若不悔改,「萬惡的基督教」不可能得救。

 

(根據錄音整理,未經本人審閱,感謝唐姐妹協助本文的整理)

 

朋友,你想升天嗎?你想啥都不干就可以升天嗎?你想別人都不能升天,而唯有你才能升天嗎?請加入基督教。其實基督教不是基督教,而是一洗登天教。於是上個主日正道之後,就有無知的婦人打上門來說,那你是哪個教!哈哈哈哈哈,這是大祭司的使女,他在問彼得,你不也是加利利人嗎?

 

不過我們要感謝林鄭月娥,華春瑩這樣的女子,在過去幾年為我們所做的鋪墊,就是我們見到再噁心的,變形的,敗壞女性的女性,我們也不意外了。其實你們不應該來問我,你們應該去問主耶穌,你批評猶太人你不是猶太人嗎?你們應該去問使徒約翰,你整體上否定猶太人,你不是猶太人嗎?你們應該去質問保羅,你不是猶太人嗎?但這是聖經的話:猶太人不一定是猶太人,以色列人也不一定是以色列人。

 

這些經文你想明白了,你們就可以摘取外女或豬狗的榮耀了。只是你們這些主流的妓女們要小心,《以賽亞書》針對的不是你們嗎?「耶和華又說,因為錫安的女子狂傲,行走挺項,賣弄眼目,俏步徐行,腳下玎璫。所以主必使錫安的女子頭長禿瘡;耶和華又使她們赤裸下體。」(賽3:16-17)願這咒詛,沒有必要臨到你們的頭上,你們背後站著的是大祭司。好吧!

 

我們說說基督教。今天我們要在整體上,否定基督教,也算是繼上個主日證道之後,再一次的一場年終總結。基督教是什麼呢?百無聊賴宗,一步登天教,假冒偽善會。或者我們今天做一個更全面的,相對更全面的基督教的定義,他就是諂媚上帝,順服魔鬼或順服世界眾王,因此神鬼通吃,喝主的杯。又喝鬼的杯,吃主的筵席,又吃鬼的筵席,拜瑪門又拜上帝。只為繞開十字架,繞開以色列君王和外邦人的十字架;只為悶聲發大財,安全上天堂的外女、噴子、忽悠和妄人。

 

用什麼來更簡易的定義這種人類呢?唯妖人可以完全。算是西遊記的一個貢獻,這不是人,也不是魔鬼,而是妖精。是集惡人之精華,吸魔鬼之銳氣而合成的一種邪教。唯妖人可以一言蔽之。因為這主流教會比撒旦一會更充斥了人或人本主義的狡猾,神所造的唯有蛇比田野裡一切的活物都狡猾。蛇這個形象,背後是魔鬼。但是,動物跟人又共享了泥土所造的原材料。所以這個形象可以平行妖。在主流教會,撒旦其實也是,常常是被人類,被夏娃利用的對象,就像大淫婦會騎在獸的頭上。

 

不僅如此,上帝更是主流利用的對象。厲害了!我的國,厲害了,主流教會。那麼怎樣利用神呢?怎樣利用魔鬼或世界的王呢?那就是諂媚和忽悠,諂媚世界的王。當然就是千方百計地強調順服君王,順服人的一切制度。我們說「諂媚神」,這是我們今天要展開的一個比較新的話題,基督教對神的忽悠,深得中國官場文化的精髓,中國的電視劇常有這樣的詞,就是忽悠,接著忽悠,噴!噴他!他還一直要把他給噴蒙了。你看他們是怎樣噴神的?怎樣忽悠神的?

 

當你把崇拜神誇張到已經超越了神的本性,或者神的規定性之外的時候,他的自我規定性之外的時候,妖真正的目的實際上在這個地方。既然唯獨上帝,既然唯獨上帝榮耀,既然一切榮耀都歸給神,那麼一切責任都是你的。這才是目的。因此我一洗登天,我啥都不幹,但神真的不認識他們嗎?神不是查看人肺腑心腸的嗎?大忽悠最終避重自己的詭計作惡自害,這是神的話語,忽悠們請聽:「不要向他們的祖宗,是頑梗悖逆、居心不正之輩,向著神心不誠實。以法蓮的子孫,帶著兵器拿著弓,臨陣之日,轉身退後。」(《詩篇》第78:8-9)

 

這就是基督教,臨陣之日,轉身退後,留下一片忽悠。就是我先撤,你掩護。這個你是誰呢?是上帝。他們不遵守神的約,不肯照他的律法行,他們心中試探神,隨自己所欲的求食物。這就是他們真正的信仰。所有禱告,千篇一律的目的就是隨自己所欲的求食物,他們也追念神是他們的磐石。哎你別說他們也信,不是完全不信,他們也追念神是他的磐石,至高的神,榮耀歸主嗎?太高了,絕對主權,是他們的救贖主,但是他們卻用口諂媚他,用舌頭向他說謊。因為他們的心向他不正,在他的約上也不忠心。

 

約是什麼意思?約、約、約、聖約,聖約、舊約、新約,約這個概念是最精準地表達了我們所信仰的聖經,他的本質規定性是什麼?約一定是雙方的,一定是雙方的責任。神是信實的,人呢?守約、守約,守約,是上帝立約給所有的約民,不可推諉的一種責任,也可以說是一種榮耀。但是,我們其實忽悠神,都是你的,都是你的,一切都歸你!把立約的雙方都歸給神之後,立約或被立約的另一方,就可以逃之大吉,完全違約了。這是何等的悖謬呢?《馬可福音》第7章「耶穌說:以賽亞指著你們假冒偽善之人所說的預言是不錯的。如經上說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當做道理教導人,所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命」實際我沒有用了,過期了,「拘守人的遺傳。」人的遺傳永遠沒有過期,「又說,你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。」

 

為什麼又加了一句呢?實實在在的這是事實,就是「你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳」,他們是如何誠然的廢棄神的誡命?就是廢棄神的約,廢棄了自己守約的責任呢?噴!忽悠!那麼這個噴子,這個大忽悠教,這個天天在教堂裡面,在主日聚會的時候,以忽悠為核心侍奉的這個一洗登天教是從哪裡起源的呢?天主教的教皇監月,東正教的燒沙皇瓜分。我是指瓜分主的榮耀。更有基督教的教義諂媚。五個唯獨,我們說說基督教之所以成為基督教的五個唯獨,五個唯獨暗藏玄機,暗藏解約、違約的禍心,包藏背約的禍心,包藏亞當背約的禍心。

 

其實在邏輯上很簡單,是否在五個唯獨之外,聖經所有的見證都不能唯獨了嗎?都不重要了嗎?是否五個唯獨可以完全的屏蔽和取代66卷書呢?起初用五個唯獨攻擊天主教的人本自負,甚至與東正教的沙皇,和教會的平分秋色。拉開距離,也是必要的。但是呢?魔鬼會進一步在生活當中,在實踐當中,在基督教的生活當中呢?將五個唯獨,彎曲為撒旦深奧之理。從中心全面驅逐了基督教,自己安然作王。

 

我要告訴大家一個基本的常識,一個基本的邏輯常識,如果你標謗把一切都交給神。結果一定一定一定是一切都交給法老,而這正是法老真正的目的。唯獨恩典,唯獨信心,五個唯獨。始作俑者—使徒信經。

 

使徒信經,我們今天再總結一下,主要是兩大問題,第一迴避君王異象,棄絕長子名分。第二,開闢唯我獨信,唯獨信心,實在是唯我獨信,我信、我信、我我我我信,我信我信,開闢唯我獨信,或者唯獨我信。刪除義人行義。而這兩個方面呢?歸結為忽悠上帝!亞當背約。我們引用一節經文,會把上述這個道理講的更乾淨一些,更精煉一些。路加福音17章10節「這樣,你們做完了一切所吩咐的,只當說:我們是無用的僕人,所做的本是我們應分作的。」大家看這節經文是一個交叉結構,開始是「做完了一切所吩咐的」,結尾「所做的本是我們應分作的」。好多美好的經文,聖經真的太寶貴了,太完全了,太全息了,每一節經文都會貫穿、輻射到整個聖經的方方面面去,不可分割。

 

剛才我為什麼講使徒信經也在刪除,這種忽悠,刪除義人行義,這同樣可以唯獨的真理呢?你看過路加福音17章10節就一目瞭然:一個方面 ,你必須做完一切所吩咐的。對嗎?你才能說,我們是無用的僕人。那什麼是基督教呢?基督教就是我們什麼都不做,之後在這個前提之下,又開始忽悠神。開始標榜自己是何等的唯獨、唯獨、唯獨、唯獨,就是我們是無用的僕人。我再說一遍 ,你看他們是怎樣彎曲聖經的?聖經原文說「你們做完了一切所吩咐的,才能說我們是無用的僕人。」什麼是基督教?基督教是我們什麼都不幹,我們就說,因為我們是無用的僕人。這太可怕了!他們真正的目的就是我們不做事,我們啥都不幹。那誰來「做一切所吩咐的呢?」一切交給神,你看,神說你們做完一切所吩咐的。基督教說,一切都交給禰!

 

我們的神好可憐,用郭德綱的話來說都養了一群祖宗,而這群祖宗又特別滑頭,所以我們都榮耀你、榮耀都給你 ,你做了一切都給你了,因為榮耀也都是你的呀,那神說你幹什麼呢?我們躺平,我們崇拜讚美你,我們專門負責崇拜讚美你。搬桌子、搬椅子,于謙你去幹,我只動嘴就可以了。但另外一個方面,你看神對這個行為本身做了一個限定,那你是不是行義了?做事了?行為了?你卻又不可一世了呢?不是!「你所做的本是你應分做的」,回過頭來你又說我們是,你又應該說「我們是無用的僕人」。

 

你看主的話,是兩頭都規定好了,第一,你必須顯行為,你必須行義,因為唯義人才能因信得生;但是另外一個方面,你不可自負,你不可發酵。因為只有耶和華,用大能的手把你從埃及領出來的。這是整全的真理,那麼按照「信經」,按照「五個唯獨」的人的教義,根據路加福音17章10節,你是不是按照同樣的邏輯,也可以確立這樣的教義,或者信經的?唯獨做工,唯獨行為,唯獨本分,唯獨無用,唯獨僕人。而且我這樣講比你們還有聖經根據,為什麼?你看只當說,只當,只當,只當,等於唯獨。

 

僅就此一例,你就能夠看得見,從信經變節而出的這個主流基督教,是何等的亞當?何等的蛇?何等的妖人?何等的不信?何等的悖約?我又看見你們的急頭白臉,惱羞成怒,一臉豬肝了。

 

你們為什麼要痛痛地恨我呢?缺德必然道德自卑,愚蠢必然抵制教會重建。你想一點正經沒有,完全百無聊賴,他們自己心裡也是一片虛空,這真的是地是空虛混沌,淵面黑暗,所以黑暗一定恨光。這是主流基督教,對所有的責備的兩個經典的反應,或者找補。一個方面,加倍地恨我,加倍地恨我們。另外一個方面,他們有史以來,就是為自己,為填補自己的虛空,製造了五彩繽紛的假冒偽善的花樣,來充斥他虛空的空間。

 

上個主日,我談到了他們百無聊賴,因而繁殖出來的一點正經沒有的各項打著引號的事工。我當時總結為4-5條,我今天把他進一步擴展為12項,12個項目。你們來,我們可以打開聖經,我們可以辯論,如果我羅列的,我列舉的這十二條,只是片面的,只是吹毛求疵,只是像你們一樣雞蛋裡挑骨頭,只是像你們一樣就是冤枉你的人,比你還知道你有多冤枉。我自己願意承擔罪責。每一條,你們懷著誠實的心,看看這是結構性的問題,還是局部性的問題,這是個別的現象,還是普遍的現象?如果是後者,基督教重建,更是正是當務之急。

 

當然這12項醜聞,我自己也在其中,至少曾經在其中,因為慾望,因為盲從,也因為自義,求神赦免我!求神更新我們!求神繼續帶領我們。

 

第一,吃喝玩耍。就是坐下吃喝,起來玩耍。這是教會生活的一個基本方面,而且教會開闢了一些空間,建立了一些項目,專門為基督徒提供吃喝玩耍的機會。美之名曰:聖徒交通。我不展開說了。你看看眾教會的所謂的教會生活。

 

第二,修心養性。這是徹徹底底的異教和邪教。你就看什麼於宏傑也好;現在這個遠志明,我真是為他感到遺憾,一場風波算是白費了。甚至有的時候,我認為是個好人的張伯笠也好,你看他那個所謂講道,標題你就看出來了,全是佛教禪宗的修心養性的目標,和那些51%的女牧師們講道的主題毫無二質。我要告訴你,你在搶別人的飯碗,因為在這個方面,禪宗佛教的大德修士們,那是人家的專業,那是人家的主業。與此相關,我們再說說大衛·鮑森,修心養性,到了一個什麼地步?什麼是典範呢?那就是大衛·鮑森。但你讀以賽亞書會不會為之顫慄呢?《以賽亞書》8章19節「有人對你們說:當求問那些交鬼的和行巫術的,就是聲音綿蠻,言語微細的。」聲音綿蠻,言語微細,這就是主流教會德高望重的牧者典範。但是「你們便回答說:百姓不當求問自己的神?豈可為活人求問死人呢?」修心養性,和習近平共享了王陽明的心學。

 

第三,裝神弄鬼。其實就是埃及的術士求神跡,行神跡。希律王見耶穌只有一個目的,希望他行一件神跡。主耶穌專門躲避法利賽人對他的求神跡,而他們所求的神跡,無非就是隨自己的慾望求食物,所求的無非就是肉身成道的神跡。而肉身成道背後,就是否定道成肉身的邪靈。關於神跡的問題,如何看待神跡的問題我們講的太多了,這裡不再贅言。我只是給大家分享一節經文,自己想歷代志下33章第6節他們「並在欣嫩子谷使他的兒女經火,又觀兆、用法術、行邪術,立交鬼的和行巫術的,多行耶和華眼中看為惡的事,惹動他怒氣;」什麼是主流教會所謂的神跡奇事呢?其實無非就是,觀兆,用法術,行邪術,立交鬼的和行巫術的。

那個葉光明,不是這樣嗎?甚至在這個背景下,你再想想他們正在熱捧的宋尚節。前段時間,就這一周,又有人上來追問,好像他還贊同我們的觀點,你怎麼可以全面地否定,這些主流的名牧呢?什麼王明道、倪柝聲、宋尚節,這就是埃及人。這就是深受妖人影響的,首先他認為名牧是不可否定的。然後呢,你否定這個現象本身就是錯的,但是完全不看你為什麼批評他?關於批評他們所有的理由和證據,我都放在視頻和講章當中了,不看。為什麼?只看憑什麼?這是什麼?這就是妖。

 

第四,婚姻職場。其實就是為了諂媚人,而且造就了一代一代又一代的騙子。我們家的婚姻如何的黑暗,所以我是話語中心,你為什麼不關心?第二,我們家的婚姻因了基督更新以後,何等地超越所有名著的婚姻和愛情,如何從地獄走向了天堂,現在如何的應該,應該在你們面前秀恩愛,你必須讓我講一講我的婚姻見證。而且還有流傳到世界各地作案的,就是巡遊布道,講講婚姻家庭。這些貨色和那些操練禱告的人,同樣把基督教變成了市場,變成了表演,變成了秀場,想想吧!諸位,操練禱告不就是想方設法的騙什麼?禱告還能操練,是對禱告的巨大羞辱。這個基督教已經都混蛋到何等地步了?職場,想想林書豪吧,多麼可笑的一個笑料。成功神學的假見證,就是職場常常指給人看的。和基督教何干?在一個邏輯上最簡單的悖運,反正就是人家不信基督,這種你們所謂的職場成功的見證,比比皆是。有過之無不及,何必先生你何必呢?

 

第五,唯獨訓詁。就是標謗我們只查考聖經,這個我上個主日講過了。法老、希律都是乾貨,哎呀!你怎麼可以講習近平是法老,這就是他們所謂的只查考聖經。結論,他們的神是死神。他們的神是死人的神。而我們的神是活神。我們的神是活人的神。國度、權柄、榮耀都是他的,直到永永遠遠!永永遠遠,從摩西時代,一直到2022。

 

第六,炒賣教義。百無聊賴,沒事幹,那總得幹點什麼吧!教義崇拜。我告訴大家,最近更恨我們的,以前更最恨我們的加爾文分子,女牧師。現在更恨我們的,當然首先仍然是加爾文分子,然後就是所有宗派,靠教義和教導教義為生的這些神棍,他們是真正的神棍,宗派分子、宗派教師、宗派假師傅。您想想看?我就是要教導基督教要義的,我靠這個來獲得教授,教授的名分。哎呀!我去神學院了,我可以在加爾文主義的教義的這些概念當中,又有些新的概念,又用更新的概念寫一本論文。突然,你說這個教義本身是有問題的,教義取代聖經是個罪惡。他不掀桌子才怪呢?他要煽動人,要來吃我們。另外一波人,這些年靠什麼?就是靠教導協通書揚名立萬的呀!我們才路德宗,我們剛剛從教局申請了一筆經費,幹什麼呢?向中國人教導協同書。突然你在那裡面完完全在講聖經,我必須讓這些學生,讓更多的中國人知道我們才路德宗 ,而且我在教會裡就是老師啊!我跟大家講的就是小藥理問答呀!你這樣重建基督教,你這不是砸我們的飯碗嗎?錢那是我爹呀!殺父之仇不共戴天吶!爹呀,我要為你向任不寐報仇。舞弄刀叉就上來了!

這個教義的炒賣還可以上訴到教皇御旨,教皇的通御,東正教是什麼?叫聖傳。基督教是什麼?那當然就是教義,然後還有一些經外的加添教義的本色,其實就是經外加添。就是啟示錄結束的時候,神所咒詛的,一定要加添。而在加添之後呢?加添的這些新概念本身,實際上佔據了教會的中心,佔據了神學的中心。他為什麼會成為神學呢?因為這些新的加添的概念,本身具有無限再加添的可能性,並且給神學的爭辯本身開闢了無限可能的空間。卻倒是學術無止境。所以在這個外在的地帶,在這個外院裡面,不是聖所,更不是至聖所。而是外院和女外邦人院、女人院,成了基督教精英、偉人、領袖、跟屁蟲門匯聚的中心。

就好像魔鬼在外面撒了一些雞肋,扔了一些骨頭,豬狗們紛紛雲集,到在撕咬的不可開交,這就是教義神學。這就是我們十年前定義的新概念神學。你想一想,下到陰間,耶穌下到陰間幹什麼?什麼人,特別那些陰謀論患者,你根本有病的人都可以起來,發表一番宏論,而且爭的面紅耳赤,誰也不會服誰。為什麼?因為你都在講自己不知道的事情,而且對方任何高屋建瓴都會有缺陷,都會有概念的缺陷,都會有可辯駁之處,一次永遠,這聖經沒有啊!你偏偏弄出個一次得救,永遠得救。那麼就是你們自己的子弟,都會在這個概念上有無窮無盡的想像和發揮的空間,而姤病你們的人,更是大可以大展宏圖恩典是不可抗拒的。你是不是有病 ?你說你製造這個概念幹什麼呢?什麼叫不可?什麼叫抗拒?什麼叫恩典?什麼叫一次?什麼叫永遠?一地雞毛,無止無休。

 

第七,言辭爭辯。這和炒賣教義有關,這個言辭爭辯的本質我告訴你是什麼?就是在最安全的地方秀勇敢,無聊嗎!百無聊賴嗎!那咋辦呢?他就是一定要無中生有,雞蛋裡挑骨頭,像《波斯人信札》當中的太監一樣,翻來覆去地找茬子。什麼是善?什麼是義?善和義是不同的。朋友,哎呀!你竟敢唱耶穌基督來做我們的朋友,你要氣死我呀!你如此大膽!好了,其實在心中暗喜,你又一次在最安全的地方,給了我在最安全的地方秀勇敢的機會。因此,我很生氣,其實不是很生氣,我一定要表演我很生氣,我太生氣了,我氣的我不行了,我怎麼樣來表演?我火熱為真理火熱,怎樣就是表演我比你更懂真理,比你更愛聖經,更愛主嗎,那就是生氣。哎呀,你用這樣的詞,我一定要起來給你言辭爭辯,顯示我何等何等地愛主!我要告訴諸位,這就是以言辭爭辯的本色,越是表演的自己,在言辭爭辯上氣的都沒人樣了,越是要掩蓋自己怎樣繞行十字架,繞行正經事業。你只要言辭爭辯,你就永永遠遠沒完沒了。實際上,這也是我拉黑一些人的根本原因。他講一句,你再講一句。他一定再講一句,而且每次再講一句都會有些新的概念出來,都會在你的概念當中找到一些縫隙,就是不可能有終點的互相敗壞的爭執。所以一拉了之,也算愛吧!

 

第八,蠓蟲駱駝。基督教在這個意義上就是蠓蟲教,他們最熱心的最炫耀的那些東西,實際上正是聖經當中的蠓蟲。舉例而言,很清楚。處女,瑪利亞是不是處女?是不是終生是處女?你這也算是淫者見淫。餅是什麼?餅怎麼就是耶穌的身體和血?餅憑什麼就是耶穌的身體和血?餅何時變成了耶穌的身體?不是血,是身體。餅到哪裡變成了身體和血?如果你派發聖餐,掉了一點點碎渣在地上、地毯上、在聖壇上、在走廊裡、在過道當中、在公共場椅上,在教堂場椅上怎麼辦?為這個問題,為這個我們主耶穌基督自己在設立聖餐的時候,都沒有主要用意放在上面的問題,整個基督教打的狗血噴頭,不共戴天。宗教戰爭分門別類,何苦哀哉!水,造成了基督教最大的宗派浸信會,到底是用哪裡的水洗禮?到底是用多少的水洗禮?到底這個水能不能淹死你?哈哈,成了他們安身立命的牌坊和旌旗。真的是羞剎人也!茴香豆有幾種寫法,說的就是你們這群蠓蟲。駱駝呢?那律法上更重要的事呢?那個你們當如此行,去紀念我,你們如此行,行!行!行!用行去紀念我的那個行呢?那個駱駝呢?那個公義、憐憫、誠實呢?駱駝不見了,蠓蟲成了駱駝。

 

第九,你也不能說人家完全沒有聖經真理的見證,有。什麼呢?悔改。但是怎樣的悔改呢?兩種悔改,誇張自己的悔改而逼人悔改,用一個詞來形容叫自砍,相啄。自砍就是被鬼附著了,拿石頭砍自己,你砍就砍唄,你一定要在我面前來顯擺,你關進門來砍,砍死你好不好?把自己砍的都沒人樣了,神也許還會喜歡。但是不行,我要表演胸口碎大石,快來看吶!我砍我自己啦!

我想起了我曾經很不幸地認識過一個從國內來的女基督徒,當然離開了。弄得一地雞毛,她經歷了一個悲劇,真的挺不幸的,本來是值得同情,就是她的孩子夭折了,她笑著對我或者對我們說,感謝讚美主!她現在天國裡了。當時我的心吶,真的是拔涼拔涼的,那個時候其實我心裡就在想,她真的是主流教會的嗎?是唐崇榮牧師忠實的粉絲,誰逼唐她跟誰急;加爾文主義的女教師。從那個時候開始,我心裡就充滿一種顫慄,就是這個基督教怎麼了?怎麼如此喪失人性?你是真的這麼想的吧?就是大衛、撥示巴的孩子被拿走了,他也沒這麼講,他也不敢這麼講。當然,我不是說你這是淫亂生的,我不敢,我也不關心這這些事情,我只是在想一個基本的誠實的人性,我們把大衛、撥示巴放在一邊,我們說說伯利恆的母親好不好?伯利恆的母親為孩子的夭折也好,被殺也好,怎麼呢?放聲痛哭,不肯受安慰。我都不敢安慰遭遇如此悲劇的人,我不配!我只能做的就是陪她落淚,但是人家笑逐顏開,人家轉化悲痛為力量了,人家已經在我的面前砍自己了,人家已經屬靈到這種光景了。

你想一想,凡是那些還有點天良和誠實的人,看見你基督徒這樣的見證,你這不是邪教嗎?你對自己下手這麼狠嗎?我不想再說。這種基督教,這種主流是讓人流淚的呀!我們信仰信到這個地步了嗎?當然,另外一個就是砍別人,逼人悔改。就是我們經常講的律法主義者,吃人自義。你看看保羅·華許那個嘴臉,擁戴保羅·華許給保羅·華許做翻譯的,然後分一點殘羹冷翅,也表演自己也名牧了的這種教痞,這種台灣的敗類,靠什麼活著呢?砍別人的肉身,編造、誣陷、顛倒黑白,張冠李戴。這些大兒子們,好像也在強調悔改認罪悔改的真理,但是你不要忘記了,他們強調的只是別人悔改,你查遍他們信主十年、幾十年、一生所有的見證,從來不認罪,從來沒有悔改過自己的罪,從根本上就不認為自己是個罪人。他們骨子裡面相應的是哎呀!我進入基督教,為什麼?我進入基督教是給你們基督教臉了,我這麼個義人給你們添光增彩了!快歡迎我吧!你能在生命季刊那十八位牧師當中,你能夠在那些台灣教痞當中,找到一個認罪悔改的見證嗎?都是別人有罪,都是為別人的罪哭泣,都是別人的罪,敞在我的面前。你這種邪教,真的是可以跟剛才那位女邪教徒,平分秋色,你們兩位誰是第一呢?讓我煞是為難,並列第一吧,好吧!並列第一。

 

第十,名利市場。尤其像福音大會,這些秀場,煽動激動了一代又一代的名利之徒,特別是一些年輕的名利之徒趨之若,以金錢為得利的門路,於是基督徒變成了嫉妒徒,所謂的見證充斥了個人見證,充斥了講道台和教會聚會。這種個人見證不過就是八股文,就是考試八股文,個人見證就是競爭,這種生存競爭、市場競爭,競爭什麼呢?誰的見證更好?主流的喜歡。誰的見證更可以被通過,誰的見證因此更可以有名有利?說來慚愧,我也寫過一篇個人見證,但是當我醒來的時候,我就把它全都刪掉了。我倒不在乎,教痞利用這個進一步地控告我。而是因為,我靈魂深處有迎合主流邪教的那種動機,求神赦免我。我還記得這個見證出來的時候,有位主流的師傅,專門寫信給我,哎呀!現在我終於認為你是真的弟兄了!你想想他有多無恥,就是他掌握著天國的鑰匙,他掌握著你認罪悔改是否達到標準的那個標準,你也配!?名利市場。

 

第十一,偶像崇拜。這個基督教的偶像崇拜甚至超過了他們最反對的其他的所有的異教,而這種偶像崇拜是我們的神,在十誡當中最恨惡的罪惡,天主叫崇拜聖人、教皇、聖母、聖徒,東正教竟然崇拜聖像。狡辯沒有用,你就是聖經裡的諸像、日像、各種形象嗎?彷彿天上地上各種形象嗎?基督教崇拜什麼?崇拜教義。三大宗派,都是偶像之名,情何以堪?夫復何言,無地自容,罪惡盈天吶。

 

第十二,世代銘記。什麼意思?就是以愛、愛、愛為名頭,與所有的宗教,與所有的人類,與所有的罪,甚至公開的行淫。我這樣說難道不是事實嗎?你看他們比神更愛,比基督更愛,比使徒、先知更愛。就是說《聖經》已經責備和憎惡的罪行,他們說要愛仇敵,要愛惡人,他們愛神所憎惡的。當你比神都還愛的時候,只有一個真相,你們是鬼魔,你們是妖,你們在撒謊。你們唯一不愛的就是,傷害你們的人,傷害到你們利益的人。你們愛的是別人的仇敵,你們不愛自己的仇敵。所有愛、愛、愛的人,遇到了一個巨大的絆腳石,那就是我。當然我不是褫奪榮耀,你們為什麼不愛我?你們為什麼恨我呢?你愛仇敵,但我是你的仇敵啊!但你恨我,真相大白。

 

好吧,我們最後說說這個主流基督教,這個基督教12種現象,最後的結果是什麼?結果不堪設想,至少有三大惡果,三大後果。

第一,撒旦凱旋。什麼意思呢?實際上基督教、天主教、東正教和新教,他的歷史整體上就是一個笑話。就是撒旦詭計的演練場,就是撒旦不斷凱旋的歷史。因為撒旦的詭計,實際上就是要用五個唯獨,就是用唯我獨性和人的崇拜,尤其是順服世上的眾王,將教會心安理得的自願被趕出世界,那世界就是他的了。所以主說,現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。但是你看,魔鬼把基督教趕出去了!不是世界的王被趕出去,是基督教被趕出去,而且是基督教主動退場,自動買湯,自動淡出中心。不僅如此,誰堅持在中心,他們就弄死誰。所以基督教不是淪陷埃及,也不僅僅是淪陷埃及,也不僅僅是被擄於巴比倫,甚至不是不僅僅是流離飄蕩在曠野,坐下吃喝,起來玩耍,而是全然退場,全然進洞,成為神咒詛的不潔的爬物。我再說一遍,基督教被魔鬼驅趕出世界,自動離開世界中心,全然進洞,成為神咒詛的爬物。

 

你可以再去讀《利未記》第11章「地上的爬物與你們不潔淨的乃是這些,」又說等、等、等、等,這些爬物都是與你們不潔淨的,「凡地上的爬物是可憎的都不可吃,凡用肚子行走的和四足行走的,或是有許多足的,就是一切爬在地上的,你們都不可吃,因為是可憎的。你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的,也不可因這些使自己不潔淨,以致染了污穢。我是耶和華你們的神,所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」(利11:41-44)爬物至少有兩種形象:第一進洞,洞裡的爬蟲;第二趴在地上。為什麼趴在地上呢?順服世上的眾王。三十八年了嗎?你想痊癒嗎?拿你的褥子起來行走。後果一,撒旦凱旋。後果二,教會內戰。為什麼內戰?我剛才講了教義、言辭、蠓蟲必然內戰,因為他本身就是一場內戰,他就是戰爭的火藥桶,因為他具有個人起來作王,無限的可能性,而必然導致諸神之戰。

比如,與此相關的一個辯題:所謂得救的確據。我想告訴大家,如果你「五個唯獨」,如果你離開行為,如果你否認長子的一項,不承認基督作王,你沒有得救的確據。

當然得救的確據也是人造的概念,我們也是勉強用之,基督教就一定會各個宗派也好,各大宗派也好,淪落到相咬相吞,圍繞著得救確據而相擾相吞,彼此控告成為撒旦之子,甚至很迷茫得救、沒得救,信了一輩子,也不知道得救沒得救的,這深淵糞坑之中。

 

我們可以講一個非常簡單的聖經常識,那就是神一定是,必然是,這個我們在啟示錄當中講的很徹底了,就是根據人的行為來審判人的,那你想一想?你把行為完全邊緣化了,甚至屏蔽了,甚至否定了,厭棄了,那你根本就不存在得救的確據。儘管我們不可能,天天指著行為誇耀自己的得救,但是,你唯有在行為當中你才可能經歷漸漸得救,「因為我們得救,現今比初信的時候更近了。(羅13:11)」的這個過程,這個事實。

 

我們再看聖經全面的真理,什麼叫得救?或者說什麼是你們所願意,思考正面的得救的確據,我們再回到膾炙人口的,可是一知半解的《以弗所書》2章8節:「你們得救是本乎恩,也因著信;」好了,唯獨信心了!唯獨恩典了!得救確據了!路德宗就到這裡為止,這比新教到這裡為止,這比天主進一步,因為你在否定教皇的人本自負,善工得救,對嗎?有道理,但是神的話沒說完呢?還有一句「這並不是出於自己,乃是神所賜的」,到這裡路德宗仍然是偉大的,加爾文主義就已經傻了,另外就更傻了,但是整個的這段話,他的基本邏輯架構到底是什麼呢?我們再來讀「你們得救本乎恩,也因這信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;」

你看這個邏輯是什麼呀?祂不是在強調唯獨恩典和唯獨信心,祂在強調恩典和信心都是從神來的,不是從人來的,祂強調的不是人本主義的「我信」,落腳點不在這裡,而是神本主義的「祂賜」。「我信」和「祂賜」之間的取捨,存在一種深刻的顛覆。還不僅如此,再讀:「也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗2:9)你看見什麼了?你看見那個「恩」和「信」本身在這裡面,有一個平行的、同樣重要的、完全平等的概念,就是「行為」。那你為什麼把第9節去掉了呢?「唯獨恩典」,「唯獨信心」本來在於強調神所賜,但你一「唯獨」就變成了「恩」和「信」成的中心。同時,第9節的「行為」不見了,你為什麼不唯獨行為呢?因為他這個敘事是完全同樣的份量,而且我要告訴諸位,行為的份量,在這三節經文當中反而更重。你看第10節:「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們所行的。」

你可不可以這樣說?神這裡面平等的,甚至更加重要的在強調你應該行,而且應該行善。那麼這三節經文,我們可以說他有兩個邏輯要點:第一,那就是,無論是恩和信,也無論是行,三者平行,都出於神,他強調的是神本。第二,行為在這裡,反而同等重要,或者更加的重要,但是被你們都屏蔽了,無論信心還是善行,都需要,這就是《雅各書》通篇強調的道理:「你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道信心沒有行為的信心是死的嗎?」 (雅 2:19-20)但是,無論信心和行為都出於神,就是讓你無論是我信還是我行,你都不可發酵!我再說一次:第一,無論信心和行為都出於神。但是第二,無論信心和行為都需要。

而在某種意義上,你只有藉著外在的行為和外在的形式,你才能夠不斷的去確證得救所謂的得救的確據。否則,教會必然內戰,當然在基督教的歷史,或者所謂基督教國家的歷史當中,教會的內戰教會的撕裂,有一個側面,有一個方面,本身也許還包含著神的美意,有正當的理由。我說的是什麼呢?大家注沒注意到,實際上在西方近現代史當中呢?存在著基督教國家和基督教信仰,或者政府和教會之間的一種疏遠、分割和撕裂。當然你可以用主流的左派的一個話語,叫正教分離,但是這個分離本身並不是我們認同白左門的那個觀點,而是我們強調政府和教會的分離本身,包含著某種祝福。

我說的是什麼意思呢?實際上我現在講的政府是西方的政府,近現代西方的政府,就是政府比教會實際上更加接近王者的異象和長子的名分,什麼意思呢?幸虧叫政府沒有完全信從、跟從教義。否則,西方不復存在了,就像我曾經講過的,幸虧以色列沒有信雞湯教,否則的話,他早就被周圍的強敵給滅了一萬次了。你想一想,順服世俗世界的眾王,愛你的仇敵,打左臉把右臉也給他,以色列就沒了。

道理相同,如果西方的政府完全跟從西方的教會,歐洲早就被摩爾人、蒙古人、斯拉夫人、北方的蠻族、回教徒、阿拉伯人、法西斯、希特勒、斯大林、列寧、共產主義,一次一次地徹底滅亡了。是不是如此?而今天,如果西方不再不悔改,習近平所謂的東昇西落,一定會成為事實。但是感謝神,幸虧政府沒有跟從教會,政治沒有順服教義,當然這也正是我們更喜歡川普的原因。雖然,川普周圍以及他自己部分的浸泡在雞湯之中,求神憐憫!當然有人說,你這麼講不對呀,那為什麼西方比東方更蒙神的祝福?它的崛起,近代以來,甚至有史以來,這是個不爭的事實。

我告訴大家,這有兩個原因,至少有兩個原因,可能有兩個原因:第一,神是何等的憐憫人,你既然自稱是主名下的,和那些完全仇恨上帝的敵基督、無神論國家相比,神可能願意多一點憐憫。第二,我認為原因也許不再教會,而恰恰在政府。恰恰在那些還願意在某種程度上堅持長子名分,長子責任的西方政府。當然現在這個政府也越來越敗壞了,但是相比之下,你們想一想,這個教會其實本來應該比政府,教義本來應該比政治更加的機要,更加的激越,這是常識。但是,教會比政府更軟弱,比政府更雞湯。真的是夫復何焉?這是第二個後果。第三個後果,末日審判。這是最嚴重的後果,讓我再說一遍,主流不可能得救,而且還可能受到更重的審判。你不要狗急跳牆,你不要豬巔瘋上任性,又做出格拉森二師兄的在安全的地方向傳道人秀勇敢的醜態。

我們讀經好吧!馬太福音23章:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前,把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去。(太23:13)」誰在中心,你們恨誰對嗎?「你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,(太23:15)」你們崇拜、順服世界眾王,比你們還加倍「你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了!你們將薄荷、茴香、芹菜(這不就是蠓蟲嗎?教義嗎?加添嗎?)獻上十分之一,那律法上……」 (太23:23)這是主講的,不是我講的呀!「那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。」(太23:23)公義、公義、公義、憐憫、信實,我告訴大家,你看主耶穌基督,使徒先知如何把公義在他每一次在講道當中,放在首位的。

著名的《彌迦書》6章8節,對嗎? 「世人哪,耶和華指示你何為善,他向你要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的人,與你的神同行。」就是行公義,你一定把善和義分開,是嗎?好吧,你可以說善既包括義,又包括憐憫和謙卑,好吧!好吧,好吧,好吧。行公義,好憐憫,然後呢?存謙卑的心與主同行。你看這三樣和主說的這三樣,其實是完全平行的,公義完全等於公義,憐憫完全等於公義,信實,存謙卑的心,與主同行什麼意思?你不要發酵,你要誠實,你不過是個人,是個完全的人,完全是個人,這就是謙卑。不謙卑就是你不誠實嗎?你不承認你自己是人嗎?你不知道你是個什麼嗎?你以為你是個什麼了嗎?然後你看保羅,至少兩次保羅再講這三個概念,第一次在《羅馬書》裡面怎麼講,他講的就是「神的國不在乎吃喝,乃在乎公義、平安和聖靈當中的喜樂。」(羅14:17)公義又放在了第一位,如何將平安和喜樂和另外兩個概念平行,你自己再去討論。第二次,保羅是在世界的王面前講公義、節制和最後的審判,公義又在第一位,「有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。(提後4:8)」(整理者補記:《聖經》中 「公義」一詞出現264次。)這四節經文完全平行。

 

當然不僅如此,《約翰一書》講的很清楚,「不要被人誘惑,行義的才是義人,正如主是義的一樣。」(約一8:7)等等,其實《詩篇》充斥了大量相關的教導,什麼意思呢?你終身侍奉薄荷、茴香、芹菜,但是公義、憐憫、信實反倒不行了,不行了,不行,不行了,那怎麼辦?那你不能得救,主更補充說,這更重的是,你們是你們當行的,那也是不可不行的,奉獻教會,內部的奉獻要做。但是,公義、憐憫、信實更要做,做非政治的基督教不能得救,有個簡單的原因,就是他們從根本上沒有公義,更沒有憐憫,就是別人的死活與我何干?就這麼簡單了,那你再讀《雅各書》2:13:「因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判;憐憫原是向審判誇勝。」

 

為什麼說?斬釘截鐵的說,主流基督教不能得救?因為不憐憫人的要受、必受無憐憫的審判,正如詩人所說的到那日,主必「棄掉約瑟的帳篷,不揀選以法蓮支派」(詩78:67)。天快亮了,我今天早上四點半起來,是的,有人催逼我和大家分享這個視頻,現在天快亮了,我們還是打開聖經吧,《箴言》第2篇:

「我兒,你若領受我的言語,存記我的命令,

側耳聽智慧,專心求聰明,

呼求明哲,揚聲求聰明,

尋找它,如尋找銀子,搜求它,如搜求隱藏的珍寶,

你就明白敬畏耶和華,得以認識 神。

因為,耶和華賜人智慧;知識和聰明都由他口而出。

他給正直人存留真智慧,給行為純正的人作盾牌,

為要保守公平人的路,護庇虔敬人的道。

你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。

智慧必入你心;你的靈要以知識為美。

謀略必護衛你;聰明必保守你,

要救你脫離惡道(或譯:惡人的道),脫離說乖謬話的人。

那等人捨棄正直的路,行走黑暗的道,

歡喜作惡,喜愛惡人的乖僻,

在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻。

 

智慧要救你脫離淫婦,就是那油嘴滑舌的外女。

她離棄幼年的配偶,忘了 神的盟約。

她的家陷入死地;她的路偏向陰間。

凡到她那裡去的,不得轉回,也得不著生命的路。

 

智慧必使你行善人的道,守義人的路。

正直人必在世上居住;完全人必在地上存留。

惟有惡人必然剪除;奸詐的,必然拔出。」 (箴2:1-22)

弟兄們,天亮了。是的,我會恐懼。但是感謝神!我不會退卻,求主輔助你的僕人。「在耶路撒冷有修殿節,是冬天的時候,耶穌在殿裡所羅門的廊下行走,」(太)我知道我的救贖主活著,末了必站在地上。我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見神。

「我等候耶和華,我的心等候;我也仰望他的話。

我的心等候主,勝於守夜的等候天亮,勝於守夜的等候天亮。

以色列啊,你當仰望耶和華!因他有慈愛,有豐盛的救恩。

他必救贖以色列脫離一切的罪孽。」(詩130:5-8)

阿們

 

 

2021年中華年度人物彭帥和李靚蕾

妓女喇合也會比她們先進神的國

誰是中國病毒作王世代的最大人渣

習近平拜登王滬寧還是主流媒體?

 

 

弟兄姐妹平安!

2021年還有幾天就過去了,我們今天專門做一次年終總結。首先我們為這一年神賜給教會的諸般恩典感謝讚美他。現在也算是,我們的弟兄姊妹遭遇流氓國家逼迫的一週年,我們為這一年來我們所經歷的神,神而來的保護,和從神而來的成長、更新感謝讚美我們的神。然後呢,我們可以專門的對這一年的人類,就是我上次主日證道當中所定義的最不要臉的人類,也做一次總結,這算是攻擊世界或者傳福音的一部分。用什麼來,或者用誰來做2021年這屆人類的代言人呢?我想他們自己已經有了最恰當的人選,那就是兩位年度人物:一位叫彭帥,一位叫李靚蕾。我們可以用彭帥和李靚蕾兩位接觸的偉大的女偉人,對2021年或者2021年的埃及,2021年的人類,形成一種對比,形成一次總結,年終的總結。

 

他們首先和埃及的兩位收生婆,可以平行或者對立。讓我們看到,習國或者華語世界,如何的更埃及?或者說比埃及更不堪!兩位收生婆按人的常話說,是天良未泯。但是呢?兩位中國的俠女,操持漢語的俠女,可謂是魔性蓬勃。我知道我們這樣的評論,也會惹翻主流,所以先做一點簡單的鋪墊,就是張高麗和王力宏當然是人渣,而且是是撒旦之國的獸,是獸國當中的惡王,至少是身上蓋著獸印的惡人、罪人,這是我們在接下來簡述彭帥、王李靚蕾的邏輯前提。在這個前提之下,我們來專門的說說各領風騷兩三天,還要領兩三天的這兩個含族女人。有人認為,習國正國籍領導人張高麗和龍國紫的發紅,紅的發紫的歌手王力宏還有什麼人色,其實這種人色本身就是撒旦的謊言,或者蠢,或者假,或者就是奸,因為地球人都精於這套把戲,你先毀掉一個人,就先把他拔高到他自己,也從來沒有自高到的那個地步,然後讓萬箭齊發,或者背後一腳,凌空踹下,這都是套路。交代完了我們對張高麗,王力宏的基本判斷。

 

我們說說這兩個女人吧,他們算是兩個姐妹,那他們是誰呢?第一她們是夏娃,這是夏娃的人生或者所謂的愛情,這是她們的所經歷過的兩性關係或人生的道路。「於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了。又給她丈夫,她丈夫也吃了」(創世記3:6)。他們就是夏娃。創世紀3章6節這一節經文,可以成為她們所追逐的兩性關係、婚姻甚至愛情,以及今天的風波主角,都 出於夏娃這三重的試探。沒有什麼純粹的愛情,也沒有什麼純粹的真正所謂幸福的嚮往。他們是為了食慾、情慾、權欲,所以吃了禁果,到了今天的地步。那麼什麼是她們今天控告,或這一場控訴的本質呢?那也是夏娃式的控告,或者夏娃式的謊言。

 

「耶和華神對女人說,你作的是什麼事呢?女人說,那蛇引誘我,我就吃了」(創世記3:13)。什麼意思呢?所有的罪責都是那條毒蛇,都是張高麗,他引誘我,他性侵我。都是王力宏,在我未成年的時候他就勾搭我,然後最後用什麼那樣的方式,把我弄到床上去了,然後整個的婚姻生活全都是他不對,他不對,他不對!我,完完全全是一個受害者。你們自己信嗎?神會信嗎?如果神相信夏娃的說辭,就不會接下來審判女人說,你必懷胎受苦了。所以,第一她們是夏娃,第二她們正是以西結中的兩姐妹,兩人出於同一位父,同一位母,同父異母同母異父,誰知道呢?以西結書23章的兩姐妹「人子阿,有兩個女子,是一母所生,」都是龍的傳人,都是中華民族的偉大後裔,「她們在埃及行邪淫,在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候,有人擁抱她們的懷,撫摸她們的乳。」半推半就,他們從起初就知道,後來他們控訴的兩個男人是什麼貨色?只是那個時候他們以為可以有利可圖,自己也是情慾發動而已。「她們的名字,姐姐名叫阿荷拉,妹妹名叫阿荷利巴……」(結23:2)這個就是這兩個女人的本色。

 

查查希伯來文吧,看看這兩個名字是什麼意思,這才是她們。什麼網球女神?什麼殺夫女神?無非就是阿荷拉、阿荷利巴而已。他們本來該被同情。是的,但是如果僅僅是同情,她們還有希望嗎?如果僅僅是同情,完完全全的符合整場事件所有方面的事實嗎?你是是就說是的神的兒女,還是是也不全是,非也不全非的撒旦之子。所以第一,她們是夏娃;第二,她們是以西結書中的兩姐妹;第三,她們是所羅們認識的婦人。

 

傳道書7:26「我得知有等婦人,比死還苦,她的心是網羅,手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人,必能躲避她。」那麼在這個意義上,可以說王力宏們活該。「有罪的人,卻被她纏住了。」你是有罪的,重讀箴言書吧!看看那位父親或者聖靈如何的教導少年人遠離諂媚人的淫婦、情婦、外女、妓女,以及爭吵的婦人。是的,這時代的男人,包括我們每個人,自己要是早早的完全的信服聖經,學習聖經該有多好了!

 

「傳道者說,看哪,一千男子中,我找到一個正直人。但眾女子中,沒有找到一個。我將這事一一比較,要尋求其理,我心仍要尋找,卻未曾找到。我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他們尋出許多巧計。」(傳道書7:27-29)

 

我們當然不會用傳道書來否認所有的姐妹,在神的家中當然有悔改或者繼續悔改、持續悔改、更新的姐妹,賢德的婦人,有喇合,有呂底亞,有馬利亞,有幾位馬利亞。但是按照我們的人的本性,傳道書第7章的判斷沒有問題。

所以,我們先做一個小結,彭帥和李靚蕾是誰?第一,他們是夏娃;第二,他們是以西結書中的兩姐妹;第三他們是所羅門所認識的婦人。現在讓我們再一次重申,在我們也認定兩位渣男的前提之下,對這兩位渣女及其迎合的輿論或者吃人小妖們,做五點基本的判斷。

第一,動機。這場年底風暴的本質是控告,或魔鬼是控告。絕非為了公義和良善,只是為了瓜分錢財和小三上位及其失敗,而激動起來的報復。但是呢?控告者和輿論卻將這兩位偶像崇拜者,將罪人復仇的簡單行動粉飾成受害者,提高甚至me too正義。我再說一遍,這件事情的動機,或者他的本質是什麼?就是魔鬼或者魔鬼式的控告,就是控告或者撒旦式的控告,絕非為了公義和良善,不是為了別人,為了別人伸冤,為孤兒寡婦辯屈,不是。而是為了自己瓜分錢財和小三上位及其失敗。然後呢?控告者或者輿論,將這種偶像蟲派和罪人的復仇,粉飾成受害者正義,受害者的提告,甚至me too正義。顯而易見,如果兩個女人分錢如願了,錢都到手了,或者按照自己的慾望到手了,滿足了。或者那位上位成功了,張高麗把前妻休了,把她娶到手了,什麼事都沒了。他們會繼續與他們現在定義的罪犯、渣男、惡棍、流氓和平相處,相向而行,或者魚水於床上同,或者相忘於江湖。

所以這場風波不是秦香蓮舉報陳世美,而是潘金蓮提告西門慶,是渣女為私利要毀掉渣男。口號很簡單,得不到就毀掉。就這麼不驕傲,正因為初衷是為了錢,為錢、為罪,所以當同樣面對試探和壓力的時候,她們會輕易地改變原初的口供。你看彭帥現在已經開始翻供了。是有壓力,但也不僅僅是壓力,不僅僅是膽怯,因為她們起初就是說謊的,她們的父本身就是魔鬼。撒謊、翻雲覆雨對她們而言,輕車熟路,這是專業,這是本性使然。

 

第二,方式。這場風波,這場控告的方式就是以罪告罪,用罪犯罪的方式控告別人的犯罪,因此同歸於罪。一方面,渣女實際上是他們自敬之人個人隱私瘋狂的侵犯者,這是另一種意義上的性侵。因為顯而易見,你無論是配偶還是情侶,男女雙方,彼此都擁有任何外人不可能擁有的所謂的對對方的知情權,這也算是神賜給你的,這也是先驗的處境。你當然知道對方,所有甚至不堪的肉身的各種各樣的信息。當然,這也就意味著你要承擔相應的遮蓋的責任,尊重對方隱私的責任。我當然不是說家暴,還是分家產生的法律糾紛,但這都是法律的對象,你可以提提訴,真正的去提訴,但是大部分的事項,都屬於應該彼此遮蓋的範疇。我不相信這兩個女人,她們沒有任何見不得人的事情,沒有被張高麗和王力宏所掌握。更不會相信她們什麼玉潔冰清的天使,在本性上就是兩個淫婦。沒有任何問題。所以在個人隱私上,男女互撕就是不知羞恥,用《聖經》上的話說,「無知的,背約的,無親情的,不憐憫人的」(羅馬書1:31);「無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善」(提後3:3)。也算是衝冠一怒,就是老娘不管了,老娘不要臉了。

 

我們可以講男女私撕逼,隱私互揭。爆料黨,全面的爆料黨,下三濫這些行徑的類比《利未記》當中的對至親之人下體的揭露,我們知道這是神所咒詛和憎惡的,而這種下三濫的爆料習性可以追溯到含對他父親諾亞的肉身赤裸的揭露和廣而告之,神的咒詛就是臨到了他,而且也臨到了他的後人,所以這種下三濫,你的後裔一定會被咒詛的,這是無可逃避的天法。

 

所以我們說,一個方面,以罪告罪的一個方面,就是渣女在侵犯渣男的隱私。另外一個方面,以罪告罪的另外一個方面,就是控告一方,他是絕對的片面提供事實,或者重新編輯了事實,這個你有稍微有一點點人生經驗或者夫妻關係。結過婚的人實際上是常識,夫妻打架了,一個女人跑到公共場所也好,跑到她的閨蜜面前也好,她所控訴對方所有的那些話語和事實,或者出於情緒或者就出於詭詐,講的都是片面的事實,甚至就就是謊言。確實太簡單的常識了。

 

這個女人呢?她不可能,也不願意提供完全公正的證據,因為她的目的開始就不是為了公義,她就是為了報復,哪怕僅僅就是為了傾訴。她必須把她所傾訴或提告的事實,是用來支撐她當下的這種情緒,使她自己從心理上感受到她現在所有的情緒都是合理的。我哭故我在,這個時候是沒有理可講的,因此她們關於二人關係和對方的罪性的所有的說詞,不可能是事實,至少不可能全部是事實,或者是全部事實。最多是單方面的事實,或她認定的事實,但是單方面的事實,她認定的事實,重新編輯的事實,從根本上來講更是魔鬼的謊言。為什麼?因為你混合部分事實的全面定罪,更具有煽動性。煽動誰?既煽動自己,也煽動聽眾,所以聖經說人都是說謊的。

 

第三,後果。後果太嚴重了,對誰的後果最嚴重?對兩位渣女的後果更嚴重。因為當渣女將自己完全粉飾成受害者的時候,並在這個受害的粉飾和哭訴的過程當中,一定會陷入自體中毒的情境之中,或撒旦的網絡。什麼叫自體中毒呢?就是她自己都相信自己控訴的是最真實的,她沒有辦法從這種自欺當中走出來,信以為真。意味著什麼呢?對別人的定罪,對自己的受害,完全的信以為真,意味著什麼?意味著她絕對不可能認罪了。所以你會看到所有的控告風波當中,控告者絕對不會認罪的。儘管她實際上,和她所控告的人有相同的罪惡,所以我們可以這樣講,被文士和法利賽人抓獲的妓女,都可以認罪,但是控告這個怨婦絕不會認罪,因為她們只定別人的罪,這就是魔鬼的控告所具有的魔性的力量。她能讓她所捆綁的人,只能毫不罪己,專門罪人。這就意味著她們完全被剝奪了悔改得救的希望,當她們煽動其輿論之後,她們也不敢,更不願認罪,因為輿論已經把他們打扮成了一個受害的英雄,受害者正義嗎?這是撒旦的道理,撒旦的邏輯,所以她們會繼續的去扮演受害者,無罪高雅,很傻、很天真,這樣的角色,那也就意味著魔鬼會一起一直呵護她們。藉著她們的人性,藉著輿論的罪性,一直呵護她們,直到地獄,直到神的審判台前,所以她們更沒有悔改得救的指望,這真是最大的悲劇。

 

所以「耶穌說,我實在告訴你們,稅吏和娼妓,倒比你們先進神的國」(馬太福音21:31)這你們可以分成兩類。

 

第四,我們說出輿論。這你們,一個方面是指的渣女,第二個方面,指的就是現在被煽動起來的,完全站在渣女一方,毀掉渣男的輿論。我們這個時代的輿論,基本上是主流媒體或者左派媒體。所謂公共輿論,多數暴政而已。多數暴政成了這個邪惡淫亂世代與暴君平行的第二種權利中心。渣女將公眾輿論、主流媒體或者多數暴政視為審判者。她是真的相信他們代表正義嗎?不,實際上是在利用人的自義,更是在利用人的罪。渣女在利用看客輿論的罪,是什麼罪呢?主要是三個方面:嫉妒,本來我應該是王力宏,本來那個未成年的女人,應該跟我愛情,嫉妒。現在來機會了,所有暴君明白,打明星一定會煽動人民的正義。嫉妒名人,嫉妒錢財,你這個錢應該分給我一點才好,現在有機會了,精神勝利也是勝利嗎?

第二,自義。他們比我還壞,這麼有名的人,比我還壞,噴他。第三,貪婪。這個在台灣這些媒體身上,看的更為清晰。這真是沒日沒夜,收取滿吶。天天起早貪黑的起來,珍惜這場人肉的盛宴,為了什麼?為了點擊量,為了瀏覽量,為了發行量,為了錢,所以台灣人,真的是大部分台灣的媒體,真的是瑪門崇拜,這是他們真正的信仰。

 

所以,這個習國把一些導彈一直架在他們頭上,在某種意義上也算活該。我今天不打算同情他們,在這場風暴當中,我們可以看見台灣媒體這種小人嘴臉,這種下三爛的本色,這種兩岸同是龍的傳人的矢志。這個罪還有第四個方面,假冒偽善,而且假冒偽善也會讓人更會讓人自取中毒。

那麼這些看客,這些輿論,這些打著為女神伸張正義的這個主流媒體是個什麼東西呢?一言以弊之,所有攻擊渣男、渣女的人,其實都是,或者更是渣男渣女,你以為這裡面的輿論有一個好貨嗎?這兩邊的渣男、渣女唯一的區別就是,成功被爆料,與成功被掩蓋的區別,僅此而已。

這是渣男對渣男的戰爭,這是渣女對渣女的戰爭。男人誰不西門慶,女人誰不潘金蓮。看客誰不李靚蕾,輿論誰不王力宏。輿論風暴,實際上就是一場擴大的集體淫亂,渣女用片面證詞、賄賂恭行諂媚輿論,輿論將計就計,變本加厲。換言之,這是渣女與多數暴政或第二權利中心的公開淫亂。

 

正如《以西結書》16章32-33「哎。你這行淫的妻阿,寧肯接外人,不接丈夫。凡妓女是得人贈送,你反倒贈送你所愛的人,賄賂他們從四圍來與你行淫。」這場年底的風暴,年底的人肉的宴席,一言弊之,就是兩位渣女,賄賂輿論從四圍來與他們行淫。

 

第五,人性。我們看看這場風波,看看2021年的人性吧!這場人肉宴席上的吃人者,這場吃人為主題的人肉宴席,主要是兩個方面的主角。一個是廚師,我指的是渣女,控告者;第二就是賓客,主流輿論多數暴政。其實都是在隱私權上秉持雙重標準的小妖或者騙子,一方面,他們可以充分的不斷的引證,一百年來,幾十年來,白左思潮繁殖出來的女權高於隱私權的高調。另一方面,他們自己絕對不會允許這個高調,又要夾住己聲。就是他們不會允許,他們的隱私權成為同樣被注視的對象。無論是渣女還是看客,一旦他們也成為性醜聞的目標,成為下三濫的犧牲品,他們就會立即用他們剛剛反對過的隱私權,起來為自己辯護,或者狗急跳牆、惱羞成怒的說,我還有女兒,你怎麼可以記錄我的隱私?

中餐饕餮別人的隱私,卻西餐敬畏自己的隱私。這個雙重標準,造就了無數下三濫,和這個時代沒有靈性的畜類,吃人的小妖,吃人自義的律法主義者。

 

而最下流的是匿名控告,雙雙標準嗎?我把你放在陽光之下,放在所謂的埃及的陽光之下,埃及的太陽神之下,但是我要把自己藏的好好的。我叫匿名,我要註冊馬甲。當然這兩位渣女好像還好一點,但是他們屬於最流行的片面的控告,所以我們說最下流的是匿名控告,最流行的是片面控詞之上,就完成、促成道德審判。

 

你什麼意思呢?就是當下的這種人性是這樣子的,他們明明知道輿論明明知道女人的提告本身是片面的,但是他還是要偏偏要把這場片面的提告,做成一個完全的道德審判。這不是輿論愚昧,而是他們詭詐,他們實際上知道單憑男、女或者夫妻一面之詞給一方定罪,完全是不公義的。但是他們根本不在乎,他們不在乎這一點。郭德綱說的還是真對,就是冤枉你的人,比你還知道你有多冤枉。但是可以加一條,那他為什麼還是要冤枉你呢?因為他們的父叫魔鬼,所以他們根本不在乎全面的證據,他們和渣女完全一樣,起初就是為了私慾,為了報復,雙重標準都出於邪惡。換言之,渣女、渣男和輿論都一樣,他們都不怕神,更不信神和神最後的審判,但這是神的律法。

 

我們看《申命記》17章6節怎麼說呢?「要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死。不可憑一個人的口作見證將他治死。」《申命記》19章15節「人無論犯什麼罪,作什麼惡,不可憑一個人的口作見證,總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」兩三個人的口做見證。見證,你見到了的證據,不是你想像,憑空道聽途說,更不可以憑單方面憑一個人的口供,就給另外一個人定罪,如果你憑一個人的口供馬上定罪,說明什麼?說明你間裂心喜,你想利用這個口供達到你的目的,而你根本不在乎是還是是,非還是非,所以,這人性就是魔性。

 

我們做個總結吧。我們對這個風波,做一次總結,對這個總結做一次年終總結,試想一下,如果張高麗還在位上,彭帥會提告嗎?就是說,如果張高麗現在還是當政的政治局常委,或者說是習近平這樣的位置,彭帥會提告嗎?你就算我是小人之心吧?我認為他不會。同樣,如果王力宏,真的有習近平、拜登那樣的權勢,李靚蕾還會這麼勇敢或舉錘嗎?恕我愚鈍,你就算我小人之心,我認為她不會。也許彭帥恰恰是看清了所謂的江習斗給她留下了縫隙。而李靚蕾其實知道底線在哪裡?她知道她就是把王力宏給輿語論凌遲了,千刀萬剮,點了天燈了,王力宏也不能把她怎麼樣,王力宏有什麼呀?也不敢罵的怎麼樣,所以這才是魔鬼式的控告,都是精心計算之後的市場行為,都是安全之處的勇敢,她們都知道底線在哪?也知道怎樣動員輿論的邪惡與偽善,怎樣利用人性,真是精明人,她們哪裡是受害人?她們是害人蟲當中的害人蟲。

 

這是典型的邪惡淫亂世代的非政治邪教,這是什麼意思呢?我們看看,我們這個時代,到底誰是這個時代最大的渣男呢?但是有誰,有哪種輿論,像現在年底這場風波那樣,如此的去攻擊這位最大的渣男呢?沒有。每個城市的地球人心知肚明,誰是最大的渣男?那不是那位病毒天下,毀滅香港,逼迫教會,踐踏人權,自以為神的獸嗎?大淫婦嗎?但是無論是渣男渣女,無論是輿論,輿情,有誰對最大的渣男說過一次不呢?有誰為最大渣男殘害的生命和人權,說過一句公道話呢?

 

正相反,這個彭帥不過就是想利用權勢嘛?她一直是暴君權勢之下的體壇上的交際花嘛,她為香港人說過一句話嗎?她為那被最大的渣男殘害過的那些潑墨女們,香港那些被虐殺的小女孩說過一句公道話嗎?這個李靚蕾現在為了錢都拼了,但是平時她跟他的那位英雄般的丈夫,在流氓國家大肆斂財,還要一起改變世界,這個撒謊成性的女人,這個野心勃勃不知羞恥的女人。為那個同胞相煎,用那麼多的核彈頭,對準台灣的那個流氓國家,說過不嗎?現在為了錢滿地撒潑打滾,你情何以堪?

 

這是2021年的年終總結,從肉身生的就是肉身。這就是2020年的人壽宴席,為了性交,為了馬門,渣女成了撒潑打滾的當事人和受害者,甚至正義女神高舉正義之錘,而為了圍觀別人性交失敗,更為了瑪門,主流輿論,這些蒼蠅起來扮演天使天軍,這就是邪惡淫亂的時代,但這是神的話語。

 

《西番雅書》3:1「這悖逆,污穢,欺壓的城,有禍了。2她不聽從命令,不領受訓誨,不倚靠耶和華,不親近她的神。3她中間的首領是咆哮的獅子。她的審判官是晚上的豺狼,一點食物也不留到早晨。4她的先知是虛浮詭詐的人。她的祭司褻瀆聖所,強解律法。5耶和華在她中間是公義的,斷不做非義的事,每早晨顯明他的公義,無日不然。只是不義的人不知羞恥。」阿們!

 

 

 

教義批判

2021年12月27日

 

 

提要:因信稱義暨唯獨榮耀神,羅馬書是被「基督教」禍害得最慘的一卷書,為了非政治化並逃避行義和十字架,保衛龍椅,「基督教」整體上改寫了聖經和羅馬書。主流基督教是小三(1/3)和小二(1/2)

 

【視頻導讀】1首先不是批判因信稱義,而是批判因信稱義教義;其次在更正字譯。2主流羅馬書釋義邏輯失焦:將論據(因信重生而非割禮得救)取代論點(站在未受割禮的外邦人面前直到地極)。3進一步節外生枝:信仰與割禮之論據對立偷換為信心與善工之主題對立,必躺平且不能得救。為了非政治化並逃避行義和十字架,保衛龍椅,「基督教」整體上改寫了聖經和羅馬書。

δικαιόω:40X;to render righteous or such he ought to be;to show, exhibit, evince, one to be righteous, such as he is and wishes himself to be considered;to declare, pronounce, one to be just, righteous, or such as he ought to be

相關經文

創世記8:13到挪亞六百零一歲,正月初一日,地上的水都干了。挪亞撤去方舟的蓋觀看,便見地面上干了。出埃及記40:17第二年正月初一日,帳幕就立起來。

歷代志下29:17從正月初一日潔淨起,初八日到了耶和華的殿廊,用八日的工夫潔淨耶和華的殿,到正月十六日才潔淨完了。

以斯拉記7:9正月初一日,他從巴比倫起程。因他神施恩的手幫助他,五月初一日就到了耶路撒冷。

以斯拉記10:17到正月初一日,才查清娶外邦女子的人數。

以西結書29:17二十七年正月初一日,耶和華的話臨到我說,

以西結書45:18主耶和華如此說,正月初一日,你要取無殘疾的公牛犢,潔淨聖所。 21凡稱呼我主阿,主阿的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。22當那日必有許多人對我說,主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?23我就明明地告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧。24所以凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。25雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。26凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。27雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了。並且倒塌得很大」

 

(馬太福音7:21-27)。 哥林多前書6:9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺。無論是淫亂的,拜偶像的,姦淫的,作孌童的,親男色的,

帖撒羅尼迦後書2:12使一切不信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪。 彼得後書2:9主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。

 

使徒行傳9:15,對亞拿尼亞說,你只管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列人面前,宣揚我的名。

馬太福音11:19人子來了,也吃,也喝,人又說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子,總以智慧為是。(有古卷作但智慧在行為上就顯為是)」

馬太福音12:37,「因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話,定你有罪」。

 

【視頻導讀】1首先不是批判因信稱義,而是批判因信稱義教義;其次在更正字譯。2主流羅馬書釋義邏輯失焦:將論據(因信重生而非割禮得救)取代論點(站在未受割禮的外邦人面前直到地極)。3進一步節外生枝:信仰與割禮之論據對立偷換為信心與善工之主題對立,必躺平且不能得救。實際上,為了非政治化並逃避行義和十字架,保衛龍椅,「基督教」整體上改寫了聖經和羅馬書。 【回網友】謝謝。也請在主裡相信我,每一次「重磅出擊」不會是因為、也不敢因為「一時興起」;而是有計劃、有步驟的逐步推進。事實上,如果不解決或歸正「因信稱義」這座最高、最後的「丘壇」,真正返回聖經、重建基督教是不可能的。再等一日,即見分曉。這更是為專心講道。

(以下是錄音文字識別轉換,錯謬較多,僅供參考)

 

大家新年好!

「正月初一日,你要立起帳幕」(出40:2),但重建的前提是拆毀丘壇,元旦我們到達主流邪教的腹地,要拆毀他們最後也是最高、或者最為高鼓的兩座丘壇,一座因信稱義,一座唯獨榮耀神。前者為主流相聲界或者主流武林各大門派所共享,後者是加爾文主義一主在天。當然,我們重建的唯一根據和我們的力量源泉只在聖經。那些舞弄刀叉劍列欣喜的小妖和沒有能力,沒有理解能力,沒有能力理解使徒信經批判的半吊子假弟兄們,你們又有新年禮物了,繼使徒信經批判之後,再給你們一次吃我的機會。當然,但願這機會也能喚醒更多的靈魂同去重建聖殿。

 

何等恩典。我們先談因信稱義的基本概念,或者他的問題所在。首先我們要重申一個特別重要的真理,聖經真理,聖經常識,那就是「義」是基督教絕對重要的概念,絕對重要的常識,在所有的宗教典籍當中,唯有聖經聚焦高舉義,並將義貫穿始終。不僅如此,聖經當中的義,總適合最平行的一個概念,這到底是為什麼呢?歸根結底,因為唯有我們的神,聖經啟示的神,自顯為,被稱為永生神,或自有永有的神。他在乎生命,他在乎是。

 

換個角度說,義與罪,平行了生與死。一個方面,唯義人因信得生,唯義人行義永生。另外一個方面,不義的人,或者將犯罪進行到底的罪人,進入永死。結論:聖經之所以聚焦義,乃是和我們的生命重生和永生密切相關,而只有真正的神,只有永生的神和假神不同,他是生命的主,他愛我們,他關切我們的生命,重生和永生,他又是誠實的主,他宣告一切不義的人不可能進入永生,只能歸入永死。

 

換言之,義,知識體大,生死事大。一些半吊子說聖經只講生死,不講罪義。這就是所謂的半吊子基督教,這就是撒旦的謊言,他們最後要達到的目的,是攔阻人進入永生,永遠成為撒旦的產業,地獄的燃料。我們這樣講,有太多聖經的根據了。在過去的兩三年裡,關於唯義人因信得生,行義的人進入永生的教導,可以遍及我們每一篇講道。今天我們只是分享一段經文,可以舉一反三。

 

馬太福音7章21-22節中說「凡稱呼我『主啊,主啊』的人,不能都進天國;唯有遵行(行、行,行)我天父旨意的人,才能進去。當那日,必有許多的人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行很多異能嗎?」

 

你看這三句話,實際上可以針對主流基督教的三個方面,奉你的名傳道,只查考聖經;奉你的名趕鬼,裝神弄鬼;奉你的名行很多異能嗎?成功神學。「我就明明地告訴他們說『我從來不認識你們,(為什麼?)因為你們這些作惡的人(做惡的人,什麼意思?不行義的人)離開我去吧!所以,凡聽見我的話就去行的人,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。」

 

這磐石是什麼?就是聽見神的話去行。「凡聽見我這話不去行的,(停留在因信稱義層面的人)好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。」這房子倒塌大到什麼地步呢?大成主流。

我們還可以讀《哥林多前書》6章9節「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?

不要自欺。無論是淫亂的,拜偶像的,姦淫的,作孌童的,親男色的,你們豈不知,不義的人不能承受神的國嗎?

 

《帖撒羅尼迦後書》2:12「使一切不信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪。」 《彼得後書》2:9 「主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。 」

 

所以「義」至關重要,重中之重。那麼剩下的問題就是,那麼如何來解釋聖經的終極關切,核心關切,義與不義,義與罪,生與死的問題呢?那麼接下來,我們就看到了主流如何狡猾的彎曲了聖經對「義」的關切,這個最著名的成果就是所謂的因信稱義教義。

 

我們已經駁倒了「唯獨信心」完全沒有聖經根據,至少與《雅各書》與福音書的教導,與其他使徒書信的教導針鋒相對; 另外一個方面,我們今天要審慎的,求神幫助我們重估「因信稱義」的教義。我們知道風險,但是我們責無旁貸。

 

對「因信稱義」這個教義本身的重估或者批判,主要是從兩個方面展開的,第一是邏輯問題,第二是自義的問題。我們先說邏輯的問題,我們勉強說聖經有因信稱義,就按照這個和合本中文本的翻譯有這個概念。但是在邏輯上因信稱義只是整全真理的邏輯起點,或者前半部分。

換言之,因信稱義,逗號,被稱義的人行義,或者得榮耀,句號。這樣說來,我們就會看到主流這條教義,一個致命的狡猾之處,就是他把聖靈沒有說完的話斷章取義,建立了完全的核心的教義。並借此遮蓋了聖靈接下來所要講論的行義到底,才能最終得救的更重要的真理。並藉著這個半吊子的半途而廢的未盡事宜,重建了、顛覆了聖經。並將之變成了主流基督教的高台或者丘壇。

 

我們以保羅書信為例。總而言之,保羅書信所有的書信,前半部分,因信稱義;後半部分,因信行義,或稱義的人行義。你可以看參考詩篇85篇,赦罪稱義於前,稱義、行義或者公義於後。稱義於前,行義於後;平行重生在前,永生在後;更新在前,得救在後;嬰兒在前,長大在後。偏指因信稱義,必然只是巨嬰教永遠巨嬰。因信稱義,逗號,稱義行義,句號。這是聖經當中一個基本的關於稱義和行義的邏輯關係。因信稱義停留在一堂,因信行義前行到紅海,大同小異。因信稱義,倒閉於曠野;因信行義,進入應許之地;這是邏輯問題。我說的很慢,大家自己去思量,你要明白,我現在是把稱義平行於重生,行義平行於永生,為何如此頗費思量?但是證據確鑿,唯獨聖經,邏輯問題,我先簡單說到這裡。我們下面還會以羅馬書為例,重讀羅馬書,找到更多的堅實的根據,看到稱義和行義之間的關係。

因信稱義教義重複的第二個方面,就是字意的問題,是甚至是翻譯的問題,我們要藉著這個翻譯的問題,送給主流教會,送給一洗登天教,另外兩個新年禮物,或者名稱。在翻譯這個問題上,我們可以說,我們完全否定因信稱義教義,因為這個概念根本沒有聖經根據。換言之,聖經上根本找不到「因信稱義」這個詞,當然,我們說的不是和合本的翻譯,和合本當中當然有。而是從希臘文原文當中,甚至在一些英文版本當中,因信稱義,尤其是這個「稱」,根本就沒有原文根據。我把希臘文(δικαιόω)及其基本的解釋,放在視頻的欄說明欄目裡面,大家自己仔細的去讀。所有翻譯成「因信稱義」的這個動詞,就是(δικαιόω),在新約聖經當中出現了40次,它有兩個基本的含義,第一個含義呢?就是認為算作,你是義的;這是第一層含義。第二層含義呢?就是希望你,使你,帶領你,成為義人或者行義的人。

當然為了迎合這個主流的教義,有的英文的示意呢?添加了一個 declare pronounce,就是宣道的這樣的一個概念,但我認為這些概念不是(δικαιόω)的核心概念,這個字根本身就是義的意思,就是行義的意思,就是義人的意思,就是遵行律法的義人的意思。

我們可以退一步來講,就是這個概念我們可以把它一分為二,第一個方面,神因信算那人是個好人是個義人,這是什麼意思?這是重生。你雖然是罪人,但是因信的緣故,神賜給你重生,算你是義人,與神和好。在這個方面,我們可以勉強地說,我們可以勉強地用因信稱義這個概念,沒有問題。好吧,我們勉強來使用這個概念,但是你一定要記得,從根本上說,(δικαιόω)並不包含或者等同於英文的show,或漢語當中的「稱」這個概念,後者即使作為子概念也是非常勉強的,所謂口穢而食不致。但是第二個方面,這個概念本身向未來是開放的,就是已經算為義人的新人,重生的人,已經重生的人,被賦予了新生命的人,與神和好的人,開始向義成長,成長為義人,藉著行義直到最後的審判,就是永生。

我再說一遍,這個概念一分為二,第一個方面,神因信算那人為義這是重生;第二方面,被算為義的人,行義使之成長為義人,直到最後審判,就是永生。問題就在這個地方出來了,那就是主流教會,偏指因信稱義教義的主流教會,只是1/2,最多1/2的基督教,送給他們一個名字,叫半吊子教。與此相關,另外一個他們應該得到的名字叫小三,1/3宗教,為什麼這麼說呢?

我們舉兩個例子,無論是信義宗還是改革宗,但是現在改革宗要要把這個榮耀搶過去,就是呢?在基督論當中,他們確立了一個三重職分的教義,叫做先知、祭祀和君王。這就是典型的小三教的一個凡例。為什麼呢?基督是先知呢?整卷新約聖經有兩三句莫須有;基督是祭祀的,有兩三句確實有;但是基督是君王,在整個新約聖經以至整卷聖經當中是連篇累讀,貫穿始終,然後我們就看到了彎曲,彎曲在哪裡?將基督論一分為三,稀釋了君王的份量,同時將君王論、君王,基督是君王,倒數第一,位列第三。小三教的另外一個例子是什麼?這是使徒行傳9章15節:「神對寶羅的差遺遣是,你要站在外邦人君王並以色列人面前。你看這仍然是什麼?仍然是三個方面,首先是站在外邦人面前,以色列人行軍從宜唐直到紅海,要站在埃及和法老及其軍隊的面前,對嗎?第二,在君王面前;第三,在以色列人面前。但是整個基督教及其他們的教痞門,半吊子門。

非政治化的邏輯是這樣的,我們不要站在外邦人面前,我們不要站在君王面前,這是什麼意思?這等於廢掉了主賜給教會的大使命,直到地極,讓萬民做我的門徒。地上捆綁的天上捆綁,地上釋放的天上釋放。對嗎?然後他們偏執,我們只關起門來,站在以色列人的面前。這是什麼?這就是1/3的基督教,1/3的基督教就是異教,甚至邪教。不僅如此,即使只站在以色列的面前也是彎曲的,他們站在,關起門來站在教會會眾面前,目的是什麼?三重結果。第一,或律法主義,吃人自義,如王明道;或者神跡奇事,互相收受榮耀,裝神弄鬼,如宋尚節;或者修心養性,互相欺哄,侍奉肉身,如三賤客。沒有別的。

所以,我們今天在這裡,指著因信稱義的教義,看見了主流基督教的兩重身份,第一,半吊子教;第二,小三邪教。我們回來,回來繼續說,因信稱義。我們接下來要藉著羅馬書,講一講保羅談因信稱義的意義和邏輯。沒有時間,我們把保羅所有的書信,或者新約所有的書信通講一遍,但是實際上,加拉太書特別是羅馬書,乃是主流建立因信稱義教義的大本營。所以我們必須不能迴避的是羅馬書,小羅馬書加拉太書,可以同理。

為了明白羅馬書當中講的因信稱義,我現在是勉強的,用和合本這個翻譯,羅馬書所講的這個因信稱義,我們先要明白幾個概念,那就是保羅書信,特別是羅馬書當中所說的信心、稱義和行為三個概念到底是什麼含義?他具體指的是什麼?特別是保羅在羅馬書當中講的行為到底是什麼?這是我們的答案。保羅在羅馬書裡面講的行為,主要指的是割禮所代表的猶太教的律法主義行為,既不是善行,也不是義行;既不是指行善,也不是指行義。但是主流教義在這裡面做了一個巧妙的誇張、擴大和彎曲。藉著割禮行為,遮蓋了迴避了否定了保羅書信接下來不斷強調的行善和行義。這個行善和行義,也相當於福音書當中保羅和猶太教人辯論的另外一個話題,那就是在安息日當中行善、行義救人的行為合不合理?當然保羅最後講行義和行善也歸於神,這也是常識。現在你要是方便打開羅馬書,羅馬書可以說是被主流基督教糟蹋的最慘不忍睹的一卷新約聖經,其中有兩場最著名的濫用和彎曲:第一,當然就是羅馬書13章,順服掌權者,我不展開這個話題了,我們已經講過多次,並且有專門的治評。第二,就是今天我們要敞開的,那就是因信稱義教義的乖僻,或者斷章取義。

 

整卷羅馬書,他的基本邏輯是什麼呢?他的貫穿始終從第一章到第十六章,貫穿始終的神學邏輯是這樣的,就是保羅承受了一個使命,向未受割禮的外邦人傳講基督的名。未受割禮的外邦人,與受割禮的猶太人一樣,都因信稱義,開始重生,這是整卷羅馬書貫穿始終的邏輯。保羅之所以這樣講,因為他當時面臨著教會內外強大的壓力,就是你為什麼要向未受割禮的外邦人傳基督的福音?為此,保羅寫了羅馬書,這是一個基本的線索。這個線索就讓我們明白,保羅這裡面所談的行為。乃是指割禮這個行為所設立的潘例,我們可以看,(δικαιόω)這個詞,在保羅書信羅馬書當中確實多次的出現,但他最早出現在馬太福音11章19節,在那裡面我們會看到這個詞實際上是與審判相關,而且與行為相關,然後在馬太福音12章37節,再次讓我們看到定你為義和定你為罪,就是,(δικαιόω)與最後的審判與永生、永死相關。然後我們看這個詞在羅馬書當中是怎樣使用的?首先在羅馬書2章13節「(原來在神面前,不是聽律法的為義,而是行律法的稱義。」我們一個方面看到了這個稱義與行為相關,對嗎?另外一個方面,我們再一次要去重申,那就是(δικαιόω)這個翻譯成「稱」是極為勉強的。羅馬書3章20節「所以凡有血氣,的沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。」

3章24節「如今卻蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。」這都是翻譯的問題,28節,「我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」邏輯出來了,這裡面講,稱義的目的是為了區別遵行律法,而這裡的律法,重點就是割禮,不是行義,如果行摩西律法與行善行義,更準確的說,如果行割禮與行義,是完全不相干的,甚至對立的兩個概念,我們就能夠明白,羅馬書始終如一的邏輯。否則的話,這句話,就是人稱義是因這信,不在於遵行律法,甚至不在於行義,那麼就和聖經太多的概念是針鋒相對的。比如我們熟悉的約翰一書3章7節

「小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人。」你看你一個方面說,稱義不需要行義,另外一個方面,聖靈又要說行義的才是義人,「正如主是義的一樣」;而且約翰一書第3章 ,把這個概念發揮到了極致,說的非常的徹底,不容辯駁,他怎麼說呢?他說 「從此就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女。凡不行義的,就不屬神。不愛弟兄的也是如此」 (約一3:10),我想說什麼?我想說保羅書信說人稱義是因的信,不在於尊行律法,絕對不是只不在乎行義,而只是不在乎行割禮。保羅在羅馬書第三章所論述的因信稱義的基本邏輯就是:第一,行義行為不是指行義,而是指而行割禮之律法;第二,論證的目的不在於區分行割禮的猶太人和不行割禮的外邦人,所以你看他這個基本邏輯在這個地方。

「這樣說來,猶太人有什麼長處?割禮有什麼益處呢……22就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別……」(羅馬書3:1)注意注意 ,就是他講了那麼多因信稱義的道理,不是因行律法就是為了論證神的義,加給一切相信的人,不分割禮與不割禮。第3章28-29節「所以(有古卷作因為)我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。難道神祇作猶太人的神嗎?不也是作外邦人的神嗎?是的,也作外邦人的神。」你再一次注意 ,保羅講因信稱義,最後的落腳點目的,就是不再區分受割禮的猶太人和不受割禮的外邦人,30節結論「神既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義」。還不清楚嗎?羅馬書講的因信稱義的教義,最終或者始終的目的,就是不再區分割禮和不割禮,就這麼簡單。因信稱義的教義完全在彎曲、誇大、顛覆。

 

你還可以參考羅馬書第2章25-29節。

我的意思是說,他從始至終都在講割禮的猶太人,不割禮的外邦人,在救恩面前是平等的。「你若是行律法的割禮固然於你有益。若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?」不讀了27、28、29都在講割禮、割禮、割禮,割禮,真割禮「而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?28因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮。29惟有裡面作的,才是真猶太人。真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的」

還可以往上翻羅馬書第1章,你讀第5節,「我們從他受了恩惠,並使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道。6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們在羅馬為神所愛,奉召作聖徒……13弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裡去,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣。只是到如今仍有阻隔。14無論是希利尼人,化外人,聰明人,愚拙人,我都欠他們的債。15所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。16我不以福音為恥。這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。17因為神的義,正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記,義人必因信得生。 羅馬書4:2倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的。只是在神面前並無可誇……9如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為他的義。10是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。11並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義。12又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕,未受割禮而信之蹤跡去行的人。13因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義」。

 

保羅從羅馬書第一章開宗明義,就講明是什麼呢?他之所以寫這封信,就是為了把福音傳給未受割禮的外邦人,而有人用割禮這個行為本身攔住他,往下翻羅馬書第4章第2節,特別是9-13節,在講什麼?在羅馬書第3章,連篇論證因信稱義的道理之後,又一次回到了割禮的問題,如此看來,這福是單給那受割禮的人,不也雖給那未受割禮的人嗎?割禮、割禮、割禮、割禮,所以談完了割禮之後,第13節,不是因律法,乃是因信而得的義,清楚嗎?

 

結論:保羅在羅馬書講「因信稱義」,只是為了駁倒「割禮稱義」這個猶太教的核心教義,僅此而已。那麼,在一個割禮與不割禮幾乎根本不再是核心問題的時代,你偏指因信稱義,你到底是否定割禮還是否定行義呢?不證自明,真是「耶和華神所造的,惟有蛇比田野裡一切的活物都狡猾」。偏執「因信稱義」教義,最終的目的,就是就是非政治化,以便讓他們的父,亦讓龍椅永遠藉著不負責任、喪盡天良的主流基督教的文明,位於世界的中心。

 

羅馬書4:25名詞而羅馬書5:18恰恰是這麼翻譯的:「如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行(δικαίωσις),眾人也就被稱義得生命了」。所以這句話也許這麼翻譯更為準確:「耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活是為我們行義」。 羅馬書5:1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神相和。5:9現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的忿怒。5:16因一人犯罪就定罪,也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。5:18如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。

 

我們繼續看一句曾經被誤讀,或者很多人很困惑的一節經文,也與因信稱義教義相關。羅馬書4章25節「耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活是為叫我們稱義。(或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義(δικαίωσις)復活了。」 )我要告訴大家,這裡面的這個翻作「稱義」,並不是我們上門說的的δικαιόω,幾乎是完全顛覆的翻譯,是不準確的了,這個概念呢?的意思不是稱義,而是δικαίωσις, 我會把它放在說明欄目當中,而這個名詞δικαίωσις的意思根本不是稱義,它的意思就是義。換言之,耶穌復活是叫我們成為義人,或者是叫我們義,叫我們行義。我這樣講有充分的聖經根據,因為這個名字在羅馬書出現了兩次,第二次就在羅馬書5章18節,這個翻譯是準確的。羅馬書5章18節怎麼說呢?說如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣因一次的行義或者因一次的義行δικαίωσις,眾人就被稱義得生命了。

 

所以,羅馬書4章25節應該這樣翻譯,是更準確的,沒有什麼難的,是這個主流教義把人搞糊塗了,以其昏昏,使人昭昭。應該這麼來翻譯:「耶穌被交給人。是為我們的過犯,這叫赦罪,恩典對吧?唯獨恩典沒有問題,但是這話沒有說完,復活是為我們行義。我再說一遍: 「耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活是為我們行義。」我們這樣翻譯的根據,就是羅馬書5章18節。不僅如此,這樣一來,這節讓很多人感到困惑的話,就不再困惑了,這本來是淺顯的道理。一個方面,他為我們行義而復活。因為什麼?因為復活勝過了死亡,對嗎?你想一想,攔阻我們行義的最大的障礙是什麼?其實就是政治恐懼,最大的障礙就是仇敵,就是政治恐懼加上死亡恐懼,但是復活呢?把這個恐懼,把這個怕,把這個懼怕廢去了。另外一個方面,復活,基督復活升天,賜給我們聖靈,使我們可以靠著聖靈放膽傳道,見證基督。

 

以前我自己也不是很明白,這個邏輯到底是什麼?什麼叫「耶穌被交給人,為我們的過犯,復活是為教我們稱義」,按照因信稱義的教義,他被交給人定了,在十字架死了代贖,這才是叫我們稱義。因信稱義嗎?他已經死了,我們就稱義了,我們與神和好了,對嗎?那為什麼又說復活叫我們稱義呢?我不明白,我相信很多人也是不明白裝明白。但是如果我們回歸聖經,真正的回歸聖經,說復活是叫我們行義,真的就一目瞭然,再沒有復活,使我們獲得了行義的勇氣,這是我們的高台,我們以前講過,使徒們如何在十字架之前膽小如鼠,狼狽逃竄。但是耶穌復活之後,使他們完全有了在人前行義的勇氣,邏輯就在這個地方。為他復活了,你無所懼怕,邏輯就這麼簡單。

 

繼續讀羅馬書第5章,第1節,5章16節,18節都談到了稱義的問題,第5章的重點在哪裡?就是基督一人的義能遮蓋所有人的罪,多人的罪。這裡的邏輯的重點是一與多的關係,不是信義與行義的對立。

 

再往下看,羅馬書第8章30節「預先所定下的人又召(καλέω)他們來。所召(καλέω)來的人,又稱他們為義(δικαιόω所稱為義的人(δικαιόω),又叫他們得榮耀。」首先注意翻譯的問題,就是,這裡面可以勉強稱為召的(καλέω)不是(δικαιόω),這個字在這裡出現了兩次,而是上文的(καλέω),這是招,這是稱。其次,我這裡重點想強調的是,你會看到,整個因信稱義教義在羅馬書8章30節當中被徹底的破碎了、跌倒了。為什麼呢?因為,主在這裡面講的很清楚,一個方面,第一步,稱他們為義,我們勉強用這個詞,但是接下來,更重要的,或者沒有說完的真理是什麼?已經被稱為義的人,必須叫他們得榮耀,這才是句號。因信稱義,偏指前面的半分之一,一半,後面的完全遮蓋了,他們不僅遮蓋後面的得榮耀,他們得榮耀,被稱義的人必須得榮耀,一定得榮耀。而且,回過頭來,反過身來,他們又把得榮耀徹底的用另外一個教義完全廢掉了,那叫唯獨榮耀神。他們得榮耀,被唯獨榮耀神完全廢掉了。所以你注意 ,所稱為義的人還沒有說完,更有又叫他們得榮耀,這指向行為,不僅如此,這裡的他們得榮耀於出埃及記我們剛講的14章第4節,平行的行為和榮耀,是完全平行,完全相輔相成的。

我們看這個榮耀這個行為,在羅馬書第8章要繼續地解釋,33節到37節,我們看,「誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了(δικαιόω)。」(或作是稱他們為義的神嗎?)逗號沒說完,就是他已經重生了,你不要像魔鬼一樣,再控告他開始重生了,36節「如經上所記,我們為你的緣故,終日被殺。人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。」 好,我們看,終日被殺,將宰的羊,得勝有餘,所有這些概念指向什麼?指向行為得榮耀,如果沒有這些概念,基督教只是半吊子的基督教,還真的就成了稱義教了,不是的,你還要有稱義之後得榮耀的諸般見證,或者行義的行為,這個被神稱義的新人必有這樣的行為,就是我們為你的緣故終日被殺,人看我們如將宰的羊,在這一切世上已經得勝有餘。

 

羅馬書第10章算是對因信稱義教義的一次總結,你繼續讀羅馬書第10章8-16節,這裡面又講因信稱信,就是這個概念在這裡面又一次出現,或者說是同義的概念,相關的概念在這裡面得到了一個總結,但是這裡面總結的重點在哪裡呢?就是保羅強調因信稱義,始終圍繞著割禮與不受割禮的問題,在這裡面再一次得到了重申。另外一個方面,保羅在這裡面轉向了行義,就教會和基督徒而言,最大的行義是什麼?在羅馬書第10章他被總結為,就是傳道,這是基督教與純粹的政治運動徹底分道揚鑣。

 

羅馬書10: 8他到底怎麼說呢?他說,這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。10因為人心裡相信,就可以稱義。口裡承認,就可以得救。11經上說,凡信他的人,必不至於羞愧。12猶太人和希利尼人,並沒有分別。因為眾人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。13因為凡求告主名的,就必得救。14然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?15若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記,報福音傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美,16只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說,主阿,我們所傳的有誰信呢?17可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。

 

總而言之,保羅在羅馬說10章到第16章,核心的話題是行為,是行義,是傳道,以及教會裡面的彼此相愛與和平。

我們還剩下最後一個話題,那就是我們回到羅馬書8章30節,我們用這一節經文,既要翻轉或者歸正「因信稱義教義」,也要顛覆或者歸正「唯獨榮耀神」這個加爾文主義的丘壇。因為,這裡面一個方面讓我們看見,所稱義的人必須得榮耀,因信稱義只是逗號,沒有結束。另外一個方面,讓我們看見,又叫他們得榮耀,這什麼意思?這意味著加爾文主義「唯獨要榮耀神」這個教義必須更正。

實際上昨天我談過,神得榮耀與道成肉身的真理相關,而這一真理,這一事實,是一個政治事件的總結。什麼政治事件?就是神要在法老和他全軍的身上得榮耀。換言之,非政治化的主流邪教,極其假神根本與此榮耀無關,甚至是神之榮耀的仇敵,不僅如此,他們完全否定神,可以讓自己的僕人和百姓也得此榮耀,或者至少在此榮耀中有份。

讓我們再一次重申這個觀點,凡是有反對經文就妄圖建立教義的假師傅,當按啟示錄22章19節受咒詛 「這書上的預言,若有人刪去什麼,神必從這書上所寫的生命樹,和聖城,刪去他的分。」

相關的經文太多了,羅馬書8章17節,「既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀」;一同得榮耀,你為什麼說唯獨榮耀神呢?羅馬書8章30節,「預先所定下的人又召他們來。所召來的人,又稱他們為義。所稱為義的人,又叫他們得榮耀」;

羅馬書9章23節,「又要將他豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上」;哥林多前書2:7,「我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的」;哥林多前書12:26,「若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂」;

哥林多後書1:20,「神的應許,不論有多少,在基督都是是的,所以藉著他也都是實在的,(實在原文作阿們)叫神因我們得榮耀」;行為。帖撒羅尼迦後書1:10,「這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。(我們對你們作的見證,你們也信了)」;帖撒羅尼迦後書1:12,「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀,你們也在他身上得榮耀,都照著我們的神並主耶穌基督的恩」;希伯來書3:3,「他比摩西算是更配多得榮耀,好像建造房屋的比房屋更尊榮」……

結論:偏指「唯獨榮耀神」不過也是一切都交給神,這樣的教義的翻版姊妹,同樣為推卸責任,同樣是蛇的狡猾。當然,我讀到這裡,我已經看見有人按耐不住了,讓我告訴你們,我不反對你領受的榮耀歸給主,好吧,你無非想說,是的我得了榮耀,但是我說的意思是我雖然得了榮耀,但是呢?我們還是要把一切榮耀都歸給主,因為所有的義行和善行都出於神。

對!你說的對!但是有一個前提,你必須先去順服神的吩咐,先去得那榮耀,然後你才有資格說,把你得到的榮耀歸給神,這是個簡單的邏輯問題 。你不能把你自己還沒有的東西就歸給神,你憑什麼?你拿什麼?你用什麼呢?這正如彼得最後的見證,約翰福音21章19節,「耶穌說這話,是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話,就對他說,你跟從我吧」。 對嗎?彼得先去殉道。然後,他可以說,我這份榮耀我不配,我應該交給神,這可以。但是你們主流邪教,你們的目的不在這個地方,你們的目的在於你們在怎樣行之前,你們已經宣佈好像你們得了榮耀,然後唯獨榮耀神。你們最後的目的是什麼?你們連行都不想去行,就用這漂亮話,用這諂媚的話,把自己變成了一個喪盡天良的躺平宗,一洗登天教。

所以我們今天要重建的常識就是路加福音17:10 「這樣,你們作完了一切所吩咐的,只當說,我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。 」

所以,你們主流根本沒有資格那樣屬靈,那樣謙虛,那樣謙卑,沒有做完一切所吩咐的,你有什麼資格唱榮耀歸主這個屬靈高調呢?你沒有資格這樣謙虛,你根本不可以把你自己根本沒有的東西,就是榮耀歸給主,你也不能妄稱榮耀歸主,而為躺平辯護,為癱瘓遮蓋,粉飾喪盡天良的非政治化和忘恩負義的殺害牧者,你們的心不正,悖約卻用諂媚的舌頭欺哄神,你們以為你們披上了「唯獨榮耀神「的馬甲,我就不認識你們是撒旦之子了嗎?

我們做一點結論吧,用什麼做結論?用行淫的婦人,約翰福音8:11「她說,主阿,沒有。耶穌說,我也不定你的罪。去吧(πορεύω)。從此不要再犯罪了。耶穌又對眾人說,我是世界的光。跟從(ἀκολουθέω)我的,就不在黑暗裡走(περιπατέω),必要得著生命的光。」

第一個方面,耶穌說,我也不定你的罪,因信稱義,但是逗號,接下來,行善行義,我也不定你的罪,重生,接下來,行為,行為開始永生,行為在哪裡?去吧,我把表示行為的動詞放在那裡了,然後呢?跟從我,我把表示行為的動詞放在那裡了。

換言之,主耶穌這裡,面對行淫的婦人,對重生的行淫的,講了兩方面的行為,一個行為是否定性的,從此不要再犯罪了;不行,不要行罪,不要行惡。另外一個方面,肯定性的行為,跟從我行走,不在黑暗裡走,走!所以無論肯定和否定,都指向行為,指向榮耀。

 

這是我們對因信稱以教義所進行的批判,真正要達到的目的,就是均衡信心與行為。我再說一遍,他沒有全錯,如果全錯,就不是魔鬼的謊言了,他的危險在於,有一半事實,有一半是遮蓋;有一半真一半假。這是我們知道,什麼叫邪教?均衡信心與行為,如雅各書平衡稱義與行義,重生與得救如羅馬書。算義算為義只是重生和初生,行義才是帶領我們開始進入永生,儘管重生是永生的一部分,是永生的開端,而這經說的如此明白。

再回到羅馬書13章11節。「再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了」。 因信稱義還沒有完全得救明白嗎?羅馬書前半部分,沒有完全得救,只是開始得救,只是開始重生,因為我們得救,現今比初信的時候更近了,我們只是近乎得救,只是走在得救的路上,那麼在這個路上幹什麼呢?行為,行為,行為!將兩者,將因信稱義,因行永生,完全的。你仔細去思量,這是基督教重建的真理根據。這是是腓立比書3:8「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。9並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。」 這是什麼?第8節到第9節因信稱義,逗號,逗號,逗號,逗號,第10節到第14節,行為,因行為,因行義走向永生。「10使我認識基督,曉得他復活的大能」 復活使我們行義,平行「並且曉得和他一同受苦,」 行義、行義、行義,「傚法他的死。11或者我也得以從死裡復活。」 復活,廢除恐懼和死亡恐懼,保羅繼續說「12這不是說,我已經得著了,已經完全了。」 因信稱義,沒有完全沒有得著,沒有完全沒有得著「我乃是竭力追求,」行為、行為、行為,「或者可以得著基督耶穌所以得著我的。(所以得著我的或作所要我得的)13弟兄們,我不是以為自己已經得著了。我只有一件事,就是忘記背後」因信稱義「努力面前的」, 行為走向永生,行為在哪裡,「14向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」得榮耀,阿們!

 

彼得前書第二章

2022年1月5日星期三

(根據錄音整理,未經本人審閱)

 

提要:均衡信心與行為,分別行善與修行。對立公義與私慾。信仰不是革命也不是作家。習近平視察冬奧會卻不肯去西安:不是所有的君王都是神所立的,有的出於人(何8:4),有的出於龍(啟13:2)。

 

 

弟兄姐妹平安!

今天是2022年1月5日,今天是清晨讀經的時間,早上起來重讀彼得前書第二章,頗多感慨,也有一些新的領受,所以和大家一起來分享。今天沒有時間先寫完問答的提綱或者講章,所以也好,我們一起來打開這一章的聖經,我們領受多少就分享多少,我們一起來讀這段經文。

 

在我們分解這段經文之前呢?我先強調三個基本的框架:第一,我們一直強調新約聖經在保羅書信和其他使徒書信之間,有一個完美的信心和行為的均衡關係。相對而言,保羅書信更多地是面對猶太教律法或者割禮中心的傳統,把基督教重建放在信心,因信稱義這樣的一個根基之上。儘管保羅書信的後半部分,也有大量的關於行為的一些教導,但是關於行為,行義和行善的教導,更多地、大量地集中在彼得書信、雅各書信和約翰三封書信及啟示錄當中。啟示錄是關於行為的一個高峰的總結,那就是神審判是根據行為。彼得前書第2章。彼得前書所有的篇章,都強調的是行為,行善,所以第一點,我們要領受的就是神藉著彼得書信、彼得前書,重新完善了信心和行為的均衡關係,讓我們基督教的重建,再一次的去思想如何在信心和行為當中,實現重建。

 

第二點,彼得前書第2章重點強調的是行善,而不是修行或者修心養性。為此,將基督教的行為,與義教、邪教的行為區分出來。換言之,將非政治化與政治化設立了一個邊界,也就是說,聖經強調的行善與政治秉公行義是不可分割的。但是異教的修行,實際上是走向了不斷地走向了喪盡天良的一個邪教的方向。所以,這是我們讀彼得前書當中的行為要特別留心的一個方面。行善,在外邦人當中,在人的面前秉公行義,這是我們必須注意的一個基本真理。

 

第三點,彼得書信強調的行為,又為我們不至於因為政治關切而滑向了黑政治,傳統的政治,人的政治,習國的政治,這個方向設立了一個邊界。換言之,彼得強調的行義、行善,針鋒相對地是私域,你不可以因為你的政治關切,你的公義,借用你行善、行義的好行為,來實現自己的各種邪情私慾。比如說嫉妒,很多人的政治批判,其實是出於嫉妒。就是他貪了,我為什麼沒有貪?他妻妾成群,為什麼我這頭豬就不能拱到這樣的白菜?所以,彼得前書堅決地、通篇地讓我們看見,基督徒的行善,一定要和各種邪情私慾區別出來。

 

聖經當中的行善,與革命是針鋒相對的。革命強調地就是為了私利,為了報仇,為了報復,為了嫉妒。讀彼得書信當中的行為,有三點我們需要注意:第一,均衡信心與行為,第二,區分行善與修行,第三,對立公義與私慾。在這三個前提之下,我們來簡單地重讀一下彼得前書第二章。沒有時間全部讀完,我們重點讀9-17節,因為這個部分也是一種容易引起爭議的,首先提醒大家,你注意彼得前書第2章第1節是怎樣連接彼得前書第1章和第2章。

 

「所以,你們要除去一切的惡毒(或作陰毒)、詭詐並假善、嫉妒和一切譭謗的話,」這是什麼意思呢?這就是剛才我強調的,基督徒的行善和公義,不是處於惡毒、詭詐、假善、嫉妒、誹謗,我們出於什麼呢?我們是出於第13節說「為主的緣故」,在這個前提之下,我們看第9節「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」第9節談到了揀選,我們相信單純預定論,然後呢?我們看第21節,蒙召。蒙召和揀選前後是呼應的。換言之,我們得救,我們信仰,都是出於神,不是出於我們。君尊的祭司。在整個彼得前書第2章有君王這個概念,是至關重要的一個概念。「君尊的祭司」啟示錄第1章是我們做他父神的祭司,這個君王,這個單數的君王,指的就是基督,指的就是神,我們是神的祭司。這個是單數的君王同樣出現在第13節。但是第14節,沒有君王,這個和合本翻譯的是錯的。有的英文版本按照邏輯也把它翻譯成君王,我個人領受的不是君王,而是主是13節當中的主。但是總而言之,彼得全書第2章,君王是一個非常重要的概念。他是一個單數的君王,而這個君王更可能指的是基督,指的是神,我回頭再展開。

 

我們先回到第9節「你們是君王的祭司,是聖潔的國度,」這個國度在這裡是單數,我們看第12節「你們在外邦人中」,這個外邦和國度是同一個字根。但我不反對,12節把它翻譯成外邦,只是提醒大家這是同一個字。區別是第9節國度是單數,第12節國度是複數.」「是屬神的子民」, 神和君王在這裡面是並列的,天國、國度、神的國、神的子民,神的祭司,你可以這麼來理解,沒有問題。然後我們看「要叫你們宣揚那召你們」這個召我們看到21節就加了一個召,對嗎?「出黑暗、入奇妙光明者的美德。」這是什麼意思呢?第一,我們要有行為,而基督徒的行為就是傳道;第二,我們所傳的道,涉及到黑暗和光明之間屬靈的爭戰,涉及到了從埃及到應許之地的爭戰。所以我再說一遍「行為」,但是這個行為重在傳道。第二,你所傳的道,涉及到了罪和義的爭戰。第10節「你們從前不算得子民,現在卻作了神的子民;」神的子民是什麼?就是他是我們的君王,我們是他的百姓。是這個概念嗎,是的。「從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。」神愛我們!11節「親愛的弟兄(原文沒有弟兄)親愛的,你們是客旅,是寄居的。」這個要翻到彼得前書1章1節,這個客旅和寄居的,就是彼得前書1章那個散居(scattered)這個詞,所以這是同一個概念。

 

你們散居在這個世界裡面,你們不是出世的,不是隱居的,不是修心養性的百姓,而是住在世人中間。為了這樣的緣故,所以「我勸你們要禁戒肉體的私慾,這私慾是與靈魂爭戰的。」我們再一次看見,彼得前書1章,2章第1節,以及彼得前書2章第11節,基督徒所倡導的去秉公行義,不是出於私慾,不是處於私慾,不是處於私慾,重要的事情說無數遍。否則的話,我們真的就不是神的兒女了。我們也不是因為了名和利,也不是為了錢去做基督徒,做假的。我們對世界上一切善和義的關切是為了主,是為義本身,我再說一遍,不是出於邪情私慾,這是信仰和革命最重要的區別。

 

我們為彼得書信,為彼得前書偉大美好的見證讚美神。其實也正是為這樣的一個緣故,我們必須在世人中間過一個什麼樣的生活呢?用當下政治正確的話來講,底線就是基於規則的生活。你不能像一個龍的傳人,到哪裡都飛揚跋扈,你知道我是誰?覺得自己有多麼了不起?我是龍的傳人,我一定要做人上人,不是的。我們一定要過一個基於規則的生活。這不正是今天這個世界發生衝突,中國跟世界,跟所謂的文明世界發生衝突的根本原因嗎?中國夢就是要就是私慾,習的私慾,人的私慾。中國夢就是要滿足私慾的,而且不以為恥,反以為榮。我有一個慾望,或者說我有一個偉大的初心,偉大的理想,我一定要把我這種私慾強加於人。但是呢?基於基督教文明的西方世界,實際上目前所追求的是基於規則的生活。

 

我們移民到加拿大,我們理解規則是何等的重要?在這樣的一個領受的前提之下,我們來讀12節就會一目瞭然「你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些譭謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。」我喜歡這句話,這句話絕對不是跟羅馬說13章,我們的領受是對立的,正好是相輔相成的,而且是美好的均衡。我們在外邦人中,我們在世界裡,我們不是山頂洞人;我們既不是西方土玉魂,也不是東方土玉魂;我們不是關起門來,我們是在外邦人當中的。為什麼要在外邦人當中呢?因為我們要把基督的福音,從耶魯撒冷、撒瑪利亞直傳到地極。因為神差遣我們要站在君王和外邦人的面前。

 

使徒行傳9章15節,那我們怎樣站在外邦人面前呢?品行端正,我不喜歡「品」這個翻譯,這有點中國偽道學的意味了,原文其實就是「行為」,所以讓我們再一次看見彼得書信強調什麼?行為,行為,行為,端正這個詞就是整個的彼得書信貫穿始終的一個概念。什麼?好,美好,ktv 呢?把它翻譯成 ornate 就是正直,我也不反對。就是我們在人間應該是一個做正直,用正直的行為,來見證基督良善的,那麼這樣的一個領受,我們就豁然開朗,就知道什麼是基督徒在人間?第一,你不能唯獨信心,你要有行為;第二,你的行為最低的底線應該是誠實,正直,不是喪盡天良,不是修行,不是討人喜悅,不是示恩。在箴言書當中,反覆出現的就是公義、正直、誠實。連基督徒都不正直了,都不誠實了,這個時代真的還有什麼希望呢?所以,你怎麼能夠從彼得前書當中讀出來一種偽道學和異教的修心養性,非政治化的結論呢?正相反,我們要正直,正因為你正直了,正因為你比秉公行義了,正因為你為孤兒辯屈,為寡婦申冤了,對嗎?所以那些譭謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。我們剛學完出埃及記相關的信息,他要在埃及人身上得榮耀,主得榮耀是什麼意思?我們講過了。那就是要滅亡法老和他的軍隊,為什麼要滅亡法老和他的軍隊呢?因為他們的行為是惡的。

 

我們要在外邦人當中傳什麼?傳出黑暗入奇妙光明。這叫好行為。所以你看見你們的好行為,人要根據行為時候審判,我們必須有這樣正直、公義、誠實的行為,雞湯教把他把他講反了。他們理解的好行為,就是明哲保身,看見世界上所有的不公義的事情,閉上眼睛,你自己再第三次用你們剛剛修整過的那個腳後跟想一想,外邦人看見基督徒如此的喪盡天良,自私自利,明哲保身,見好就上,見壞就跑。他如何為此能夠歸榮要給神呢?

 

我們是這個雞湯教,因為這樣的行為,實際上讓我們的信仰備受屈辱,神必以這樣的行為為羞恥。好的,我們繼續讀,到了所謂有爭議的一節——13節,我專門寫過,專門講過13節,今再簡要的跟大家分享一次「你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王。」我們看,我在重複下,剛才我們講的君王在整個的彼得前書,第2章君王出現的地方,第9節你們是君王的祭司,第13節在上的君王,第17節尊敬神,尊敬君王。我要強調地就是神、主、君王在彼得前書第二章是同一的概念,它都指向神和基督,因為這裡面的君王都都是單數,甚至會帶著定冠詞的單數 the king,君王,當然你一定要說這個君王,也指世界裡的某位君王。我也不反對,我可以開放,但是他有前提,前提是什麼呢?我再回到彼前2:13:Submit yourselves to all man』s creature by the Lord or the king as the higher。如果你現在有條件的話呢?我建議你打開希臘文,第13節Ὑποτάγητε οὖν πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει διὰ τὸν κύριον εἴτε βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι我現在翻到這一頁,你把 king,ktv 的翻譯也放也平行在這個地方,我們詳細地來看一看怎樣解釋?怎樣讀?更符合原文,首先他談到的是你要順服,你們要順服。這個和羅馬書13章第一節的語態不太一樣,那個是咪的這個是 pass,我就是完全是被動的,當然都是祈使句,你們要,你們要,順服,然後訴,這個希臘丸的意思就,嬰兒現在,然後,那麼,這個和十二節有一個邏輯上的關聯。然後你會看?順服什麼?你們要順服所有的人,或者說是所有的人的創造,和合本把它翻譯成人的制度是不對的。因為這個制度這個詞太正式化了,把惡法也放在其中了,對嗎?人是個形容詞,人的屬人的所有的人,所有的人什麼呢?就是所有人的創造,這個可提 c,在整個的新約聖經當中,基本上是神為主語的創造,創造就是創世紀那個創造,你們要尊重所有人的創造。創造既然是出於神,所以你會看到,下面這個介詞短語就是,dear tang korean,這個什麼意思呢?和合本把它翻譯成是「你們為主的緣故」,這個把你們把第一節動詞,那個你們挪到這個地方來了,這個是不對的,在和合本當中的這個你們為主的緣故,在原文當中呢?是在最中間的位置,實際上13節形成了一個交叉結構,就是為主的緣故是在中間,前面是你們要順服所有人的創造,後面是你們要順服在上的君王,因為代替我的這個語,這個語法,可以把君王和人的制度,我打的引號作為順服的間接賓語,這個我不反對,也就是說「應順服一切符合創造秩序的制度,你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上了君王。你們為主的緣故,要順服人的一切創造和某位在上的君王」,現在我們來進一步地看一看這個翻譯本身是否是對的?首先,就是為主的緣故,這個翻譯不一定是準確的,adia tong korma 可能指的是藉著主,throw 一般 league 翻譯成 strew,是比較正確的一個翻譯方法,那麼如果這樣的領受對的,他實際上的意思應該,或者可能是,我們要尊重順服所有出於主的人的人的創造,那麼這樣的話,我們就把惡法從順服的對象當中完全分別出去了。

比如說你像你到一個中東國家,他是一夫多妻制,這種人的制度你如何順服?比如說現在西方的這個某些國家,包括台灣,這個同性婚姻制度,這不是出於主的,我們要是尊重順服所有出於神的,出於主的,或者至少和神的旨意不矛盾,不對立的那些制度,比如當彼得說順從神不順從人事應當的時候,他強硬的是同樣的真理,對嗎?這個偉大的均衡就讓我們看見,當人的制度跟神的旨意發生矛盾的時候,你不管你的創造也好,你的發明也好,你的制度也好,我們都會視如糞土,就這麼簡單了。這是何等美好的教導呢?

 

正因為如此,這個 kdc ktc 呢?就是告訴我們創造,也就是說,人的這個創造要符合神的那個創造,那麼與此相關,我們也看到了何等美好的一個教導,就是當我們進入了這個世界,特別當我們移民來到了西方,你要遵守人家這個制度,這個制度是對的,對社會生活是非常重要的一個幫助。

 

你作為一個習國人,作為一個在特權生活當中生活習慣了的人,你為什麼一定要不守規矩呢?排隊吧,交通規則吧,我自己就是這樣一個滿的習國病毒和瘟疫的一個壞人,我正在慢慢地更新。人家規定高速路上就是限速100,你一定要開到120,你這不有病嗎?那你為什麼不順服這個制度呢?這有什麼難的呢?所以,讓我們都來學習彼得前書給我們這個美好的祝福和教導,讓我們過一個有規則的生活。是的,你要順服一切的制度,你納稅了嗎?你在加拿大誠實的納稅了嗎?我們每一個人在聖經面前都應該存著一個誠實的心。

 

我們再講一個更簡單的制度,比如說時間,一場聚會也好,有一個基本的時間的概念,你這些雞湯教的人,你標榜遵守人的一切制度,你就連教會這一個按時聚會的制度,你都遵守不了,那你還有什麼可誇耀的呢?是的,我們都做不完美了,那我們要謙卑,對不對呀?至少要謙卑吧,神設定的一個制度,一個秩序,教會裡牧師,按照人的制度,他相當於你的老師嗎?你對他這個基本的尊重在哪裡呢?你這個制度你順服了嗎?沒有。所以關於順服人的一切的創造,我就說到這個地方了。

 

其實沒有難的,他在講我們最基本的常識,特別是要醫治我們龍的傳人,那種根深蒂固,到哪裡都以造反和不安分,不守本分,沒有靈性的畜生,這種傳統為榮耀,我們要改,要悔改。然後我們講君王吧,有兩種可能,就是這個君王有可能是和這個主是一個選擇關係,當然按照 ctu 的這個這個語法,這個君王和人的制度就是人和君王,人的制度和和君王是一個選擇的關係,或者你遵守人的制度,或者你順服君王,這是一個選擇關係。但是呢?按照這個行文,你或者是出於主的緣故,或者是出於在上君王的緣故,你都要順服人的制度,這是第二種領受。我不排出第二種領受,那麼按照第二種領受,這個主和在上的君王是同一位,他是平等的。就是主和君王,神和君王,神和基督都可以,我再說一次,這個在上的君王是單數,不是複數,和使徒行傳9章15節的那個複數的君王是不同的。你要站在外邦人和眾君王面前,不。這裡是為了主,為了君王,為了這個在上君王的緣故,你要順服人的一切創造。或者說,符合這位主,和這個君王的旨意的制度,你要順服。這是我們能夠看見的一個可能性。第三點,即使你把這個君王這個單身的君王指向是人間的君王,那麼這個君王仍然是出於主的君王。換言之,合神的心心意的君王,或者是神所創造設立的君王,我們讀過舊約的一節經文。(何西阿書8:4他們立君王,卻不由我,他們立首領,我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像,以致被剪除。)你們設立君王不出於我,記得嗎?很清楚的。

 

不是所有的君王都是 leotang,korean 都是出於主、出於神的,但是我們在彼得前書2章13節裡面所看見的就是,你所順服的是處於主的人的制度,處於主或者處於主的在上的君王,沒有難題,沒有問題,往下讀第14節,我們回到和合本「或是君王所派、罰惡賞善的臣宰。」那麼這個地方就與羅馬書是完全一致了。首先,我要強調的是原來沒有君王,而是說他所派的「罰惡賞善的臣宰」。1919年和合本,你要你讓他怎麼翻?這個,所以只能找出個臣宰,其實這個原文意思就是Lead就是領導、領袖,他不一定是政治裡面的,也可能是教會裡面的。那麼不是君王,他是主,就是是神所差派的,罰惡賞善的頭吧,領導吧!他可以指向教會裡面的關係秩序,也可以指向那些和神心意的國度裡面的這種秩序,對嗎?你又沒有難題了。

 

你不是要順服所有的臣宰,你是要順服出於神、主所差派的,主所按立的,主所要差遣的,專門賞罰惡賞善的僕人。我們看第16節有一個「神的僕人」,神的僕人,神的傭人,這和羅馬書13章又是平行的。讓我們再一次看到,羅馬書13章講的神的僕人,就是或者首先指的是教會的權柄,神的僕人。好的,收回來14節「或者是主所派的、罰惡賞善的臣宰。」

 

我們不是要順服所有的臣宰,我們更不是要順服罰善賞惡的惡僕,流氓國家,流氓政權。我們要順服的只是神所差派的,罰惡賞善的臣宰。聖經是講理的呀!但是他所講的道理又是常識。然後你看第15節的神和14節的主,或者所謂翻譯出來的君王,是平行的,他是一個選擇的關係。對嗎?可以互相取代的關係。因為神的旨意,神為什麼要差派賞惡罰善的臣宰?因為他的旨意是要你行善。你看這個邏輯關係是何等的嚴密呢?正因為他要我們行善,所以他就派來了罰惡賞善,的臣宰,對不對?否則的話,我們完全沒有辦法就遵行他的旨意,就讓我們行善,可以堵住那些糊塗無知人的口。

 

諸位,我們再一次看到了彼得書信這個偉大的教導,行善,行善,行善。何為善?何為善?這個善不是修心養性的善,這個善就是先知書言之鑿鑿的教導,耶和華教導你何為善?就是行公義,好憐憫,存謙卑的心,與主同行。諸位啊!有人不斷的在強調要行善,行善,善和義不同,以及彼得書信當中好行為忍耐,但是我們要看到不僅如此 ,因為先知書,使徒和先知講的是同樣一個善,那就是彌迦書6章8節講的那句話:「耶和華教導你何為善?就是行公義,好憐憫,存謙卑的心,與主同行。」

 

我們已經講過多次了,這個主流邪教雞湯教,最大的敗壞和邪惡在哪裡?其實歸根結底,就是無憐憫。就是別人的苦難和死亡受欺壓,與我有何相干?然後他們用更邪惡的高調遮蓋自己的私慾。這個高調就是把一切都交給神。但是,我們再一次不僅看到了先知書跟使徒書信之間的平行和互相解釋,我們也再一次看到了使徒書信之間的互相解釋。雅各書解釋保羅書,雅各書信解釋彼得書信,約翰書信解釋雅閣書信和彼得書信。我為什麼這麼說呢?你看,彼得書信反覆的強調你們要行善,然後雅各書怎麼說呢?無憐憫的,必受無憐憫的審判。這就是我們為什麼說主流邪教也好,無論你唯獨信心也好,我還是你,修心養性也好,你不能得救。但是另外一個方面,我們看到了約翰書信對行善的定義是什麼?就是「小子們呢?你不要被人迷惑,因為行義的才是義人,不行義的就出於魔鬼,」所以彼得前書2章15節再一次讓我們看到了行為、行善、行義,在新約書信當中所處的另外一個橢圓的中心。而且我們只有靠著這樣的一個行為,我們才可以堵住糊塗無知人的口。

 

糊塗無知的人講了什麼呢?講了主流所有的教義,16節「你們雖是自由的,卻不可以藉著自由遮蓋惡毒(陰毒),」你看,我們再一次看到了我們的公義關切有兩個底線:第一,不要出於私慾,不要出於嫉妒;第二,不要為名利,為慾望。永永遠遠地記得「他必興旺,我必衰微」,不要做什麼名明牧。你不要像那些政論家、媒體人一樣,好像他們秉公行義了,同情了,就要做社會的良心了,就要做意見領袖了,就要做基督徒作家了,就要做第一神學家了,第一思想家了,這都是外邦人所追求的。我們跟主越久,我們更新的越多,我們知道的神越多,漸漸的多知道神,我們就越加地明白,施洗約翰這位先鋒的見證,那就是「他必興旺,我必衰微,」

 

還是那句話,求神憐憫我們,憐憫我永遠的記得 I』m nothing,I』m nobody,我們什麼都不是。我們不是為了惡毒和私慾去做神的僕人。我們做神的僕人,僅僅是因為他呼找我們,僅僅是因為他吩咐我們,命令我們去行善和行義,而當我們做了一切當作的事,我們應該在主的面前說,主啊!我們是無用的僕人。

 

第17節,所以在這樣的前提下「務要尊敬眾人」,然後這個尊敬眾人,尊重人吧,尊敬這沒有什麼難的呀?然後「親愛教中的弟兄,」最終或者底線在教會裡面,應該彼此相愛,這也沒有問題。「敬畏神,尊敬君王」,我喜歡這句話,我們再一次看見,看見了神和君王的平行,他是我們的神,他是我們的王。這個問題我幾乎在每一次詩篇,我們那個晚禱的詩篇裡面,我都會用特別的符號把君王標出來,讓我們看見,舊約新約所講的 the king,單數的這個君王指,至少首先指神和基督他來做王,他是我們的王,只有他是我們的王,我們只有這一位王。一定要勉強世界裡面有某個王,也是我們要尊敬的,比如說川普,因為,並且僅僅因為第13節因為他出於主,或者說他在更新當中,那些出於主的行為、話語和政策,我們要順服。

 

讀到這個地方,我們看見了什麼,我們看見了整卷聖經一個全息性的平衡,沒有矛盾,完美無缺,是我們的真理。讓我們再一次說,你若是主的門徒,你就要住在主的道中。他的真理,必讓我們所認識他的真理,必讓我們得以自由,因為主就是那靈,他的話就是靈,就是真理,主的靈在哪裡?哪裡就得以自由。我們也是這樣地禱告,主也是為我們這樣的禱告說,天父,求你用真理使他們成聖。阿們!

 

 

視頻下文字導讀

彼得前書2:13

1、彼得自己的均衡教導不可偏廢:

「彼得和眾使徒回答說,順從神,不順從人,是應當的」(使徒行傳5:29)

 

2、不是所有的君王都是神所立的,有的出於人,有的出於龍或魔鬼

啟13:2我所看見的獸,形狀像豹,腳像熊的腳,口像獅子的口。那龍將自己的能力,座位,和大權柄,都給了它。

 

以西結書45:8這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民,卻要按支派將地分給以色列家。

何西阿書8:4他們立君王,卻不由我,他們立首領,我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像,以致被剪除。

 

撒母耳記下8:19百姓竟不肯聽撒母耳的話,說,不然。我們定要一個王治理我們,

 

3、彼得前書2:18講論的不再是政治關係而是社會關係,如企業和家庭;且只涉及性格,不涉及惡政:

 

你們作僕人的,凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服。

 

【視頻導讀】分享彼前2:13的翻譯:Submit yourselves to all man』s creature by the Lord or the king as the higher。應順服一切符合創造秩序的制度,但我們做到了嗎?信仰不是革命也不是作家。把徒4-5和彼1-2暨保羅書信和彼得-雅各-約翰書信放在一起。

 

天漸漸亮了。不是所有的君王都是神所立的,有的出於人(何8:4),有的出於龍或魔鬼(啟13:2),獸國的基本特徵就是無憐憫。「那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判」。這是雅各書和彼得書的共同見證。

 

耶穌與希律

2022年1月5日星期三

(根據錄音整理,未經本人審閱)

 

提要:順服掌權者(羅馬書13章)與尊敬君王(彼得前書2章)之餘論。主耶穌對希律王以及世界眾王和地上的王之基本態度是,第一次來:不順服、不尊敬,不care;第二次來:擊殺或審判。

 

弟兄姐妹平安!

現在我們需要對最近的兩個視頻做一次總結,就是關於順服掌權者與尊敬君王,或者對羅馬書13章,彼得前書第2章的相關講論做一次簡要的總結,可以算作這個系列的輿論。

首先,我們簡要的回顧一下上一期的視頻,其中的一個要點就是彼得前書2章13節當中的君王,在上的君王,就是彼得前書2章17節要尊敬君王(τὸν βασιλέα)。13節中沒有定冠詞但有介詞詞組作定語的君王(βασιλεῖ),就是17節中有定冠詞的君王(τὸν βασιλέα)。換言之,17節要尊敬的君王,就是13節中出於主的君王(βασιλεῖ),或者是作王的基督,或者是基督裡的君王。第13節中沒有定冠詞,但有介詞詞組做定語的君王,就是17節中有定冠詞的君王,之所以有定冠詞,就是為了回應第13屆那個沒有定冠詞的君王,這就意味著第17節要尊敬的君王,就是第13節當中出於主的君王。或者往上說是做王的基督,或者底線說是基督裡的君王。

所以,聖經沒有矛盾,而將沒有矛盾的經文教導人,是傳道人的基本責任。值得一提的是,英王欽定本一遇到君王就犯暈,就會露出英王詹姆斯一世的指紋,彼得前書第2章只是其中的一個案例。實際上,按照雞湯教對羅馬書13章以及彼得前書第2章的彎曲,或者這人的遺傳,他們面對最大的矛盾,還不僅僅是彼得本人,在使徒行傳4-5章,以及使徒行傳12章當中相反的教導和見證,以及啟示錄中,站在世界之主面前攻擊世界的兩個見證人的挑戰。還有啟示錄對獸的權柄的全面否定,對世界眾王,地上的君王、大淫婦完全的否定。

其實他們面臨的更大的,最核心的不可繞開的一個挑戰是什麼呢?實際上是主耶穌自己的見證,這個見證才配得上高山仰止。我指的是主耶穌與希律王的關係,大致而言,主耶穌與希律王有三場重要的遭遇,分別發生在耶穌的童年,耶穌傳道的路上,和十字架的現場。當然,我說的現場是一個誇張比喻的說法,也許這三場戲劇是聖靈在福音書當中有意為之。簡而言之,貫穿耶穌在地上生涯的三場天國的王與世界的王的遭遇,依次顯示了主耶穌對希律王的三重態度,而這三重態度與主流邪教關於羅馬書13章、彼得前書第2章的教導是針鋒相對,背道而馳,他們依次顯示的是什麼呢?童年遭遇希律王,證明了主耶穌對希律王的不順服;傳道路上遭遇希律王,證明了主耶穌對希律王的不尊敬;十字架現場遭遇希律王,證明了主耶穌對希律王的不care,不在乎。我再說一次,福音書記載的主耶穌和希律王的關係,依次表明了耶穌對希律的三重態度,不順服,不尊敬,不 care,這三大事實,足以讓主流邪教發瘋,但這正是我們重建基督教所依靠的磐石,要回歸的高台。我們把這三段經文簡要地回顧一下:馬太福音1-2章,我讀相關的信息就好了。

馬太福音1:19「她丈夫約瑟是個義人……」首先你要記得約瑟是個義人,是彼得前書定義的好人,行善的人。我的意思是說,對希律的不順服,還不僅僅是童年嬰孩耶穌本人的見證,也包括這個所謂的神聖家族,都不順服希律,為什麼這麼說呢?「2:12博士因為在夢中被主指示,不要回去見希律,就從別的路回本地去了。」 博士不順服君王不尊敬君王,不僅如此繼續讀:「13他們去後,有主的使者向約瑟夢中顯現,說,起來,帶著小孩子同他母親,逃往埃及,住在那裡,等我吩咐你。因為希律必尋找小孩子要除滅他。」 到了14節我們看見「約瑟就起來,夜間帶著小孩子和他母親往埃及去。15住在那裡,直到希律死了。」

諸位,按照主流邪教對羅馬書13章和彼得前書第2章的解讀,從第14節就發生了戲劇性的變化,為什麼?約瑟就起來說:不,我不能逃。為什麼?因為我要順服在上掌權的,沒有希律王不是出於神的。我怎麼可以逃呢?他不是要來殺我嗎?那就對了。為什麼?因為他不是空空的佩劍。我為什麼要逃呢?我是個義人,我是個行善的人,我是個善人,那麼希律和他的差役就是他所按照彼得前書第2章的那個解釋,就是他所差來的這些人是什麼人呢?什麼臣宰,人家來是懲惡揚善的呀!那我只要行善,按照羅馬書第13章,我只要行善。做得好,他為什麼要殺我呢?主,你是不是搞錯了呀?我憑什麼要夜間帶著小孩子和他的母親往埃及逃?我應該去順服他,我應該尊敬君王。而且人家君王有命令下來了,我怎麼可以抗命呢?我應該引頸就戮啊!即使約瑟同意了,那麼按照主流的故事,接下來一定會發生這樣的偉大神跡,什麼呢?小孩子耶穌講話了,不能逃,因為我來,我要謙卑,我要我要順服君王,所有的聖經都推翻了。

所以在童年,我們從耶穌的經歷,從這個神聖家族的經歷,我們只能得出一個誠實的結論,他們不順服希律。連同探訪他們的東方博士們,也不順服希律。你還有什麼話說呢?繼續往前看,看傳道路上的耶穌。

路加福音13:31「正當那時,有幾個法利賽人來對耶穌說,離開這裡去吧。因為希律想要殺你。」 尊敬君王啊!順服掌權者,快來殺我呀!你怎麼可能殺我?我是個行善的人呢?但是,「32耶穌說,你們去告訴那個狐狸說,」 我們都熟悉這段經文「今天明天我趕鬼治病,」 這鬼有沒有指希律呢?「第三天我的事就成全了。33雖然這樣,今天明天後天我必須前行。」 必須前行就說我不會離開這裡,不會離開這裡去吧,「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」 等一下你會看到路加福音23章,希律正在耶路撒冷,主是知道他在耶路撒冷的,他沒有離開這裡去吧。你重讀路加福音23章就好了,然後主耶穌才說,「34耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害先知,」 這個耶路撒冷,包包括此時在耶路撒冷的希律,或者將要在耶路撒冷的希律,我們重點說說狐狸吧!這個狐狸是什麼意思呀?在主耶穌講的,動物的所謂的侮辱人的話語當中,豬、狗、毒蛇的種類,我要告訴大家,按照希伯來的文學傳統,再也沒有狐狸這個說法更侮辱,人了。這結論非常簡單:耶穌不尊敬君王。你還有什麼話說呢?其實不僅僅是路加福音這樣講,你要仔細去讀的話,馬可福音也這樣講。

馬可福音8:15「耶穌囑咐他們說,你們要謹慎,防備法利賽人的酵,和希律的酵。」防備希律的酵,防備法利賽人的酵,把希律和法律賽人放在一起,什麼意思?主耶穌在馬太福音23章,可以說把法律賽人罵的是,用什麼詞來形容呢?體無完膚「毒齒的種類,假冒偽善,去充滿你們祖宗的罪惡」,那麼這些判斷,當主把希律和法利賽人的酵平行在一起的時候,希律在主耶穌的心理當中,那種地位就可想而知了。而什麼是希律的酵?那不就是習近平思想讀本嗎?就這個酵,這個思想,這個意識形態,這種文化,這種精神,這種主義,這個中心,實際上是敗壞人類靈魂的瘟疫。

換言之,路加福音13章,馬可福音第8章,我們共同地得出一個結論:耶穌不尊重君王。到了十字架吧,路加福音23:6「彼拉多一聽見,就問這人是加利利人嗎?7既曉得耶穌屬希律所管,就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。8希律看見耶穌,就很歡喜。因為聽見過他的事,久已想要見他。並且指望看他行一件神跡。9於是問他許多的話。耶穌卻一言不答。」

這個一言不答,同時表明了主耶穌對希律的三種態度:第一,不順服,問你話你不回答,你不順服;第二,不尊敬,不尊敬君王,聖旨下,皇上問你,君王問你,國王問你,你不說話你不回答,不回答什麼意思?何等的藐視!當然,我們也可以用第三個詞來講,叫什麼不 care,你問我很多話,我沒空搭理你,我也不願意搭理你,當然你可以說主就是想上十字架,但我也不反對,這是個事實。但是與此同時,也表明了主耶穌對希律王的那種藐視,用約翰福音的話來講,就是叫什麼呢?就是這個世界的王,在我的裡面是一無所有。繼續讀路加福音23章「10祭司長和文士,都站著極力地告他。11希律和他的兵丁就藐視耶穌,戲弄他,」 你要尊姓希律和他的兵丁嗎?好吧,第12節「從前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。」

什麼結論?很簡單,就是寫路加福音的這位路加醫生,也在藐視希律和彼拉多,因為這個寫法,顯而易見是反諷,是的,我們不是耶穌,但是我們要傳講這位基督,並且要見證這位基督。正是這一位基督這樣教導我們說「我實實在在地告訴你們,我所作的事,信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」(約翰福音14:12)。啟示錄2:25-29,「25但你們已經有的,總要持守,直等到我來。26那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國。27他必用鐵杖轄管他們(轄管原文作牧),將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。28我又要把晨星賜給他。29聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽。」

我親愛的弟兄,我親愛的姐妹,你們想一想,我們把經文讀推到了啟示錄,推到了這裡的時候,我們才會發現,那種一味地所謂尊敬君王的教導,會變得何等的荒謬?我當然說的是尊敬世界列國的君王的那種雞湯式的教導,為什麼?你如何一方面尊敬君王,一方面揮動繩索賜給你的權柄,或者鐵杖制服列國?如同窯戶的瓦器把他們打的粉碎呢?所以顯而易見,諸位,這結構性的大事就是聖徒用鐵杖打碎列國這大使命當中的大使命,與主流邪教尊敬君王是背道而馳的。

事實上,主流邪教持守的遵君濫調,陳詞濫調,最終而且已然使之成為世界眾王和列國最堅定、最瘋狂的同盟,他們一定是現存秩序,就是這個趙家的這個秩序,這個邪惡淫亂世代最為險惡的、最為陰險的捍衛者。以什麼名義?以彼得前書第2章尊敬君王的名義,所以他們進而必然成為打著尊敬君王的經旗,阻擋基督復臨,阻擋教會揮舞鐵杖的撒旦一會,我整個的這個敘述在邏輯上是完全周嚴的。因為基督復臨,他不僅僅是不再不順服希律,不再不尊敬希律,不再不 care 希律。更有甚者,他要消滅一切希律,就是世界的眾王和地上的君王。而且,同時他要教會守望並成為他的同工,我們在這樣的一個基本的常識之下,再重讀啟示錄19:13-21,你會有很大很大的震撼,但願今天是我們又一次更多的知道基督的日子,更新的日子。黑夜已盡,白晝降臨。「13他穿著濺了血的衣服。他的名稱為神之道。」神的道自古到永遠不變,安定在天,這不僅僅是末世的道,也一直是我們所信守的神之道,「14在天上的眾軍,騎著白馬,穿著細麻衣,又白又潔,跟隨他。15有利劍從他口中出來,可以擊殺列國。」 不再是不順服,不再是不尊重,不再是不care,而是擊殺,如何尊敬君王呢?「他必用鐵杖轄管他們。(轄管原文作牧)並要踹全能神烈怒的酒搾。16在他衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主。17我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥,大聲喊著說,你們聚集來赴神的大筵席。18可以吃君王與將軍的肉,」 諸位,你如何尊敬君王和所謂他差來的臣宰呢?可以吃君王與將軍的肉,「壯士與馬和騎馬者的肉,」 除埃及記、紅海戰爭,「並一切自主的為奴的,以及大小人民的肉。」 你如何尊敬人民呢?尊敬眾人呢?如果那眾人指的不是神的百姓,你如何解讀這啟示錄結構性的衝突呢?「19我看見那獸,和地上的君王,並他們的眾軍,都聚集,要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。」

諸位,你看看這個殘酷的戰爭畫面吧!那就是獸和地上的君王,還有他們的眾軍,法老和所有的馬兵們,世界上所有尊敬的君王全都來了,然後他們要和復臨的基督,以及教會爭戰,用啟示錄12章的話來講,就是守神誡命的兒女,要與龍爭戰。對嗎?但是,正在這個時候,在白馬這邊,在白馬的軍隊這邊,突然站起來一個主流的聲音說,我們要尊敬對面的君王。這一點都不誇張,這正是我們現在面臨的極其殘酷的局面,戰火紛飛,千鈞一髮。我們浴血奮戰,生而忘死,奮不顧身,但是會有聲音從我們的身後出來說,你現在要尊敬君王,尊敬眾人。但是感謝神,「20那獸被擒拿,那在獸面前曾行奇事,迷惑受獸印記,和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿。」 我絕對沒有用這些道理,這些今天的信息,來重傷或者攻擊我們自己的弟兄和姐妹的意思。我所痛恨的,乃是迷惑他們的主流的假先知,這是我做這個輿論真正的目的,我盼望愛我們的,愛主的,彼此相愛的弟兄姐妹真的能夠醒來,這是一個大問題。「他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。21其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉」。

很粗糙嗎?很具像嗎?但是這是我們守望的基督。弟兄們,這是我們所信、所傳、所望、所愛的基督,而教會位於基督兩次降臨之間。一方面,基督已經為我們定了十字架;另一方面,我們切切守望這位基督的再來。就是這位不順服希律王,不尊敬希律王,不care希律王,而且想要擊殺所有希律王的基督。他的再來,但是,如果基督教一直按主流和英王的傳統,宣講忠君愛國或者尊敬世界眾王的基督教,是不可能誠實的守望基督復臨並傳講神國的福音的。你如何見證基督復活和基督復臨呢?事實上,不理解彼得前書2章17節中的君王,就是彼得前書2章13節中的君王,不僅讓聖經整體上變得矛盾,擺出最後支離破碎,而且無法用整卷聖經見證一主一洗一信一靈,為什麼這麼說?以我們這個主日要傳講的出埃及第十五章為例,尊敬君王尊君愛王的摩西,米粒暗,如何可能對埃及君王和他的馬兵的滅亡歡呼歌唱呢?他應該哀哭。

實際上耶和華在紅海,擊殺法老並且震懾迦南諸王,參見出埃及記第15章,恰恰在預表基督的復臨和最後的審判。而這一屬天真理是66卷聖經共同的主題。怎麼可能有矛盾呢?所以讓我們和摩西、米粒暗、彼得以及詩人一起這樣歌唱,這樣講道。

詩篇2:9-12,「9你必用鐵杖打破他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。10現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。11當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的」。

主知道,我們何等地相愛,他何等地愛我們。阿們!

 

 

視頻下文字:

【耶穌與希律】這組關係是對順服掌權者(羅13)及尊敬君王(彼前2)兩大主流教義最高的否定。耶穌第一次降臨,對希律不順服-不尊敬-不care;耶穌第二次來要徹底擊殺世上眾王並審判地上的君王。偏執順權尊君之遺傳的基督教,已然且更將淪為撒但一會。這是這個系列視頻的終結篇。

 

【視頻導讀】彼得前書2:13你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王(βασιλεῖ)……17務要尊敬眾人。親愛教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王(τὸν βασιλέα)。13節中沒有定冠詞但有介詞詞組作定語的君王(βασιλεῖ),就是17節中有定冠詞的君王(τὸν βασιλέα)。換言之,17節要尊敬的君王,就是13節中出於主的君王,或者是作王的基督,或者是基督裡的君王。

彼得前書2:13你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王(βασιλεῖ)……17務要尊敬眾人。

 

主流基督教和華人基督徒反疫苗精神病症

(2022年1月10日星期一)

(根據錄音整理,未經本人審閱)

 

提要:疫苗猶豫。反疫苗人士(anti-vaxxer);反疫苗主義(anti-vaccinationism,anti-vax beliefs)。Marcus Lamb之死

 

首先大家看封面這個人物,這位封面人物就是美國保守派宗教電視台【基督教日星電視網】(Christian Daystar Television Network)執行長創辦人蘭柏(Marcus Lamb),他也是美國當前公開反對疫苗運動的領軍人物,這位先生在11月30日去世了,享壽64歲。原因就是染上了中國病毒。然後我們來看開篇的視頻,它非常生動形象地讓我們知道,讓我們明白,這就是典型的反疫苗的心理基礎。沒有什麼深奧的道理,就是怕打針。弗洛伊德主義有一點點的道理,就是應該把性衝動改為疼恐懼,痛恐懼,疼痛恐懼。而疼痛恐懼,進一步的就是根治於人類對自己肉身的強烈關切和憂慮,這種焦慮進一步的發展,就變成了肉身成道的邪教共識。主說的從肉身生的就是肉身。可以講就是肉身強烈焦慮所形成的一種人性傳統。

 

那麼在基督教領導的反疫苗運動當中,我們可以看見幾個基本特點,這些特點總結起來歸納起來表現為四個基本方面:第一,反對疫苗的主要是基督徒,也許對很多中國讀者和聽眾而言,這很詫異。基督教國家一個方面是科學醫學的中堅力量,甚至是帶領者;但是,與此同時,基督教是反疫苗甚至是反科學的領軍人物。這很奇葩嗎?不奇葩。因為以色列人走到哪裡?法老的追兵就追到哪裡。這裡面有一個深刻的道理,或者深刻的原因,因為只有基督徒可以將打針恐懼粉飾成信仰高調,這是其他的文化,其他的宗教不具備的道德優勢。這個道德優勢的另外一個方面,就是可以在教會這個組織範圍內,迅速地形成多數意見,完成在罪性上的廣泛聯合,並最後會形成多數暴力。這兩個方面,一個方面就是只有基督教可以將打針恐懼症,粉飾成信仰高調;另外一個方面,在教會的組織架構之內,迅速地形成多數暴力聯合。那麼這兩個方面的優勢,不是其他的宗教所具有的。

 

換言之,只有基督教更方便,同時妄稱耶和華你神的名和聖靈充滿。用只相信神,一切都交給神,或者只相信神的醫治,這幾片無花果樹的葉子來完美的遮蓋、甚至昇華怕打針的巨嬰心理。是的,這是無與倫比的信仰特權。這根本不是邏輯或者證據的問題,因為相反的證據,以及對這些有限證據的無限發揮、無限想像,足以讓任何反證都變得毫無意義。這是一個心理學的對象,不是科學,甚至也不是神學,這是撒旦深奧之理。所以反疫苗運動的第一個特點就是,基督徒是反疫苗運動的領軍人物。真是可怕,在歷史上,這個反疫苗運動有一些專有的名詞,比如疫苗,猶豫,反疫苗思想,反疫苗主義,反疫苗人士等等,但是基本上他們的主體都是基督徒。

 

第二,基督徒當中的大多數都反對疫苗,至少占美國的基督徒的1/3,這個問題呢?由於拜登政府誹謗基督教主流和川普的支持者,他們誹謗的詞叫「白人福音派 」,使這個問題變得更為複雜了。儘管川普本人是疫苗的支持者,和強制疫苗的反對者。但是呢?川普的支持者當中,有相當一部分人是反對疫苗的,這或者是一種右派幼稚病,就是敵人支持的,我們就反對。或者是根治於基督教主流長期的深刻的這種撒旦嬌的傳統,就是反科學。在這一點上,白左的抨擊不完全對,主流基督教也好,福音派基督徒也好。如果真按你們所謂的神使用瘟疫來教訓人類要悔改,你也可以用這個邏輯來這樣看拜登或者白左思朝,對基督教福音派的攻擊。就是這個攻擊,是不是也應該讓你們起來悔改,那就是你們對疫苗、對吃藥打針這一個事實的無原則的反對,本身恰恰是一種罪,而且授人以柄。

 

我看到了一個調查報告,說美國人大約有1/4的人口是基督徒,而這個基督徒所謂的福音派基督徒,而這個基督徒的人口約有4,100萬人,1/3的人反對疫苗。當然,那主流基督教成為反疫苗運動的中流砥柱,我們這些日子就必然的會成為主流的公敵,進一步地成為主流的公敵。兩個方面的主流,非政治的主流和反疫苗的主流,現在因為反對、厭惡、圍攻我們的緣故,他們成了朋。但是我欣然願往,以此為榮。

 

第三,2021年2022年覆蓋東方和西方的基督教反疫苗運動,並不是一個新鮮事,實際上是歷史悠久,源遠流長,沒有什麼新鮮事。225年前的1769年,當英國醫生愛德華·詹安娜發明了牛痘疫苗的時候,其實就是基督教神職人員首先起來強烈反對。他們所反對的全部的理由,從1769年一直講到2022年,從來沒有什麼新道理。無非就是認為接種疫苗違背上帝的創造秩序,而且我們應該將一切都交給神。其他的添枝加葉無非,就是你怎麼可以信仰科學這個新宗教?你怎麼可以忘記神藉著瘟疫要教訓人悔改?這個邏輯的飛躍,每一步都充滿了誇張式的謊言。第一,沒有人認為打疫苗就是一種新宗教,沒有人認為打疫苗就可以包治百病,沒有人認為打疫苗就是不相信聖經,不相信上帝的創造。所以這些無恥的濫言,巧妙地誇張式地謊言,可以劫持大量的心懷鬼胎的人性。

 

這是今天早上我在網站上的留言,在網站上看到的留言,這個留言實際上從1769年就存在了。有人說,我不認為疫苗是獸印,這是討好我的。但是我相信上帝按照他的形象創造了我們,賜給了我們一個神奇的免疫力,讓我們能夠在他創造的世界裡工作生活,榮耀他的名。另外一個留言說,上帝或許藉著疫苗的事件,打擊著把科學作為信仰的新宗教,這場瘟疫很難靠疫苗或者說任何一種科學手段或者醫學手段結束,因為神要的是人的悔改與更新,要在瘟疫中尋找神,這才是出路。

 

你能看見這裡面的每一個字都在撒謊嗎?都在誹謗嗎?都在控告嗎?你如何認為打疫苗的人,或者我們寬泛地講,打針吃藥的人就不相信神的創造呢?你如何根據什麼論定肉身上打針吃藥的人,就放棄了靈魂當中的悔改與更新呢?你根據什麼認為你們因為拒絕疫苗,拒絕打針吃藥,就比別人更加地反對所謂的科學新宗教呢?這沒有道理,沒有事實,沒有邏輯,完全是編造。所以我們說一句簡單的結論,生病不吃藥,越聽越邪教。實際上把打針吃藥上升為新宗教的,或者把科學上身為新宗教的人,恰恰是反對打疫苗的人,而不是打疫苗的人。但是所有的誇張都是撒旦的謊言。

 

我們相信科學,我們相信醫學,我們相信打針吃藥,但是我們並不迷信。那不是信仰,相信和信仰是兩個問題。而且這些高調每一個字都在撒謊呢?如果你們一生從來不打針,從來不吃藥,那你們是誠實的。你剛才跟我講的所有的這些屬靈的高調,你都有道理。我對你高山仰止,但是你在撒謊,你、你們的親人,你們的兒女,你們的父母,你們身邊的這群騙子,不可能一生從不打針吃藥,但是你們只要打針吃藥,你們剛才堆積起來的所有的高樓大廈都會轟然倒地。僅僅就這一點,你們是一群騙子。當然,你們的罪惡還不僅僅是欺騙,你們在殺人。這個問題,我們可以看這兩天在推特上有人放的另外一碗雞湯,這碗雞湯說的是:選擇打的是交給神,選擇不打的也交給神。這個明顯的騙子,這個明顯的謊言,竟然還有很多人在點贊,為什麼我說的這個更深刻的謊言?更是一種網絡流氓呢?因為這個邏輯的重點根本不在前者,就是所謂選擇打的交給神,他的重點在後者,就是選擇不打的也交託給神。那這句話等於這個毫無意義的廢話,就是這就是我們一直批評的「一切都交給神」這種邪教,那既然一切都交給神,你說這句話沒有意義,打的也交託給神,不打也交託給神,既打又不打也交託給神,什麼都交託給神,凡事都交託給神。神造你這個東西幹什麼呢?

 

以色列人要過紅海,過紅海的也交給神,不過紅海的也交給神,好的,法老淹死在紅海也交給神,以色列人下海走干地也交給神。你這是吃了搖頭丸吧?而且你這個高調,就意味著在225年牛痘疫苗以來,基督徒,唯有基督徒可以用你這套假道理,理直氣壯地看著別人死亡。你這是在間接殺人。對嗎?那就相當於在中國大饑荒的時候,你像一個束手旁觀的看客,看著那些倒斃,惡殍遍野的人說,倒斃的也交給神;然後你手裡吃著一個饅頭說,吃饅頭的也交給神。看到這一幕,真的是讓人顫慄。這是什麼?他們和爆料黨、練功人是一樣,只是一群持雙重標準的謊言騙子,進而使基督教淪為最大的反人類的邪教,和反動勢力。

 

實際上他們根本沒有聖經根據,我只講簡單的一節經文,提摩太前書5:23「因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。」我們在某種意義上,當然可以把這個碘酒或者酒,視為一種藥。那難道我們喝了用了這點酒,就是不相信神的醫治了嗎?就沒有權把自己交託給神嗎?難道我用了這點酒我就成了一個相信酒神的人了嗎?一個義教徒邪教徒了嗎?所以聖經一再說,你凡事看得合乎中道。

 

基督教信仰真的很危險,它可以把這個世界上最不要臉的一些騙子和智商極其低下,但是又有低高,這些低能的,又有高度的熱病的這種驅動力的人,瞬間變成了一群反人類的瘋子,反常識的瘋子。但是還是那句話,只有基督教有這種巨大的危險性。所以,我一直在想神為什麼或者在所有的宗教當中,為什麼單單地結構性的在基督教世界裡面,在基督教的信仰裡面的教會當中,一定要設立牧者?設立教導人的?我毫不誇張地告訴諸位,聖經自己都會發瘋的,你一定會走上邪教的路。儘管不是所有的所謂的牧者,都是真正的神的僕人,其中當然有假先知。但是他有一個方面的事實告訴我們,片面地引用聖經,你一定會變成邪教當中的邪教,這是千真萬確的。

洪秀全就是這麼出來的,對提摩太前書5章23節,你任何誇張式的應用,都會變成現在的這個主流邪教,這是反疫苗運動的第三個特點:那就是淵遠流長,由來已久。現在所有販賣給我們的道理,在歷史上都有人講過千萬遍了。

 

第四,在基督教反疫苗運動當中,華人基督徒是其中最瘋狂的一部分。為什麼?因為只有他們可以與本土、與中國本土肉身成道的邪教,各種邪教勝利會師。所以這場邪教運動你會發現,同時覆蓋了爆料黨、法輪功和靈恩派,或者華人基督教的主流,他們形成了一個強大的聯軍,上下齊首,左右逢源。同時他們才擁有更偽善、更邪惡的龍國的族性、龍性或者習國人的人性做他們的父,除了巨嬰的心理,怕打針疼痛恐懼的巨嬰心理以外,疫苗和反疫苗突然成為神學問題,成為獸印的這樣的一個誣告,或者甚至進一步地成為教會的焦點,乃是基督教非政治化的必然產物,是魔鬼順勢丟給教會的一顆無花果樹、或者一顆智慧樹,正所謂「蛇比田野裡一切的活物都狡猾」。

 

反疫苗運動是基督教墮落的重要證據,也是基督教非政治的龍爪之印,是他,是龍,在基督教身上留下的巨大指紋。為什麼這麼說呢?我們現在來醫治一下基督徒,特別是中國基督徒,主流基督教反疫苗綜合症的幾個基本症狀和病理,你會看見他深深的根植於主流邪教非政治化的深刻的陰暗心理之下。

第一,就是死亡恐懼。死亡恐懼,比任何恐懼都結構性的支配著人類的心靈,特別是那些長期以來不相信,到今天也根本不相信復活和永生的災民心態之中。這個死亡恐懼往生活層面上去應用,就是疼痛恐懼;往人際關係上去應用,它就會轉移為敵人恐懼。什麼意思呢?這就是陰謀論。就是中國人,中國的災民,中國的基督徒,包括經歷了幾次宗教戰爭,宗教迫害而漸漸形成的基督教主流宗派,他們有一種強大的陰謀論傳承——敵人恐懼。就是他們總是認為,千方百計地想去證明,這世界上有一群人,有計劃、有預謀地要害我們,而且他們一定能夠捕風捉影的找到非常多的理由。那麼對死亡的恐懼在反疫苗運動當中,就一定會按照這個邏輯進一步地發展,就是對死亡的恐懼,或者對瘟疫的恐懼,提升為對疫苗的恐懼。對疫苗的恐懼,進一步地發展成為對疫苗陰謀論千方百計的編造。

當然,在編造過程當中會進入自體中毒的心理陷阱,就是說著說著,他們自己信以為真,這是第一個原因。就是死亡恐懼,分解為疼痛恐懼和敵人恐懼,進而使對瘟疫的恐慌,轉移為對疫苗的恐慌。

 

第二,仇敵飢渴。這是什麼意思呢?當主流基督教從不僅僅是18世紀牛痘疫苗開始的,可以追追溯到中世紀,隨著君王本身上升為基督徒,甚至成為教會的領袖以來,非政治運動成了包括天主教、東正教,進而包括基督教在內,所有基督教主要宗派的共識——非政治。這有諂媚的原因,也有政治恐懼的原因。死亡恐懼在這個時候進一步地昇華為政治恐懼。但是大家要記得,政治恐懼不斷地帶領基督徒遠離聖經,遠離聖經所有的結構性的站在法老和埃及人面前的這種信仰見證。他會對基督徒對每一代基督徒產生一個巨大的道德逼問,那就是你的屬靈戰爭到底在哪裡?你雖然可以不斷地向東方的異教、邪教,內心的魔鬼這種邏輯討論,但是無法真正地讓你在神面前交賬。

換言之,非政治化會產生巨大的道德愧疚或者稱義虧缺,那如何來轉移這個問題呢?他必須不斷地去尋找新的仇敵,新的敵人,或者就是屬靈爭戰的對象。那麼這個對象在當下的這個語境之中,他們終於找到了,而且瞬間就找到了,並且在主流的非政治邪教世界裡面,形成了一個仇敵共識,這個仇敵就是疫苗。疫苗取代法老,獸印取代野獸,成了現在基督教屬靈爭戰的驚奇。這是何等可怕的一種狡猾和替換?但是深刻的根植於基督教非政治化的巨大的道德愧疚之中。

 

第三,仇敵安全化。在這個仇敵飢渴和重新尋找仇敵的非正政治邪教的成長過程當中,魔鬼進一步地統治了他們,帶領了他們,那就是一定要把這個仇敵從君王那裡剝離出來,從流氓國家,從最危險的君王,最大的暴君的身上剝離出來,轉向最安全的對象。這個安全在哪裡呢?就是仇敵的安全化的處理,是怎樣完成的呢?那就是迴避毒源,迴避這是習國人,這是習近平,這個最大的暴君的威脅,這個真相,這個結構性的事實,轉向哪裡?轉向了在一個你無論怎樣瘋狂地抗議疫苗,都不會有人身危險的地方,那就是在所謂的西方自由民主國家。當然他會受到一些管教,受到一些彈壓,受到一些影響,生意受到影響,正常的生活至於受到影響。於是,魔鬼再一次給了他們一個理由,就是在這些相對的受影響的事實基礎之上,形成一種被迫害妄想,極大地誇張,好像他們如何為了主進行了屬靈的戰爭?然後受了逼迫,然後恬不知恥的引用使徒行傳4章29節「順從神不順從人是應當的」,你們也配,你們既不是為福音的緣故,為基督的緣故,為教會的緣故,為主的緣故,也不是為了愛人如己的緣故。你們之所以現在所謂的不順從人,就是為了肉身和罪,真是毫不知羞恥,不義的人不知羞恥。讓我再總結一下,仇敵的安全化處理,他們採取了兩大策略。第一,絕對的繞行最危險的習國;第二,專門選擇美國和加拿大、澳大利亞這些自由的國家,來表演他們對疫苗的反抗。這也就是我們一直講的,在安全的地方秀勇敢。這是一種在最安全的島嶼上去碰瓷的小流氓的把戲,他們以為我不認識他們。

 

第四,肉身仇敵。什麼意思呢?他們不僅要選擇一個安全的仇敵,而且他們要廣泛地動員更多的人來支持他們,而這個巨大的動員的方案,其實就是動員所有關注肉身本身的那些人。而這一點,深刻的根植於肉身成道的東方傳統之中。每個人都極端地在意自己的臭皮囊,他們不是約伯。約伯說:「我在肉身中腐敗腐壞了,但是我必在肉身之外得以見神。」中國人對肉身的貪戀,到了匪夷所思的地步,所以,他們能夠在肉身恐懼的基礎之上,形成對疫苗的公共憤恨。

 

第五,神秘主義,這就是進一步的走向的邪靈、邪教。他們對疫苗的這種恐懼及其想像,以及證據的重新編輯和整理,並在這個這些證據編輯之上,添加無窮無盡的想像,根植於所謂的神秘主義力量,這種神秘主義力量可以賦予一些野心勃勃的人,無窮的創作空間。而之所以可以使用神秘主義的邏輯,無窮無盡地發揮想像和創作,最根本的原因呢?是為了吸引注意力,實現一種想像力指正,他可以使最低能的人,靠著陰謀論的編造,瞬間翻身做主。所以無論是猶太共濟會陰謀論還是疫苗陰謀亂,他們都可以進入這樣的一個狀態,那就是在陰謀面前人人平等,於是老夫發明了荒謬的胡說,挨家閒遊,說長道短,你聽我說我發現了一個秘密,這是一種神學界的兒語現象。神學界的一種集體裝叉,就是我知道你們不知道的事,我看見了你們看不見的一個偉大的事實,一個巨大的陰謀,巨大的陷阱,這是屬靈爭戰。是非政治化引起的巨大的道德愧疚捲土重來,粉末登場,變成了一個向所謂的空中掌權者爭戰,一個更高位分上的越界,你攔不住他,這已經是瘋了。這已經到了一個完全超越理性控制力的一種巔峰狀態。

 

第六,特權畜生。特權畜生,他們真真正正的是龍的傳人,什麼意思呢?就是按照上面的五個邏輯的約經,最後他們要理直氣壯地做龍,人上人,這是真正地龍的傳人,就是全世界所有的人都可以打疫苗,都可以被迫地打疫苗,但是我們基督徒不可以。我剛剛回答了一個上來攻打的基督徒,他跟我講了大量的什麼澳大利亞還是美國的什麼怎麼這個政府,當然也包括州政府專門打擊教會,這是我給他的一個回答,我說,第一我只談我看見的事實,蒙特利爾沒有專門針對教會搞封禁,你太嬌氣了,你想像的。第二,那些雞湯教的教會早該封了,真是活該。我寧願為關閉這些雞湯教、這些主流邪教的某些州政府鼓掌。第三,按照責任,教會本應該先做功德的表率,你有什麼臉氣急敗壞,跟受了多大委屈似的。

實際上正相反,在這個大瘟疫流行的時候,教會應該首先率先垂范的,藉著關閉的這種公共聚會,來表明我們所信的神是有愛的,你即使不在乎你這個聚集者內部的互相傳染,你教會是在世界裡面的教會,你是住在人群中間的,人家有理由揭發控告你。因為你的這個傳播,會影響到周邊的人,哪怕他們是不信的人。所以第四,我回答說,自以為凌駕於法律之上的基督徒,真的是我們基督教信仰的恥辱。我還看到一個新聞說,既然宗教信仰可以有豁免權,有豁免接種疫苗的特權,所以最近一段時間,美國人加入基督教的人數激增,多大的反諷。真是讓人無地自容。憑什麼你們的這個孩子,你們的家人,你們的企業,你們的生意,在大瘟疫流行的時候,就不能受影響,就不能自我管理,就不能節制,就不能做一點犧牲的。你想像一下,當你身邊的人不斷地被疫苗折磨,甚至有更多的生命都在失去,正在走向死亡,紛紛地死亡,多少人都在死亡。你這一點點的犧牲,你這一點點受約束、受管教,你都無法容忍,而且還有臉起來抗議。說你們是邪教,真的都侮辱了邪教,這是人類有史以來最邪教的邪教。

 

第七,喪盡天良。這是最自私的一群人,最自私的邪教徒,他們從無功德,而且以無功德為為榮,完全地從來不願意為公共道德,為公共領域做出任何的犧牲。但是你只要敢在我身上扎一針,你就是我的仇敵,我就跟你拼了,拼到了今天,就成了現在這個現狀,所以昨天我發了一則推文,我說我真想哭,30,787個鮮活的加拿大人死了,全世界548萬之多的生命都死了,但這是怎樣的一屆人類?這是怎樣的一屆基督徒呢?

一個方面,他們指責生活,無視生命,他們控訴別人管控對他們自己正常生活工作的影響,但是沒有一個人起來為鄰舍紛紛死亡居哀代禱。這是最自私的一屆人類嗎?這是最不要臉的一代基督徒嗎?你們的愛在哪裡呢?你們可以為自己的兒女現在上學受到了影響,氣急敗壞,你們可以為你們的企業,你們的生意,現在被人管控了,而上街抗議。你們什麼時候為你們的鄰舍被奪取生命,作出一點點的犧牲?甚至作出一點點的捐獻?

另一方面,他們征戰疫苗,用獸印的幻象,大戰風車的攻擊疫苗,誇張地無數的屬靈的謊言去攻擊疫苗,但是沒有人去追查病毒的來源,沒有人結構性地上街去抗議,是習國人發明了。無論是主觀還是客觀,傳播了這場巨大的瘟疫。這是最混蛋、最淫亂的一屆人類嗎?這是最混蛋、最淫亂的一屆基督徒嗎?我呸!還有臉上來跟我講反疫苗的鬼魔的撒旦的深奧之理。所以這正是我本人,對任何反疫苗人士零容忍的原因,我再說一次,我不管你是誰,我不管你跟我講什麼道理,我認識你,我知道你是誰?當信仰變異味,有病不吃藥,並鋪張諸多的屬靈理由的地步,你就是邪教。你不用跟我講道理,聖經的道理我比你懂,無論你怎樣粉飾,你們這樣的標誌都是徒然的。你們就是騙子,是你們羞辱了主的名,你們使基督教淪為撒旦教,淪為另外一種爆料黨和法輪功,反疫苗就是理直氣壯地殺人說謊。

 

你們的父就是起初殺人說謊的魔鬼,但是這是我們所信的神,我們所信的聖經。提摩太前書4章1-9節,「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的(邪)靈,和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒。這等人的良心,如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶,又禁戒食物,(或作又叫人戒葷)就是神所造叫那信而明白真道的人,感謝著領受的。凡神所造的物,都是好的。若感謝著領受,就沒有一樣可棄的。都因神的道和人的祈求,成為聖潔了。你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語,和你向來所服從的善道上,得了教育。只是要棄絕那世俗的言語,和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少。惟獨敬虔,凡事都有益處。因有今生和來生的應許。這話是可信的,是十分可佩服的。」阿們!

 

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【真想哭】30,787個鮮活的加拿大人,死了。全世界,548萬條生命。但這是怎樣的一屆人類呢?1執著生活無視生命。控訴(西方政府)管控對正常生活工作的影響,沒有人為鄰舍死難舉哀。這是最自私的一屆人類嗎??2爭戰疫苗(獸印幻象)無視毒源。這是最混蛋最淫亂的一屆人類嗎??呸。

【回網友:我們這裡的學校和企業受到強迫和影響】我也給你一條建議,也許你從來沒想過:為什麼偏偏不打(疫苗)?這不是零和博弈,只是一種類似49:51的抉擇。這兩天看到諸多關於生意生活被影響的控訴和抱怨,我今天就想說活該:都戰爭狀態了,那邊人紛紛死去;你們這些地球人憑什麼非要照常上學賺錢?

【回網友:從此,他門徒中多有退去的,不再和他同行…】謝謝。只是這次情況相反,這次是我們主動把他們趕出去了(林前5:2,13;加4:30);如同趕鬼(太8:31);或「趕出裡頭作買賣的人」(路19:45)。我為什麼把話說得這麼絕對,把事做得這麼絕情?請大家在1個小時之後看最新視頻:基督徒反疫苗綜合症。

【回網友:「您好,我今天收到了一條安全部門的短信提醒……】毆打我們弟兄臉的那個爪子,踹碎你們教會房門的那個蹄子,才是真正的獸印。你們這瞎眼的「基督徒」啊,當你們向疫苗大戰風車的時候,當你們因為疫苗而將我視為公敵的時候;你們的父,就是魔鬼,正在說謊殺人。