奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記15:22-27，

22摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。

23到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。24百姓就向摩西發怨言，說，我們喝什麼呢？25摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例，典章，在那裡試驗他們，26又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。

27他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在那裡的水邊安營。

感謝主的話語。從「今天」開始，以色列人算是「正式」進入曠野，繼續前行。天路是一個持續前進的過程，所以要不斷把上一站的經歷、昨天的我或營地昨夜的垃圾，一概扔給堅持回頭吃的豬狗以及網絡流氓相咬相吞地幫助收拾殘局；我們到下一站。下一站是大而可畏的曠野。出埃及記15:22-17:16大體上可以視為一個單元，就是從紅海到西奈山的曠野階段；出埃及記15:22-27是這個單元的序幕，如創造之初，雖然地是空虛混沌淵面黑暗，但神的靈運行在水面上。曠野單元可以大致上結構如下：

一、15:22-27，肉身出流氓，但苦水變甜，從瑪拉到以琳；第一場怨言。

二、16:1-36，肉身出流氓，但神賜鵪鶉嗎哪，汛的曠野；第二場怨言。

三、17:1-7，肉身總是出流氓，但磐石出水，利非訂何烈山。第二場怨言。

四、17:8-16，流氓從外部圍攻；吃飽喝足的以色列人，反擊亞瑪力人：在利非訂。

這四部分信息還可以進一步分成兩大部分，第一部分：一、二、三，攻克己身，供應和管理吃喝或肉身；首尾呼應的是「喝水」問題，中間是食物問題（鵪鶉和嗎哪）。其中有三場怨言，就是惡會眾圍攻牧者；顯示從肉身生的就是肉身，而這是該死的肉身。教會政治是邪教。第二部分：攻克世界，攻擊亞瑪力人。而亞瑪力人連同前面的埃及人與後面的迦南人，共同形成世界眾王和住在地上的人；他們是基督教的仇敵，非政治必是邪教，是更大的邪教。這兩大部分信息還可以平行使徒行傳9:18-22——吃喝飽足，起來爭戰，「18掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗。19吃過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子。20就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子。21凡聽見的人，都驚奇說，在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裡來，特要捆綁他們帶到祭司長那裡。22但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督」。靠這神的供應，保羅才可能站在外邦人、君王和以色列人面前。

現在我們來欣賞殺害先知的肉身主流或反苗瘋狗祖宗的惡貫（馬太福音23:32）：曠野中的第一場怨言或第一輪殺牧惡潮。出埃及記15:22-27可以平行-交叉結構：書珥（1）、瑪拉（2-26）與以琳（27）——以色列人依次經歷了無水、苦水和有水三個階段。從400年從不怨恨和攻擊法老，到曠野40年持續肉身怨婦和殺牧流氓，這個可悲的歷史事實，讓我們明白神為什麼要帶以色列人走曠野的路，又命令他們死戰迦南——兩者都在捨己，置死自己的肉身，為弟兄捨命。這是一棵樹投入水中的功課。而這是主的話語：「3耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。4尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？5耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。6從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。7我說，你們必須重生，你不要以為希奇。8風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此」（約翰福音3:3-8）。阿門。

一、無水的書珥（1）

22摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。וַיַּסַּע מֹשֶׁה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִיַּם־סוּף וַיֵּצְאוּ אֶל־מִדְבַּר־שׁוּר וַיֵּלְכוּ שְׁלֹֽשֶׁת־יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא־מָצְאוּ מָֽיִם；So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water.

紅海戰事實際上重新確立了摩西的領袖地位，所以這裡才有「摩西領（נָסַע）以色列人……行」這個事實。這裡不是說以色列眾子，僅僅是以色列（יִשְׂרָאֵל）。紅海之後，他們該長大一些了吧。這是從紅海到曠野的天路，正如神吩咐的；「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說，耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神」（出埃及記3:18）。換言之，這個方向不是摩西規定的，而是出於神。猶太人有一個傳統說，這場行軍是摩西催逼的結果，因為當時以色列人正在大肆收繳埃及人的戰利品。這可能是真的；但這一事實也許已經在以色列人心中埋下了怨恨摩西的種子，殺牧只需要一次能動員更多臭肉的機會。

神怎麼會將自己的百姓帶進無水之地？這是書珥的曠野：שׁוּר，Shur，wall（Wall of the Ruler）。有人認為書珥的曠野就是以倘的曠野（民數記33:8）；但也有人認為是不同的地方。在創世記中，這裡發生了一起重要事件，同樣與找水相關：「7耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她……13夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神。因而說，在這裡我也看見那看顧我的嗎？14所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間」（創世記16:7-14；另參別是巴的曠野，創世記21:14-19）。所以這裡不是沒有水，而是以色列人找不著（מָצְאוּ）水。「在曠野走了三天」，可平行出埃及記3:18等。人靠自己找不到「生命的活水」（約翰福音4:10-11）；或神禁止他們喝「埃及水」。

二、苦水的瑪拉（23-26）

23到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。24百姓就向摩西發怨言，說，我們喝什麼呢？

25摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例，典章，在那裡試驗他們，

26又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。

埃及的影響是「深遠」的；不僅書珥無水，而且瑪拉是苦水。正如基督徒以為走出埃及了，但實際上仍然走在埃及的土壤中。這像極了華人移民，在離開埃及之後，第一產現形就是當中傾倒苦毒，並且將原來對法老的恨，轉向了他們的牧者摩西。賤，狠毒，忘恩，並狡猾著——攻擊摩西比攻擊法老安全多了；壞人也多，他們「名叫群」。他們需要更新，只是這個更新的過程非常殘酷；這是一場「死而復活」的功課。他們大約走了45英里（約72公里）；在三天的盡頭到了瑪拉。是的，第三天他們要死而復活，或枯水變甜；雖然這代人後來繼續耍流氓，整體上倒斃在曠野。這段經文可以分成三個部分：絕境（23-24）；逆轉（25）；更新（26）。這是神跡。

1、苦毒（23-24）

23到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。

24百姓就向摩西發怨言，說，我們喝什麼呢？

（1）苦

23到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。וַיָּבֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָֽכְלוּ לִשְׁתֹּת מַיִם מִמָּרָה כִּי מָרִים הֵם עַל־כֵּן קָרָֽא־שְׁמָהּ מָרָֽה；And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.

瑪拉：מָרָה，Marah，bitter。另參 民數記33:8-9，「8從比哈希錄對面起行，經過海中到了書珥曠野，又在伊坦（אֵתָם，出埃及記13:20）的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。9從瑪拉起行，來到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕樹），就在那裡安營」。瑪拉的「眾水」（the waters）都是「苦的」（מַר，創世記27:34）；或許，那地充滿了「以掃的痛哭」，他因貪戀世俗而出賣了長子的名分，因此加倍苦毒。瑪拉因此得名，或自古有之，或始於以色列人。被「苦」、「受苦」、「苦難經驗」支配下的華人，必然是佛教的人生（既然人生是苦，唯有避世或苦待己身）；或革命的人生：苦大必然仇深。苦人一定是陰謀論患者：全世界總有一個陰謀集團要暴政我們或算計我們，讓我們受二遍苦。苦人極其敏感，一定小題大做，不守中道。苦人不能碰，一碰就爆炸。而一旦炸向空中，沒有任何繩索能困住他，如同被鬼附著了：「那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鏈也不能」（馬可福音5:3）。一般生活在「苦膽」中的人，主要是因愛錢且野心勃勃，貪戀肉身和名利，得不到滿足，苦膽就破了（使徒行傳8:23）。

（2）毒

24百姓就向摩西發怨言，說，我們喝什麼呢？וַיִּלֹּנוּ הָעָם עַל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר מַה־נִּשְׁתֶּֽה；And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?

苦必生毒，這毒就是怨言。三天找不到水；好不容易找到水，卻不能喝。在中國一直作狗；到了美國還要打疫苗；但擁有隨地大小便的「自由」；「誰敢管我」。發怨言幾乎也是可以理解的。這場集體暴力原因簡單：他們的肉身受到損害和虧缺。對一個沒有信仰的人來說，肉身不能得到滿足，甚至還要受到某種限制，你這是要土人的命。亞當亟需無花果樹的葉子，以便迅速地將純粹的生理憤怒粉飾成屬靈或革命的意識形態以便集體行動。肉體有極大的力量可以傳染或動員更多肉體的憤怒，集結成肉體大軍，歡迎來到格拉森。

也許我們這裡能明白一個道理：主耶穌開始傳道始於40天的禁食，以及聖經中禁食的教導。這是「節制」（使徒行傳24:25）的真意；讓我們在天路上遠離憤怒的肉身及肉身之間的彼此淫亂。這是主的話語：「5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。8而且屬肉體的人，不能得神的喜歡」（羅馬書8:5-8）。這是主的話語：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅馬書13:14）。但是魔鬼「高明」在這個地方，首先將「吃喝」指給夏娃，後來用麵包試探耶穌。如今，這些碎渣扔在了2022年初的曠野，華人和狗可以入內。

所以憤怒的肉身一定會得到蛇或「狡猾」的援助：他們只是在最安全的地方勇敢，頗有乃父之風。他們不向神發怨言，至少表面上不是；也從不敢向法老發原因；更不是痛恨自己的無知、軟弱與隨眾罪惡；他們把怨氣再一次噴向了摩西（עַל־מֹשֶׁה）；牧者是惡會眾最方便的出氣筒。這是一場群體暴力：הָעָם，the people。發怨言：לוּן，to lodge, stop over, pass the night, abide；to grumble, complain, murmur（創世記19:2等）。這個動詞很奇葩：他們要在摩西身上過夜。只關切「我們喝什麼」，終於是毒蛇的種類。

2、甜蜜（25）

25摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。

耶和華在那裡為他們定了律例，典章，在那裡試驗他們，

（1）救贖與重生

25a摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。וַיִּצְעַק אֶל־יְהוָה וַיּוֹרֵהוּ יְהוָה עֵץ וַיַּשְׁלֵךְ אֶל־הַמַּיִם וַֽיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם；And he cried unto the LORD; and the LORD shewed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet

當你被犬類圍攻，最恰當的反應是去找神；這時候你不要依賴任何人；更不要搖動和妥協；當然，更要儆醒不被試探成假皇帝。魔鬼埋伏在出埃及記15:24和25之間；一念之差，天壤之別。所以摩西呼求耶和華（出埃及記5:22-23），這是新生命在人類歷史和個人生命在面對集體流氓和豬狗群毆的試探，第一次的勝利。而神不會撇下自己的僕人，哪怕他孤獨一人（提摩太后書4:16-17）。神讓他看見了一棵樹或一塊木頭（עֵץ）；有人把他指向十字架（使徒行傳5:30，10:39；加拉太書3:13；彼得前書2:24）。有猶太人則在這個動詞上下功夫，將這一神跡指向妥拉：וַיּוֹרֵהוּ，He showed him；其字根與Torah相同；而Torah是生命的活水。連同這裡的「樹」，他們引用箴言3:18，「他與持守他的作生命樹。持定他的俱各有福」（另參箴言3:1）。不過這是一種過度解釋。這是一株頑強生活在苦水中的樹，但他確實甜的；不然水不會變甜。你可以反擊並拒絕成為苦水的一部分；但是，你的裡面是甜的，或者大有平安。

不僅如此，這不是一株只滿足於拈花微笑，清高自娛的樹。他要被砍下來，進入苦水之中，犧牲自己。他要被交給人或者苦水——啟示錄說眾水就是眾民——被他們殺害，被他們淹沒。這樂園中的生命之樹「死了」，被澆殿了，逆轉了五千年毒蛇種類在災民社會和海外華人中作王的撒但歷史。苦水終於變甜了。而且神沒有說「你們都交託給神」，神讓摩西採取行動：「他把樹丟在水裡（הַמַּיִם，the waters）」。動詞שָׁלַךְ的用法參見創世記21:15，「皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下」；創世記37:20，「來吧。我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣」；出埃及記1:22，「法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留她的性命」……是的，枯水變甜（מָתַק）或討神喜悅，需要一個犧牲品，一個戴罪羔羊，一個祭牲，一場捨己。當惡會眾轉過來吃喝玩耍或分吃這樹的時候，有誰會紀念這死去的木頭呢。你我不過是人，此處可以一哭。

（2）聖道與更新

25b耶和華在那裡為他們定了律例，典章，在那裡試驗他們，שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט וְשָׁם נִסָּֽהוּ；there he made for them a statute and an ordinance, and there he proved them

甜蜜與聖道相關，一切神跡奇事，最終是為了用神的話語重新造人：以西結書3:3，「又對我說，人子阿，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜」；啟示錄10:9-10，「9我就走到天使那裡，對他說，請你把小書卷給我。他對我說，你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。10我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了。在我口中果然甜如蜜。吃了以後，肚子覺得發苦了」。

基督復活之後，賜下真理的聖靈，為使我們進入祂一切的真理。瑪拉是集訓地；這場繼續的首要功課就是學習攻克己身、愛和捨己，以超越惡肉聯合圍獵牧者的死行；並預備將來為弟兄捨命的迦南戰爭，捨己去攻擊世界。那裡（שָׁם……שָׁם）是幼兒園：חֹק וּמִשְׁפָּט，a statute and an ordinance；一條律法，一條命令。猶太學者對這條命令爭訟不已，但我們可以以經解經：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約翰福音13:34）。另參約翰一書2:7-8，「7親愛的弟兄阿，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。這舊命令就是你們所聽見的道。8再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的。因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。9人若說自己在光明中。卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。10愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。11惟獨恨弟兄的是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了」。所以，「13弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。14我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。16主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄捨命」（約翰一書3:7-16）。雖然最終這聖物扔給了狗，這代以色列人堅持作狗而死。但這新道理永遠活著。

一切風波都是神賜給我們的考試。נָסָה，to test, try, prove, tempt, assay, put to the proof or test。這個動詞第一次出現在：「1這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說，亞伯拉罕，他說，我在這裡。2神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭」（創世記21:1-2）。所以這道理是一貫的：無論亞伯拉罕還是以撒，他們進入神的國，第一場功課也是捨己「殺肉」。

3、醫治（26）

26又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，

我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。

主說，我的話就是靈，就是生命。主這樣為教會禱告：求天父用真理使他們成聖，並賜下真理的聖靈。先知說，神的話就是我們腳前的燈路上的光；使徒說，願新人在知識上漸漸更新，更多知道神。而就這一節經文而言：神用聖道醫治我們。一方面是唯道論；另一方面是真醫治——否定靈恩派的醫治教義。這是我們關於醫治的基本觀點：第一，聖經強調的醫治主要是靈魂的醫治，因此「醫」可以平行「救」，「病」可以平行「罪」。第二、雖然聖經也記載了部分生理醫治的神跡，但仍然與「赦罪稱義」、「生命重建」的真理密切相關。第三、主耶穌的醫治神跡是為了顯出祂的神性：權柄與愛；這些神跡是不可完全複製的，因為只有祂是神的獨生愛子和我們的救主。第四、神為刑罰惡人管教百姓，有時候會降災於人，包括身體疾病；這也是神跡。

（1）聽道與行道

26a又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，וַיֹּאמֶר אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה וְהַֽאֲזַנְתָּ לְמִצְוֺתָיו וְשָׁמַרְתָּ כָּל־חֻקָּיו；And said, If thou wilt diligently hearken to the voice of the LORD thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes,

首先注意這句話奇妙的平行結構：

你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，

留心聽我的誡命，守我一切的律例。

這是雙重的「聽」（שָׁמַע，אָזַן）與「行」（עָשָׂה，שָׁמַר），這是聽道與行道完美的平衡。「22只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。23因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目」（雅各書1:22-23）；「17這樣信心若沒有行為就是死的。18必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。19你信神祇有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。20虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎」（雅各書2:17-20）。

為正的事：יָשָׁר，straight, upright, correct, right；義人，正直人（民數記23:10，約書亞記10:13；撒母耳記上29:6；約伯記1:1，8；詩篇7:10，11:2，25:8，32:11，33:1，36:10，92:15，97:11，107:42，111:1，111:8，112:2，112:4，119:137，125:4，140:13等）。

你要作個義人，唯義人必因信得生。這場集訓就是用愛的新命令造人。新人就是義人。

（2）什麼是醫治

26b我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。כָּֽל־הַמַּֽחֲלָה אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא־אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי יְהוָה רֹפְאֶֽךָ；I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the LORD that healeth thee.

我們照著主流的話語習慣說，這句話也包含了「基要真理」的三個基本方面。第一、神論：耶和華是誰？「我耶和華是醫治你的」。כִּי אֲנִי יְהוָה רֹפְאֶֽךָ：for I am the LORD that healeth thee。這裡的「我」（אֲנִי）是被特別強調的，「只有我才是醫治你的」。同時，神關切人，關切單數第二人稱的「你」。這與道成肉身的真理有關。而「我」和「你」的關係是醫治或拯救的關係，這種關係唯獨發生在神與人之間。遠離偶像。

第二、什麼是聖經說的醫治。רָפָא，to heal, make healthful，x67（創世記20:17等）。道成肉身就是為了醫治人的罪：「5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治（רָפָא）。6我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」（以賽亞書53:5-6）。雖然聖經同時記載了肉體上是醫治神跡，但布爾特曼的領受更對：「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地」（歷代志下7:14）；「1（耶和華阿，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。2耶和華阿，求你可憐我。因為我軟弱。耶和華阿，求你醫治我。因為我的骨頭髮戰」（詩篇6:1-2）；「2耶和華我的神阿，我曾呼求你，你醫治了我。3耶和華阿，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑」（詩篇30:2-3）；「     3他病重在榻，耶和華必扶持他。他在病中，你必給他鋪床。4我曾說，耶和華阿，求你憐恤我，醫治我（heal my soul;）。因為我得罪了你」（詩篇41:3-4）；「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病」（詩篇103:3）；「他發命醫治他們，救他們脫離死亡」（詩篇107:20）；「他醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（詩篇147:3）；「要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治」（以賽亞書6:10）；「當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣」（以賽亞書30:26）；「18我看見他所行的道，也要醫治他。又要引導他，使他和那一同傷心的人，再得安慰。19我造就嘴唇的果子。願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人，並且我要醫治他。這是耶和華說的。」（以賽亞書57:18-19）；「你們這背道的兒女阿，回來吧。我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裡，因你是耶和華我們的神」（耶利米書3:22）；「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了。平安了。其實沒有平安」（耶利米書6:14）；「耶和華阿，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救。因你是我所讚美的」（耶利米書17:14）……

第三、神醫治的對象是什麼？主要是「埃及人的疾病」（另參申命記7:15，28:27，28:58-61，阿摩司書4:10）。מַחֲלֶה，disease, sickness（出埃及記23:25；列王紀上8:37；歷代志下21:15；箴言18:14）。一方面，這病與罪平行；另一方面，可以藉著出埃及記1-15章認識何為埃及人的病——這病不是生理或肉身上的，這病在靈魂和心理。所以我們說獸印不是真的印在額頭上，而是印在獸國人的心中。這也是華人的病。

三、活水的以琳（27）

27他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在那裡的水邊安營。וַיָּבֹאוּ אֵילִמָה וְשָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עֵינֹת מַיִם וְשִׁבְעִים תְּמָרִים וַיַּחֲנוּ־שָׁם עַל־הַמָּֽיִם；And they came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters.

只有在聖道醫治或靠道成聖之後，或者漸漸更新之後，才可能從瑪拉到達以琳。אֵילִם，Elim，palms（民數記33:9-10）；因為不義的人不能承受神的國，人非聖潔，不能見神的面。以琳的水和樹，與瑪拉的水和樹形成鮮明的對比，本質是不再有苦毒，殺害，犧牲和眼淚。אֵילִם是אַיִל的雙數；而אַיִל的基本含義並不是棕樹，而是公綿羊。以色列人到以琳，如同進入羔羊的婚筵，來到羔羊面前。以琳一幕可平行啟示錄7:15-17，「15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。16他們不再饑，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚」。以及啟示錄22:1-2，」1天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民」。

其中「水泉」（עַיִן，eye，spring, fountain）平行「不再渴……領他們到生命水的泉源」。而「棕樹」（תָּמָר，palm tree, date palm；棕樹，海棗）可以平行「用帳幕覆庇他們」，以及「不在饑」，「那邊有生命樹」。另參啟示錄2:7，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。「安營」相當於「寶座」和「帳幕」。12（平行12支派）與70（平行70位長老或啟示錄中12支派12使徒）都是神學數字，也相當於「神親自」。「他們就在那裡的水邊安營（חָנָה）」，「2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路」（詩篇23:2-3）；「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面」（約翰福音21:1）；「當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊」（馬太福音13:1）……

羔羊娶妻的時候到了。「6我所愛的，你何其美好。何其可悅，使人歡暢喜樂。7你的身量好像棕樹。你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。8我說，我要上這棕樹，抓住枝子。願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果。9你的口如上好的酒，女子說，為我的良人下嚥舒暢，流入睡覺人的嘴中。10我屬我的良人，他也戀慕我。11我的良人，來吧，你我可以往田間去。你我可以在村莊住宿。12我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。我在那裡要將我的愛情給你。13風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。我的良人，這都是我為你存留的」（雅歌7:6-13）。這是義人的婚筵：「12義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。13他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14他們年老的時候，仍要結果子。要滿了汁漿而常發青。15好顯明耶和華是正直的，他是我的磐石，在他毫無不義」（詩篇92:12-15）。阿門。

任不寐，2022年1月15日