奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記17:8-16，
8那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。9摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。10於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂。
11摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。12但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。13約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
14耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。15摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（就是耶和華是我旌旗的意思），16又說，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。
感謝主的話語。出埃及記15:22-17:7，以色列經歷的是肉身的試探，而摩西面對的是人民的叛亂與圍攻；那麼出埃及記17:8-16，神的僕人和百姓面對的則是外部的仇敵；但這仇敵與希伯來人可能有一部分血緣關係。前者涉及攻克己身的功課，後者涉及攻擊世界的使命。這是妥拉中平行的經文：申命記25:17-19，「17你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。18他們在路上遇見你，趁你疲乏睏倦擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。19所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」。出埃及記17:8-18這9節經文，可以清楚地三三結構：每三節經文形成一個單元，並進而形成交叉結構。8-9，預備迎敵；11-13，勝過仇敵；14-16，記念聖道。
關於亞瑪力人，可以參見創世記14:7他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力（עֲמָלֵקִי）全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人；創世記36:12亭納是以掃兒子以利法的妾。她給以利法生了亞瑪力（עֲמָלֵק）。這是以掃的妻子亞大的子孫；創世記36:16可拉族長，迦坦族長，亞瑪力（עֲמָלֵק）族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。有學者認為這孫子（亞瑪力是以掃的孫子）他媽亭納是何利人（創世記14:6），就是西珥山上的穴居者，窯洞中人；而亭納可能是以利法的妾。這命運類似「國奶」。עֲמָלֵק的基本含義可能是住在山谷中的人，或包圍者等（民數記13:29）。亞瑪力人可能是被以東其他部族驅趕到了西奈半島和利非訂一帶，「輸不起」加上窯洞傳承，造就了一個埋伏殺人的遊民部落。但主我的神與我們同在，阿門。
一、備戰（8-9）
8那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。
9摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。
10於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂。
在晚期猶太文學中，不僅哈曼被視為亞瑪力人的後裔，羅馬人也是；其實希律王更是。而這一周我們又將如何經歷出埃及記17:8-16呢？亞瑪力人首先是經歷過大失敗的「大選災民」，其次與一掃的後裔，就是與以色列人曾經出於同一位父以撒。這群流寇很像曾經和我們同行一些日子的「反苗族人」，如今繼埃及人或習國人之後，成了savagely attack，惟妙惟肖。但主幫助了我們，摩西的手不至下垂，反而更加高舉；又讓他看見亞倫、戶珥和約書亞，直到殺了亞瑪力王和他的百姓，繼續前往西奈山。
1、仇敵（8）
8那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。וַיָּבֹא עֲמָלֵק וַיִּלָּחֶם עִם־יִשְׂרָאֵל בִּרְפִידִֽם；Then came Amalek, and fought with Israel in Rephidim。
創世記14:7將這兩個概念放在了一起：加低斯與亞瑪力——這進一步幫助我們思想出埃及記17與民數記20章的「張力」，因為亞瑪力人的緣故，利非訂和加迪斯在時空中或神學視域，被吸收合併了。值得強調的是，為什麼亞瑪力人突然襲擊或爭戰（לָחַם，1:10，14:14，14:25）以色列，就是攻打安營在利非訂的以色列？因為他們看見了以色列內部危機，看見了全會眾對摩西的圍攻，甚至看見了摩西得罪了神。這就是惡人，這就是流氓，落井下石，火中取栗，且以孫子兵法為美。換言之，他們看見摩西「人設崩塌」了，這是進攻教會的良機，而機不可失。當然更清楚的理由參見申命記25:18，「他們在路上遇見你，趁你疲乏睏倦擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神」。這讓我們想起歷次風波在真理上不堅定的「落後分子」的命運，這也是羅得之妻俄珥巴們的悲劇所在。當然，你還可以想想那個憂憂愁愁的少年人（馬太福音19:22）。僅僅勝過埃及人是不夠的，亞瑪力人讓你禍不單行，正如在龍國人之後，還有反苗族人。另外，這裡也讓我們再一次警告生命神學的假先知：亞瑪力人首先不是你的肉體，他就是亞瑪力人，就是這世界中真實存在的外邦仇敵。而且他們實際上是在與神爭戰（14:14，14:25）。
2、揀選（9）
9摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ בְּחַר־לָנוּ אֲנָשִׁים וְצֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק מָחָר אָנֹכִי נִצָּב עַל־רֹאשׁ הַגִּבְעָה וּמַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדִֽי；And Moses said unto Joshua, Choose us out men, and go out, fight with Amalek: to morrow I will stand on the top of the hill with the rod of God in mine hand.
按雞湯教左翼的邏輯，現在他們要愛仇敵，為逼迫你們的禱告；「務要尊敬眾人」。按雞湯教左翼的邏輯，「理他們幹嘛，我們之查考聖經」；「要愛惜自己的羽毛和職分」。但是感謝主，摩西不是主流教會的牧者，也不是異教的大德。他要按神的旨意率眾迎戰。但不是每一個以色列人都值得信任，要「揀選」那些真正的大丈夫（אִישׁ）。首先是約書亞，其次是約書亞再一次「揀選」可以打戰的義人。這裡出去爭戰的人都是真男人（אִישׁ）。而摩西必須率先垂范，他要站在山頂山，讓仇敵和以色列人都看得見，自然也更成為攻擊的目標。這才是真正的「山上之城」。所以神與摩西同在：「明天我手裡要拿著神的杖」。這杖首先是在法老面前行神跡的杖，然後是在以色列人面前行神跡的杖，現在是在亞瑪力人面前領軍爭戰的杖——在君王、外邦人和以色列人面前。
約書亞（יְהוֹשׁוּעַ：יְהֹוָה יָשַׁע，Joshua or Jehoshua，Jehovah is salvation）這個名字第一次出現在聖經中，這個名字與「耶穌」是同名（耶和華拯救）。是在以色列生死存亡的危急關頭，約書亞站在了破口之中。是的，沒有從天而降的英雄，除了基督；只有挺身而出的凡人，比如約書亞。關於約書亞，另參出埃及記24:13，「摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山」；民數記13:16，「這就是摩西所打發，窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞」；民數記27:18，「耶和華對摩西說，嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上」；約書亞記24:29，「這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了」。而約書亞屬以法蓮支派（歷代志上7:20-29；另參創世記48:19-20，以賽亞書7:8-9）。注意何西阿書中的以法蓮。
3、迎敵（10）
10於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂。וַיַּעַשׂ יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָֽמַר־לוֹ מֹשֶׁה לְהִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק וּמֹשֶׁה אַהֲרֹן וְחוּר עָלוּ רֹאשׁ הַגִּבְעָֽה；So Joshua did as Moses had said to him, and fought with Amalek: and Moses, Aaron, and Hur went up to the top of the hill.
約書亞是順服摩西權柄的義人。這是羅馬書13章與彼得前書2章講的順服。וַיַּעַשׂ יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָֽמַר־לוֹ：So Joshua did as Moses had said to him。同樣，不僅有信心，而且有行為（עָשָׂה）。約書亞也沒有為亞瑪力人禱告，反而「和亞瑪力人爭戰」。然後我們看見了這場戰爭中的領袖及其同工的重要性：「摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂」。這不是一個人的戰爭，這不是摩西一個人的戰爭。聖經中的正義戰爭不是個人英雄注主義的秀場，而是彼此相愛的見證。山上寶訓中的愛仇敵，為逼迫你的人禱告等等天國憲章，是用於「摩西，亞倫，與戶珥」之間，而不是用於以色列人和亞瑪力人之間，這不是常識嗎？在以色列人「全會眾」攻擊摩西的時候，其中不正有也應該包括亞倫與戶珥，至少有時候包括。亞倫在民數記12章中成了下三濫的控告者，做過摩西的仇敵：「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就譭謗他」（民數記12:1）。
戶珥（חוּר，white cloth, white stuff）屬猶大支派，也首次出現，他可以預表啟示錄中傳白衣的那些僕人。聖經中不止一位戶珥，約瑟夫等學者認為他是米利暗的丈夫，只備一說。戶珥應一直是摩西重要的同工之一。民數記24:13-14，「13摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。14摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫，戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去」；出埃及記31:2-3，「2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工」。戶珥的孫子比撒列在會幕中的事工，一直被神紀念，出埃及記36-39竟然用了整整四章的內容描述比撒列的事工。說句題外話，常有一些弟兄姐妹請我給新生嬰孩起名，其實生子莫過於約書亞和比撒列（בְּצַלְאֵל，Bezaleel，in the shadow (i.e. protection) of God）。
二、得勝（11-13）
11摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。
12但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。
13約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
我們必須相信，整卷聖經出於同一位靈，因此聖經不可以矛盾。僅就第13節而言，其中提到的「君王」和「眾人」或他的百姓，必須與新約聖經的相關概念相協調：「13你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罰惡賞善的臣宰。17務要尊敬眾人。親愛教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王」（彼得前書2:13-17）。換言之，你不能將兩者互相對立、互相否定；或者讓其教導「並行」，或者訴諸「時代論」的世俗小學。你必須從語境中尋找出路：彼得書信中的君王和眾人，不是出埃及記中的亞瑪力王和他的百姓。這是唯一正確的釋經範式。而出埃及記中的這個外邦之王，在啟示錄中有這更為充分的表現（世界眾王）。聖經沒有矛盾，矛盾的是主流自己。
1、勝負（11）
11摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים מֹשֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְכַאֲשֶׁר יָנִיחַ יָדוֹ וְגָבַר עֲמָלֵֽק；And it came to pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed: and when he let down his hand, Amalek prevailed.
摩西的手和杖是聯繫在一起的，這一點在過紅海中我們有過討論。但摩西的堅強和信心，影響以色列人的勝敗。在任何殘酷的爭戰中，傳道人不可以因恐懼或清高退卻，也不要被老婦縹緲「屬靈」的話所搖動。不僅如此，這節經文也讓我們看見，在以色列與仇敵的爭戰中，有時候各有勝負。也算「勝敗兵家常事」，不可灰心喪志。但很多時候，失敗源出「聖職」的缺位或搖動。而這正是基督教在現代社會節節敗退的根源：不斷弱化聖職，甚至使之平民化、民粹化和女牧化，就意味著山上的「手」和「杖」都不復存在了，徹底「垂手」。事實上魔鬼非常狡猾也在這個地方：它先捆綁以色列人進而製造摩西「人設坍塌」的假象，隨後激動亞瑪力人趁機圍攻以色列。這個計謀兩約都談到了：攻打牧人，羊就分散了。我們在這裡必須為摩西感謝神，因為若沒有神的同在，在內外人民聯合圍攻之下，沒有人此時此刻還能站在山上，伸手舉杖。我完全理解有時候摩西會「垂手」。不僅心累，也會灰心。利非訂山上的摩西，灼灼其輝。
2、同工（12）
12但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ־אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ וְאַהֲרֹן וְחוּר תָּֽמְכוּ בְיָדָיו מִזֶּה אֶחָד וּמִזֶּה אֶחָד וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה עַד־בֹּא הַשָּֽׁמֶשׁ；But Moses』 hands were heavy; and they took a stone, and put it under him, and he sat thereon; and Aaron and Hur stayed up his hands, the one on the one side, and the other on the other side; and his hands were steady until the going down of the sun.
山上光輝不是摩西一個人的。「1（大衛上行之詩。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。3又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命」（詩篇133:1-3）；「11城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的牆。有十二個門，門上有十二位天使。門上又寫著以色列十二個支派的名字」（啟示錄21:11-12）。摩西、亞倫、戶珥加上約書亞。分別來自利未支派、猶大支派和以法蓮支派，這是山上之城，這是教會的柱石，可與加拉太書2:9平行，「又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各，磯法，約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去」。
每當摩西「軟弱」或「手發沉」（כָּבֵד，heavy, great；真不是人能承受的重擔）的時候，不是真弟兄趁機秀清高、我只查考聖經、我要轉去到真正的教會，甚至打橫炮、報私仇而落井下石的時候。這時候摩西需要援助，需要援軍。十萬火急，刻不容緩。但這樣真是魔鬼拆毀摩西同工，阻擋馳援的時候。所以有時候會有這樣的醜事或大失敗：勝利的時候有人同在，一但看見亞瑪力人那面人多勢眾或得勝了，就「沉默是金」，「唯獨聖經」了。但這時候需要同工；而神正是藉著同工與摩西同在。我們要讚美耶和華。
亞倫與戶珥不是搬石頭砸摩西，正所謂落井下石；而是「他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面」。這裡的「他們」應該就是下文的亞倫和戶珥。「坐在上面」也是為了休息，摩西也是人。這是真以色列人：「亞倫與戶珥扶（תָּמַךְ，to grasp, hold, support, attain, lay hold of, hold fast；創世記48:17）著他的手，一個在這邊，一個在那邊」。注意，不僅二人與摩西的同工很重要，兩個人之間的分工也很重要。所以這才這是教會：「各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」（以弗所書2:21）。穩住：אֱמוּנָה，firmness, fidelity, steadfastness, steadiness（申命記32:4等）。這個概念常常表示信心和忠心。「直到日落的時候」，這場惡仗打了整整一天，「惟有忍耐到底的，必然得救」（馬太福音10:22，24:13）。
3、完勝（13）
13約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת־עֲמָלֵק וְאֶת־עַמּוֹ לְפִי־חָֽרֶב；And Joshua discomfited Amalek and his people with the edge of the sword.
這一天是對以色列人的功課，也是亞瑪力人的功課——整整一天，亞瑪力王和他的百姓沒有悔改，他們是不會悔改的；他們連續進攻。所以，他們全然滅亡，這符合神的公義。這裡將焦點轉到山下，「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓」。這當然不是約書亞一個人的戰績，但他是「前軍元帥」。原文中沒有「王」這個概念，但這裡的亞瑪力應該指亞瑪力王本人。刀：לְפִי־חָֽרֶ，with the mouth of the sword。他們被刀劍吞噬，所謂吃人者被人吃，凡動刀的必死在刀下。這刀是有形的，應該也包括無形的。動詞חָלַשׁ的基本含義是：to be weak, be prostrate，discomfit；使仆倒，使瓦解；征服，挫敗。倒在地上仍然破口大罵，只是חָלַשׁ的的習國氣象。也算紫氣東來，氣象萬千。如約伯記14:10，「但人死亡而消滅。他氣絕，竟在何處呢」；以賽亞書14:12，「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上」。亞瑪力王和巴比倫王，都可以指向世界之王；而出埃及記17:13，可以與啟示錄19:11-21平行，「我觀看，見天開了。有一匹白馬。騎在馬上的，稱為誠信真實。他審判爭戰都按著公義……21其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉」。
三、記念（14-16）
14耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。
15摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（就是耶和華是我旌旗的意思），
16又說，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。
摩西及其同工和以色列人對亞瑪力人的爭戰，完全出於神的旨意，是討神喜悅的。所以最後這3節經文，聖靈來印證這場勝利，並要將這樣的爭戰，建造成屬靈戰爭永久的範例。同時也讓我們看見，亞瑪力人是神的仇敵，而神永遠不會將仇敵視為憐憫的對象。這也意味著，亞瑪力人不是馬太福音第五章的「仇敵」，而只能是馬太福音第七章中的「豬狗」和「殘暴的狼」。這3節經文可以這樣交叉結構：15節的壇是中心；14與16首尾呼應，分別談耶和華刑罰亞瑪力人在空間上的寬度（天下），與時間上的深度（世世代代）。也正因為如此，亞瑪力人才可以預表世界的王或世界眾王。
1、神說（14）
14耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר וְשִׂים בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּֽי־מָחֹה אֶמְחֶה אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָֽיִם；And the LORD said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua: for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven.
神首先說，這事要寫在書上，就是記在聖經（בַּסֵּפֶר）中。所以，聖經不能迴避「政治」，這一「政治事件」對以色列-基督教非常重要。כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר：Write this for a memorial in a book。「記念」（זִכָּרוֹן）可以平行聖餐中的「記念」（另參申命記25:17-19）。誠實的基督徒和傳道人，繞不開這「記念」或「政治」。全然塗抹：מָחֹה אֶמְחֶה；מָחָה，to wipe, wipe out（創世記6:7，7:4，7:23）。這是對偉人世代的洪水審判。天下：מִתַּחַת הַשָּׁמָֽיִם，from under heaven。名號：זֵכֶר，與「記念」字根相同：「他們說，來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（創世記11:4）。人本主義烏托邦邪教正是被分散和全然塗抹的原因。
那麼亞瑪力是誰？「巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說，亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪」（民數記24:20）。所以說，亞瑪力王與巴比倫王有相同的神學含義，都可以指向魔鬼。因此神特別吩咐摩西，「又念給約書亞聽」，爭戰亞瑪力人，不是一代人能完成的使命；而最終的勝利在啟示錄20:7-10，「7那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，8出來要迷惑地上四方的列國，（方原文作角）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。10那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」。紅海法老與曠野亞瑪力人殷鑒未遠。
2、築壇（15）
15摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（就是耶和華是我旌旗的意思），וַיִּבֶן מֹשֶׁה מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יְהוָה נִסִּֽי；And Moses built an altar, and called the name of it Jehovahnissi:
可以回想創世記中亞伯拉罕、以撒和雅各的築壇。而給壇命名的行動，可以平行創世記33:18-20，「18雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，19就用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，20在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（就是神，以色列神的意思）」。那也是在「回家」的路上。創世記35:6-7，「6於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。7他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現」（另參創世記28:18-22）——以掃是亞瑪力人的祖宗。士師記6:24，「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是耶和華賜平安的意思）。這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今」。
用磐石建築聖壇可預表教會：「17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（馬太福音16；17-19）。摩西築壇宣示的真實教會對陰間權勢的勝利：「26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。27他必用鐵杖轄管他們（轄管原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。28我又要把晨星賜給他。29聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」（啟示錄2:26-28）。
所以這裡應該有一場「聖會」。耶和華尼西：יְהוָה נִסִּֽי，From יְהֹוָה and נֵס ；Jehovah is my banner。名詞נֵס的基本含義是something lifted up, standard, signal, signal pole, ensign, banner, sign, sail（民數記21:8-9等）。這個概念也可以翻作「標桿」，如腓立比書3:14，「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。摩西這個舉動可能有幾方面的含義：感謝神賜予的勝利；要以色列人永遠銘記這場勝利和神的教導；祈禱神繼續帶領以色列人世世代代與亞瑪力人在在普天下的爭戰——「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼」（約翰福音15:5）。重要的功課是：只有順服神才可能得勝。這一點，在所有戰爭中，從舊約到新約，是永恆的標準，是以色列和基督徒得勝唯一的保障。
3、傳道（16）
16又說，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。וַיֹּאמֶר כִּֽי־יָד עַל־כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּֽעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּֽר；For he said, Because the LORD hath sworn that the LORD will have war with Amalek from generation to generation.
這應該是摩西這場「主日證道」的核心信息。其中「必世世代代和亞瑪力人爭戰」，可以平行以賽亞書34:9-10，「9以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油。10晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過」。這也是先知的聲音，它應驗在以色列人的歷史中，直到今天：
民數記14:25亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去……43亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下。因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。44他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。45於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。
士師記3:13伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。
士師記5:14有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的。便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來。有持杖檢點民數的從西布倫下來。
士師記6:3以色列人每逢撒種之後，米甸人，亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，
撒母耳記上14:48掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。
撒母耳記上15:2萬軍之耶和華如此說，以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。3現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童，吃奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死。4於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。5掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。6掃羅對基尼人說，你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅。因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。於是基尼人離開亞瑪力人去了。7掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，15:8生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。
撒母耳記上30:18亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。
應用：三個案例
1、掃羅、撒母耳與亞瑪力人
撒母耳記上15:7掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，8生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。9掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛，羊，牛犢，羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。10耶和華的話臨到撒母耳說，11我立掃羅為王，我後悔了。因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。12撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說，掃羅到了迦密，在那裡立了記念碑，又轉身下到吉甲。13撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說，願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。14撒母耳說，我耳中聽見有羊叫，牛鳴，是從哪裡來的呢？15掃羅說，這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的。因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神。其餘的，我們都滅盡了。16撒母耳對掃羅說，你住口吧。等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。掃羅說，請講。17撒母耳對掃羅說，從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。18耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。19你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？20掃羅對撒母耳說，我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。21百姓卻在所當滅的物中取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神。22撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭。順從勝於公羊的脂油。23悖逆的罪與行邪術的罪相等。頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。24掃羅對撒母耳說，我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。25現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。26撒母耳對掃羅說，我不同你回去。因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。27撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。28撒母耳對他說，如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。29以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔。30掃羅說，我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。31於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。32撒母耳說，要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裡說，死亡的苦難必定過去了。33撒母耳說，你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。34撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。35撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅。但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。
2、大衛與亞瑪力人
撒母耳記下1:1掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。2第三天，有一人從掃羅的營裡出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。3大衛問他說，你從哪裡來。他說，我從以色列的營裡逃來。4大衛又問他說，事情怎樣。請你告訴我。他回答說，百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡。掃羅和他兒子約拿單也死了。5大衛問報信的少年人說，你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？6報信的少年人說，我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車，馬兵緊緊地追他。7他回頭看見我，就呼叫我。我說，我在這裡。8他問我說，你是什麼人。我說，我是亞瑪力人。9他說，請你來，將我殺死。因為痛苦抓住我，我的生命尚存。10我准知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕，臂上的鐲子拿到我主這裡。11大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，12而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。13大衛問報信的少年人說，你是哪裡的人。他說，我是亞瑪力客人的兒子。14大衛說，你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？15大衛叫了一個少年人來，說，你去殺他吧。16大衛對他說，你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說，我殺了耶和華的受膏者。少年人就把他殺了。
3、以斯帖、未底改與亞甲族人哈曼
以斯帖記3:1這事以後，亞哈隨魯王抬舉，亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高昇，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。2在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐。惟獨末底改不跪不拜。3在朝門的臣僕問末底改說，你為何違背王的命令呢？4他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。5哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。6他們已將末底改的本族告訴哈曼。他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。7亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣簽，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。8哈曼對亞哈隨魯王說，有一種民，散居在王國各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。9王若以為美，請下旨意滅絕他們。我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。10於是王從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼。11王對哈曼說，這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。12正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領。又用王的戒指蓋印。13交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。14抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。15驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。
以斯帖記9:1十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。2猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。3各省的首領，總督，省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。4末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。5猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。6在書珊城，猶大人殺滅了五百人。7又殺巴珊大他，達分，亞斯帕他，8破拉他，亞大利雅，亞利大他，9帕瑪斯他，亞利賽，亞利代，瓦耶撒他。10這十人都是哈米大他的孫子，猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。11當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。12王對王后以斯帖說，猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼，我必賜給你。你還求什麼，也必為你成就。13以斯帖說，王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。14王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。15亞達月十四日書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。16在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。阿門。
任不寐，2022年2月5日