奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記18:1-21，

1摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，2便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，3又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說，我在外邦作了寄居的，4一個名叫以利以謝，因為他說，我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。5摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。

6他對摩西說，我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。7摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。

8摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。9葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。10葉忒羅說，耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。11我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。12摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。

感謝主的話語。出埃及記18章是利非訂和西奈山中間的「插曲」。我們還可以根據出埃及記18章重新解構整卷書：1-15，站在君王和外邦人面前；16-17，站在以色列人、肉體和外邦人面前；18，站在彼此面前，或處理以色列社會內部的人際關係；19-40，站在神的面前，就是住在聖道（律法）和聖禮（會幕）之中。這一章似乎沒有什麼「屬靈的教訓」，那麼為什麼聖經用如此重的篇幅去記載這些事呢？顯然出埃及記18章沒有什麼特別艱深的釋經難題，但是其中有這個特別難以理解、也一直被主流忽視的神學主題：以色列人的家庭和社會組織原則。茲事體大，勘費思量。事實上，正是這一章的內容，將以色列這個民族或基督教社會與埃及人-迦南人-亞瑪力人區別出來了。

出埃及記18章可以簡單劃分為兩大部分。第一、以色列人的家庭聚會（1-12）；第二、以色列人的社會組織（13-27）；前提是，無論家庭與社會都出現了嚴重的衝突和撕裂。這是聖經的家庭神學——重建從家庭開始。但重建家庭和社會，或者重建和睦與和平，需要歸信基督的復活和復臨兩大真理；也需要教會和傳道人為此傳和平的福音、「基督教世界」需要「鹽」：「鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦」（馬可福音9:50）。當然，第1節與第27節也是首尾交叉呼應：葉忒羅有來有去：葉忒羅是一位信神的父親：「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」（創世記1:24）。無論如何，葉忒羅-摩西和摩西妻子以及亞倫們，共同形成「神的家」或神的全家，這是基督作主的和睦家庭：「5摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。6但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。7聖靈有話說，你們今日若聽他的話」（希伯來書3:5-7；另參提摩太前書3:15-16，彼得前書4:17-19）。

出埃及記18:1-12還可以進一步交叉結構：一、家人（1-5）；二、相愛（6-7）；三、教會（8-12）。在春節講這段信息恨必要：何為討神喜悅的家庭團聚。這是信神的一家人（1-5）；而有信仰的家人聚會就是分享神（8-12）——基督的話和身體。但是，神聖家庭根基與需要兩個男人的彼此問安或相愛（6-7）。這是主的話語：「31當下耶穌的母親，和弟兄，來站在外邊，打發人去叫他。32有許多人在耶穌周圍坐著。他們就告訴他說，看哪，你母親，和你弟兄，在外邊找你。33耶穌回答說，誰是我的母親，誰是我的弟兄。34就四面觀看那周圍坐著的人，說，看哪，我的母親，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」（馬可福音3:31-35）。阿門。

一、家人（1-7）

1摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，

2便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，3又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說，我在外邦作了寄居的，4一個名叫以利以謝，因為他說，我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。

5摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。

這段經文可以進一步交叉結構：1與5聚焦摩西嶽父葉忒羅；而2-4聚焦摩西的妻子和兩個孩子——很可能，摩西與他們是在客棧那裡分手的（4:20-26）；雖然midrash等猶太傳統有另外一些說法。但無論如何，那場分別都表明，摩西出死入生之後，才真正而完全地立志出使埃及，進入戰爭。戰爭讓女人孩子走開。也但願2022年冬天牧師的遭遇，可以更生動地提醒那些女牧師及其支持者；不是所有人都適合羊入狼群。另外注意，神是在以色列人進入西奈山建立會幕之前，找回了摩西的家人——一個也不能少。

1、岳父（1，5）

1摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּֽי־הוֹצִיא יְהוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָֽיִם；When Jethro, the priest of Midian, Moses』 father in law, heard of all that God had done for Moses, and for Israel his people, and that the LORD had brought Israel out of Egypt;

5摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。וַיָּבֹא יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ אֶל־מֹשֶׁה אֶל־הַמִּדְבָּר אֲשֶׁר־הוּא חֹנֶה שָׁם הַר הָאֱלֹהִֽים；And Jethro, Moses』 father in law, came with his sons and his wife unto Moses into the wilderness, where he encamped at the mount of God:

葉忒羅首先是有信仰的人，是外邦中的義人，而且是大有智慧的人，如同約伯。其次，至少經過這場曠野聚會，他應該進入了摩西或希伯來人的信仰。關於葉忒羅，可以複習以下經文：出埃及記2:18-21，「18她們來到父親流珥那裡，他說，今日你們為何來得這麼快呢？19她們說，有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。20他對女兒們說，那個人在哪裡，你們為什麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。21摩西甘心和那人同住，那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻」；出埃及記4:18於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說，求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。葉忒羅對摩西說，你可以平平安安地去吧」。他是義人，義人必因信得生。

出埃及記18:1首先強調，葉忒羅之所以動身，原因也與神有關：「聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事」。而且顯而易見，上述事件在當時的世界是最重要的「政治新聞」。與此相關，葉忒羅也是因為摩西和以色列靠主得勝而前來的，這符合人性，也為女兒和孩子的福祉與安全——他不會將他們帶進利非訂戰場。我願意相信神呼喊他們此時起行。所以第5節說：他們「來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方」。全家團聚不是在利非訂，現在是到了西奈山。這也讓我大得安慰：那惡者使我們骨肉分離，但神會在最合適的時間帶領我們重逢。也可以說全家人進入教會，而神要在那裡，從這個「第一家庭」開始重建以色列。

2、妻子（2-4）

2便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה אֶת־צִפֹּרָה אֵשֶׁת מֹשֶׁה אַחַר שִׁלּוּחֶֽיהָ；Then Jethro, Moses』 father in law, took Zipporah, Moses』 wife, after he had sent her back,

3又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說，我在外邦作了寄居的，וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָֽאֶחָד גֵּֽרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּֽה；And her two sons; of which the name of the one was Gershom; for he said, I have been an alien in a strange land:

4一個名叫以利以謝，因為他說，我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。וְשֵׁם הָאֶחָד אֱלִיעֶזֶר כִּֽי־אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי וַיַּצִּלֵנִי מֵחֶרֶב פַּרְעֹֽה；And the name of the other was Eliezer; for the God of my father, said he, was mine help, and delivered me from the sword of Pharaoh:

這是摩西的家庭。這三個人的名字我們都講解過了，此不贅言。只是這裡有一個釋經難題，就是動詞「打發回去」如何理解。名詞שִׁלּוּחִים在舊約中只出現三次：列王紀上9:16，「先前埃及王法老上來攻取基色，用火焚燒，殺了城內居住的迦南人，將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩（שִׁלּוּחִים）」；彌迦書1:14，「猶大阿，你要將禮物（שִׁלּוּחִים）送給摩利設迦特。亞革悉的眾族，必用詭詐待以色列諸王」。而動詞שָׁלַח在舊約中很多次是「離婚」、「休妻」等含義（申命記22:19等）。摩西這樣行可能是為了保護妻子。

但是我們還是按傳統解釋為要，就是這是一場家人團聚。首先，西坡拉（צִפֹּרָה）及兩個孩子的名字代表了以色列人在埃及和出埃及的歷史：受造本是自由的飛鳥或天上的居民，但因罪寄居為奴，更蒙恩得救重返自由。其次，神愛摩西，一直看顧他的家人；並在最合適的時候，使之團圓並更新造就，直到一同進入天家；雖然兩個兒子不是大祭司，但他們的後裔是神的家不可或缺的「建築材料」。「基督徒家庭」出生的每個孩子，都承擔著神聖的使命。神造人，是為了榮耀自己，是為了愛；更是為了建造教會。當然，西坡拉的到來，也開始醞釀摩西另外一場危機——而這從背後而來的攻擊，可能傷害更重：「1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就譭謗他，2說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了」（民數記12:1-2）。

關於民數記這場內部逼迫，大致上有兩種說法：西坡拉就是古實女子，按亞伯拉罕的教訓（「不能娶外邦女子」），所以亞倫和米利暗起來攻擊摩西。這種說法不太靠譜。第二種說法就是，摩西在米利暗之外另外娶了古實的女子，但具體時間不詳。相當於亞伯拉罕在撒拉之外娶了夏甲。這是一個很敏感的話題，或許將來學習民數記的時候可以進一步展開。只是我們在這裡強調，婚姻家庭不是雞湯教所編造的樂園，同樣充滿殘酷的爭戰，正如蛇在亞當和夏娃之間所行的。夏娃和亞當的試探，同樣臨到所有基督徒的家庭。

二、相愛（6-7）

6他對摩西說，我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。וַיֹּאמֶר אֶל־מֹשֶׁה אֲנִי חֹתֶנְךָ יִתְרוֹ בָּא אֵלֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּשְׁנֵי בָנֶיהָ עִמָּֽהּ；And he said unto Moses, I thy father in law Jethro am come unto thee, and thy wife, and her two sons with her.

7摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。וַיֵּצֵא מֹשֶׁה לִקְרַאת חֹֽתְנוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיִּשְׁאֲלוּ אִישׁ־לְרֵעֵהוּ לְשָׁלוֹם וַיָּבֹאוּ הָאֹֽהֱלָה；And Moses went out to meet his father in law, and did obeisance, and kissed him; and they asked each other of their welfare; and they came into the tent.

隨著兩個男人的相聚、會面，撕裂結束了，一個和平的世代正在到來。這是福音，使徒行傳10:34-36，「34彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。35原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。36神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人」；以弗所書2:13-22，「13你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。14因他使我們和睦，（原文作因他是我們的和睦）將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。15而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。17並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感得以進到父面前。19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」。

摩西不認識自己的岳父了嗎？第6節葉忒羅對摩西這樣介紹自己，確實有些令人費解。除非摩西的確曾「休妻」，但是葉忒羅並不接受這個事實。他是個義人，始終堅持認為摩西是自己的女婿；這的確是可能的。如果這是真的，我們應該對這位老人以及西坡拉有更多的敬意——畢竟在米甸他們有其他選項；而那些日子，他們並不知道摩西已經靠主得勝。想到這裡，這兩節經文讓我們看見兩個基督裡的大丈夫，看見因為信仰而有的彼此信任與彼此相愛。仔細讀讀下面的經文，看出埃及記18:1-2這個交叉結構的中心信息：

帖撒羅尼迦後書3:4我們靠主深信你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行；加拉太書5:10我在主裡很信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名；約翰福音13:35你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。約翰福音14:17我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。18世人若恨你們，你們（該）知道恨你們以先，已經恨我了；約翰一書2:9-11，「9人若說自己在光明中。卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。10愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由11惟獨恨弟兄的是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了」；加拉太書5:15，「你們要謹慎。若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」……正是葉忒羅與摩西兩位大丈夫的「彼此問安」，撕裂才可能終結；而其中，葉忒羅主動前來，他的胸襟、信心和愛心，更加值得稱道——也許摩西應該在上西奈山之前主動去接回自己的妻子的。一場和睦，必須有人要先走第一步；然後必有聖靈感動對面的人，「摩西迎接他的岳父」。是的，「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（馬太福音5:9）。

所以另外一種可能也是存在的，就是這話是葉忒羅對摩西的隨從講的，或者提前差遣使者向摩西通報。所以七十士譯本將之翻為「It was told」。因為第7節有這樣的話：「摩西迎接他的岳父……」這應該是得到通報之後的反應。撕裂危機中需要一位使者或中保。摩西對葉忒羅是恭敬的：「向他下拜（שָׁחָה，11:8）」。同時可以表明，葉忒羅的信與愛感動了摩西。「與他親嘴，彼此問安（שָׁלוֹם）」，既是親人之愛，也表達了摩西思念和感激之情。「都進了帳棚」，四姐結束了，弟兄和家人和睦同居（詩篇133:1）。

三、聖會（8-12）

8摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。

9葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。10葉忒羅說，耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。11我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。

12摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。

這段經文仍然可以交叉結構：聖道（8）；聖禮（12）；更新（9-11）——唯有藉著教會，或者聖道和聖禮，生命持續更新才是可能的。因此讓我們矚目兩大事實：第一、基督徒的家人聚會同樣是圍繞基督這個中心的，而不是為團聚而團聚；第二、即使像葉忒羅這位「德高望重」的老人，同樣需要在真理裡面繼續更新。所以，我們時時刻刻都需要基督，都需要教會。感謝主，教堂重開了，我們也進入家庭團聚，繼續更新建造。

1、聖道（8）

8摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。וַיְסַפֵּר מֹשֶׁה לְחֹתְנוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְפַרְעֹה וּלְמִצְרַיִם עַל אוֹדֹת יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאָתַם בַּדֶּרֶךְ וַיַּצִּלֵם יְהוָֽה；And Moses told his father in law all that the LORD had done unto Pharaoh and to the Egyptians for Israel』s sake, and all the travail that had come upon them by the way, and how the LORD delivered them.

摩西是傳道人，可以將這節經文視為摩西在講道，聽眾是他的家人，特別是自己的岳父——他們畢竟都來自異教世界。那麼什麼是摩西所傳的福音或聖道？

首先，聖道關切基督與教會的關係：「耶和華為以色列的緣故」。基督愛教會，教會始終是創造的中心或最高目的。反教會或無教會的基督徒不是基督徒。其次，傳道涉基督-教會與世界的王（魔鬼）及世人的關係：「向法老和埃及人所行的一切事」（原文順序，這一條在第一位，首先是「道成肉身」，然後是呼召門徒建立教會）。非政治主流是邪教。再次，我們的天路是十字架的道路，一方面是肉體和內部的爭戰，另一方面是外部的仇敵：「以及路上所遭遇的一切艱難（תְּלָאָה，toil, hardship, distress, weariness；民數記20:14，尼希米記9:32，耶利米哀歌3:5）」。最後，但神是我們一切患難的幫助和救主：「並耶和華怎樣搭救（נָצַל，出埃及記2:19，3:8等）他們」。超政治也是邪教。

注意，摩西的講道沒有婚姻家庭神學——雖然面對的是家人——也沒有什麼靈恩派的醫病趕鬼表演。更重要的是，重建和平，必須區別埃及人和以色列人：誰是家人，誰是仇敵。和家人最多可以有「競爭關係」；但和仇敵，只有「戰爭關係」。可悲的是，今天，這個撕裂的西方，左派與右派是戰爭關係，是你死我活的關係；而左派和大淫婦只是「競爭關係」，右派與大淫婦完全沒有關係。你們應當悔改。

2、更新（9）

9葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ עַל כָּל־הַטּוֹבָה אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה לְיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִצִּילוֹ מִיַּד מִצְרָֽיִם；And Jethro rejoiced for all the goodness which the LORD had done to Israel, whom he had delivered out of the hand of the Egyptians.

10葉忒羅說，耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם וּמִיַּד פַּרְעֹה אֲשֶׁר הִצִּיל אֶת־הָעָם מִתַּחַת יַד־מִצְרָֽיִם；And Jethro said, Blessed be the LORD, who hath delivered you out of the hand of the Egyptians, and out of the hand of Pharaoh, who hath delivered the people from under the hand of the Egyptians.

11我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。עַתָּה יָדַעְתִּי כִּֽי־ גָדוֹל יְהוָה מִכָּל־הָאֱלֹהִים כִּי בַדָּבָר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶֽם；Now I know that the LORD is greater than all gods: for in the thing wherein they dealt proudly he was above them.

信道是從聽道來的，葉忒羅聽見了，而且抓住了聖道的三個要點：救主，以色列，埃及人。或者，基督，教會，魔鬼（世界）。這是聖經確立了「世界觀」或宇宙框架，不可偏廢。這份歡喜（חָדָה，約伯記3:6，詩篇21:6）出於聖靈，這是轉憂為喜。愛有多深，歡喜就越多大。其次，這是葉忒羅聽道之後的見證：「耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來」。他並沒有更多個人的發揮，只是如實複述從摩西那裡聽見的真理，仍然是那個「三元結構」：上帝、百姓、世界。區別是，他添加了法老這個概念，進一步指向世界的王或魔鬼。同時，這是一句頌詞（בָּרַךְ，to bless, kneel；to praise, salute……）。不僅如此，第11節進一步強調埃及人的罪：「埃及人向這百姓發狂傲」：זוּד，to boil, boil up, seethe, act proudly, act presumptuously, act rebelliously, be presumptuous, be arrogant, be rebelliously proud（創世記25:29，出埃及記21:14等）。狂傲，用詭計殺害等。神必刑罰和審判逼迫和踐踏教會的外邦人和惡人。最後，葉忒羅宣告唯有耶和華是神：「耶和華比萬神都大」。這是回歸，離開了所有假神，歸入真神。這是真的回家了。

3、聖禮（12）

12摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה עֹלָה וּזְבָחִים לֵֽאלֹהִים וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכָל־לֶחֶם עִם־חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִֽים；And Jethro, Moses』 father in law, took a burnt offering and sacrifices for God: and Aaron came, and all the elders of Israel, to eat bread with Moses』 father in law before God.

可以將最後這節經文視為一場聖禮，當然是指向十字架的。關於平在平安祭和燔祭可以參見利未記的相關課程。歸入教會並且最終進入天家，有一位犧牲了，基督是教會的根基，也是我們得救的確據和中保。不僅如此，神的家遠遠超越了個人的家，在那裡，我們有很多家人。所以這是一場超越了家庭聚會的聖會：「亞倫和以色列的眾長老都來了」。這也意味著，以色列所有的領袖都接納了這位「異教祭司」，至少代表一種和解（創世記26:30，31:54）。這讓我們想起意大利百夫長歸來之時引起的紛爭；也可以對照路加福音15章大兒子現象。但是，「燔祭和平安祭」勝過了所有魔鬼的控告和撕裂。這也意味著，若沒有真正的教會，撕裂必然越來越大，和睦遙遙無期；從而給魔鬼留地步，羊群必然淪為各樣野獸的食物。聖會之後是「愛筵」，進一步顯示這種接納的愛。但是我們能看見，愛筵被放在了獻祭儀式之後。這是眾人「在神面前（לִפְנֵי הָאֱלֹהִֽים）吃飯」……不是我們接納;而是神接納，祂比我們都大。祂與每個人更與教會同在。

然而傷害就是傷口，就像2022年哭泣的渥太華河。如果沒有來自「燔祭和平安祭」或一場犧牲的愛，和睦是不可能的。2022年春，要有人跟隨主先背十字架。這需要傳道人在冬天傳和平的福音。更新是一個過程，祈禱葉忒羅，摩西和亞倫，如春歸來。這是彼得的見證：加拉太書2:11-12，「11後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。12從雅各那裡來的人，未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」；使徒行傳10:9-15，「9第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。10覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。11看見天開了，有一物降下，好像一塊大布。繫著四角，縋在地上。12里面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。13又有聲音向他說，彼得起來，宰了吃。14彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過。15第二次有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物」。阿門。

任不寐，2022年2月12日