出埃及記第三十五課:大祭司(28:01-30:38)

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弟兄姐妹平安。今天這個單元的主體就是祭司或會幕中的聖職。對聖職的濫用(天主教東正教聖公會)、藐視(基督教)、彎曲(女牧師)和棄絕(聚會所及靈恩運動),是「基督教」及現代人類眾多罪惡之一;也是基督教不斷世俗化、基督教文明走向衰敗的根源之一。但是感謝聖靈藉著出埃及記這三章的內容,讓我們看見神對聖職的極端嚴肅態度,以及聖職對會幕以及人類的極端重要性。當然,大祭司是預表基督耶穌的。

我們大致上可以將出埃及記28:1-30:38結構如下:一、聖衣或裝備(28:1-43);二、獻禮或按立(29:1-46);三、供職或服侍(30:1-38)。大致可以這樣說,這三部分信息相當於是穿衣、吃飯(生死)和工作。聖衣是神藉著會眾賜給祭司的禮物,或給僕人披戴的軍裝。獻禮指祭司要將生命獻給神。服侍指向祭司在會幕中的基本事工,包括服侍百姓。出埃及記28-30章,連同教牧書信(提摩太書與提多書)、以弗所書第6章以及福音書相關經文,可以共同構成裝備牧師的教材。另外祭司(出埃及記28-30)與會幕(出埃及記25-27)的關係,可以平行創世紀2:8-17,「8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裡……15耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。16耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」——「必定死」的信息在出埃及記28:35(外袍),出埃及記28:43(褲子),出埃及記30:20-21,38(洗濯與燒香)。中國基督徒要記得,中國從來沒有祭司和牧師,只有與權力或人民交易或淫合的文字商人,所謂公知。這是中國的社會結構:君王或暴君、術士或文痞、人民或奴隸。

但值得強調的是,牧師在職分上相當於祭司;而先知並非聖所的職分。所以聖經中可以有女先知,但絕對沒有女祭司。在這個意義上,藉著今天的證道經文,可以繼續討論為什麼聖經沒有「女祭司」,而我們為什麼堅持反對席捲現代教會的女牧風潮。這裡的每一個概念都是陽性名詞:「11他所賜的有使徒,有先知。有傳福音的。有牧師和教師。12為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體」(以弗所書4:11-12)。阿門。

一、裝備(28:1-43)

關於聖服這個單元,可以進一步劃分為以下七個部分:1、總論(1-5);2、以弗得(6-14);3、胸牌(15-30);4、外袍(31-35);5、冠冕(36-38);6、上衣(39-41);7、褲子(42-43)。其中的語境可以參考如下經文:創世記3:21,「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」;創世記37:3,「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的。他給約瑟作了一件綵衣」(另參撒加利亞3:1-5;加拉太書3:27,以弗所書4:23-24,以弗所書6:10-20,啟示錄3:4-18,19:7-9等)。出埃及記28章可以這樣應用:第一場、罪人蒙恩得救(罪被遮蓋);第二、穿上華美或基督的義;不僅罪被遮蓋,而且大有榮耀。注意出埃及記28:2中「榮耀(כָּבוֹד)華美(תִּפְאָרָה)」兩個概念,在出埃及記28:40中的交叉呼應,前者指大祭司;後者指祭司。第三、而且這是全副軍裝,祭司必須為真理爭戰,靠主爭戰。

1、總論(1-5)

1你要從以色列人中,使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答,亞比戶,以利亞撒,以他瑪一同就近你,給我供祭司的職分。

2你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀,為華美。3又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫作衣服,使他分別為聖,可以給我供祭司的職分。

4所要作的就是胸牌,以弗得,外袍,雜色的內袍,冠冕,腰帶,使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服,可以給我供祭司的職分。5要用金線和藍色,紫色,朱紅色線,並細麻去作。

出埃及記28:1-5是聖服單元的總論或導論。首先,神藉著摩西召選亞倫和他的兒子供祭司的職分。לְכַהֲנוֹ־לִי(he may minister unto me in the priest』s office)這個概念完全平行羅馬書13章及彼得前書2章中的「權柄」,祭司才是「神的用人」和「君王所派罰惡賞善的臣宰」。另參出埃及記23:13,「暗蘭的兒子是亞倫,摩西。亞倫和他的子孫分出來,好分別至聖的物,在耶和華面前燒香,事奉他,奉他的名祝福,直到永遠」。聖經將聖職放在君王之上。其次,這段經文可以這樣交叉結構:「祭司」(給我供祭司的職分x3)這個概念貫穿始終;中間聚焦衣服這個概念。最後,注意第4節中的「聖服」(בִגְדֵי־קֹדֶשׁ)與第2節中的「聖衣」(בִגְדֵי־קֹדֶשׁ)平行。需要強調的是,出埃及記28章除了論及大祭司的聖服(1-39),也包括祭司的聖服(40,42)。大家可以自己注意兩者區別。而聖服中並不包括鞋子,因為祭司在聖所服侍是赤腳的(3:5)。

三部分各有特別的信息:第一、亞倫和他的四個兒子被呼召為祭司(1);祭司不過就是普普通通的「罪人」,只是蒙恩受召。我們記得亞倫的兩個兒子因罪滅亡了,這不僅是所有承受聖職之人的鏡鑒,而且也徹底否定了「一次永遠」那個撒旦深奧之理。第二、罪人他們被「聖衣」遮蓋的新人,接受了赦罪和恩典;而這職分是有榮耀的;會眾和同工應該順服神在教會中設立的權柄(2-3)。聖職的榮耀和權柄不是出於人,而是出於神,出於聖靈:「又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫作衣服,使他分別為聖,可以給我供祭司的職分」。另參加拉太書1:12,「因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的」。第三、聖衣包括的具體內容、披戴的人和製作材料(4-5)。所用材料參見出埃及記26:1,「你要用十幅幔子作帳幕。這些幔子要用捻的細麻和藍色,紫色,朱紅色線製造,並用巧匠的手工繡上基路伯」。

2、以弗得(6-14)

6他們要拿金線和藍色,紫色,朱紅色線,並捻的細麻,用巧匠的手工作以弗得。

7以弗得當有兩條肩帶,接上兩頭,使它相連。8其上巧工織的帶子,要和以弗得一樣的作法,用以束上,與以弗得接連一塊,要用金線和藍色,紫色,朱紅色線,並捻的細麻作成。

9要取兩塊紅瑪瑙,在上面刻以色列兒子的名字,10六個名字在這塊寶石上,六個名字在那塊寶石上,都照他們生來的次序。11要用刻寶石的手工,彷彿刻圖書,按著以色列兒子的名字,刻這兩塊寶石,要鑲在金槽上。12要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上,為以色列人作紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字,在耶和華面前作為紀念。

13要用金子作二槽,14又拿精金,用擰工彷彿擰繩子,作兩條鏈子,把這擰成的鏈子搭在二槽上。

胸牌和以弗得是連在一起的。以弗得:אֵפוֹד,ephod,priestly garment, shoulder-cape or mantle, outer garment(25:7)。關於以弗得的「傳奇」,諸位可以自己查考舊約相關經文。動詞אפד可能有這樣的含義:to gird on (the ephod):—bind, gird;相當於אָזַר。如撒母耳記下22:40-41,「40因為你曾以力量束我的腰,使我能爭戰。你也使那起來攻擊我的都服在我以下。41你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人」;列王紀下1:7-8,「7王問他們說,迎著你們來告訴你們這話的,是怎樣的人。8回答說,他身穿毛衣,腰束皮帶。王說,這必是提斯比人以利亞」;耶利米書1:17-19,「17所以你當束腰,起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶,免得我使你在他們面前驚惶。18看哪,我今日使你成為堅城,鐵柱,銅牆,與全地和猶大的君王,首領,祭司,並地上的眾民反對。19他們要攻擊你,卻不能勝你。因為我與你同在,要拯救你。這是耶和華說的」。

祭司要束腰站在君王和人民面前,而不是跪伏在地的權力爬蟲與民意娼妓。人類幾乎整體上被權力、瑪門和請於打斷了腰或脊樑。因此耶穌醫治的對象之一就是癱子。但是癱子如何靠主起來呢?第一就是真理與公義。以弗所書6:14,「所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸」。第二是謙卑與愛。彼得前書5:5,「你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人,也都要以謙卑束腰,彼此順服。因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人」。以上兩者的邏輯關係是:行公義的人會面臨驕傲的試探。所以彌迦書6:8這樣說:「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行」。寶石上以色列的名字有雙重含義:第一、服侍或餵養以色列(約翰福音21:15等);祭司要對百姓承擔責任。這是千斤重擔,祭司是奴僕。第二、也把以色列建造成可以束腰爭戰的大丈夫;而神記念以色列十二支派或自己的約——最終以色列全家都要得救。

3、胸牌(15-30)

15你要用巧匠的手工作一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的作法,用金線和藍色,紫色,朱紅色線,並捻的細麻作成。16這胸牌要四方的,疊為兩層,長一虎口,寬一虎口。

17要在上面鑲寶石四行,第一行是紅寶石,紅璧璽,紅玉,18第二行是綠寶石,藍寶石,金鋼石,19第三行是紫瑪瑙,白瑪瑙,紫晶,20第四行是水蒼玉,紅瑪瑙,碧玉。這都要鑲在金槽中。21這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字,彷彿刻圖書,刻十二個支派的名字。

22要在胸牌上用精金擰成如繩的鏈子。23在胸牌上也要作兩個金環,安在胸牌的兩頭。24要把那兩條擰成的金鏈子,穿過胸牌兩頭的環子。25又要把鏈子的那兩頭接在兩槽上,安在以弗得前面肩帶上。26要作兩個金環,安在胸牌的兩頭,在以弗得裡面的邊上。27又要作兩個金環,安在以弗得前面兩條肩帶的下邊,挨近相接之處,在以弗得巧工織的帶子以上。28要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住,使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上,不可與以弗得離縫。

29亞倫進聖所的時候,要將決斷胸牌,就是刻著以色列兒子名字的,帶在胸前,在耶和華面前常作紀念。30又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡,亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

以色列被扛在肩上,也戴在胸前。胸牌(חֹשֶׁן,breastplate, breastpiece)是與以弗得連在一起的,相關真理也可以平行:比如以色列十二個兒子的名字(17-21),而且這些名字緊緊安在以弗得上(22-28)。

但是胸牌有特定的含義或目的:這是「決斷的胸牌,15,29,30。מִשְׁפָּט:judgment, justice, ordinance,論斷審判、公義正直、律法條例。一方面,束腰的祭司要起來爭戰,但爭戰的兵器就是聖靈的寶劍,就是神的道;另一方面,這道指向世人,就是在人間是就說是,不是就說不是。烏陵和土明另參利未記8:8,申命記33:8。烏陵:אוּרִים,Urim,lights。你們是世上的光。土明:תֻּמִּים,Thummim,perfection;תֹּם,integrity, completeness(創世紀20:5等)。你們要做完全人,誠實人,正直人。民數記27:21,「他要站在祭司以利亞撒面前。以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入」;撒母耳記上28:6,「掃羅求問耶和華,耶和華卻不藉夢,或烏陵,或先知回答他」;以斯拉記2:63,「省長對他們說,不可吃至聖的物,直到有用烏陵和土明,決疑的祭司興起來」。基督是光,基督是真理和誠實。

決斷的胸牌以及烏陵和土明,讓我們必須重新解釋「智慧樹」。神不是禁止我們判斷善惡,相反,神禁止我們吞吃或棄絕善恩標準(義與罪),並以魔鬼的三重試探寵幸定義善惡。否則,整卷聖經都崩潰了。

4、外袍(31-35)

31你要作以弗得的外袍,顏色全是藍的。32袍上要為頭留一領口,口的周圍織出領邊來,彷彿鎧甲的領口,免得破裂。

33袍子周圍底邊上要用藍色,紫色,朱紅色線作石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺,34一個金鈴鐺一個石榴,一個金鈴鐺一個石榴,在袍子周圍的底邊上。

35亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前,以及出來的時候,袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡。

所有聖服是以以弗得為中心的,因此外袍也被稱為「以弗得的外袍」。מְעִיל,robe;a garment of the high priest。外袍「全是藍的(תְּכֵלֶת,violet;25:4)」。或紫色的,這是君王的外袍:「耶穌出來,戴著荊棘冠冕,穿著紫袍。彼拉多對他們說,你們看這個人」(約翰福音19:5);創世記49:11,「猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂」。鎧甲,תַּחְרָא,corselet。尼希米記4:16,「從那日起,我的僕人一半做工,一半拿槍,拿盾牌,拿弓,穿鎧甲(穿或作拿),官長都站在猶大眾人的後邊」;以賽亞書22:21,「將你的外袍給他穿上,將你的腰帶給他繫緊,將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父」;以賽亞書59:17,「他以公義為鎧甲,(或作護心鏡)以拯救為頭盔,以報仇為衣服,以熱心為外袍」;約伯記29:14,「我以公義為衣服,以公平為外袍和冠冕」;使徒行傳12:8,「天使對他說,束上帶子。穿上鞋。他就那樣作。天使又說,披上外衣跟著我來」。

大祭司外袍上特別的飾物是石榴和金鈴鐺。石榴(רִמּוֹן)的含義可以參見雅歌4:13,「你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹」;雅歌7:12,「我們早晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有。我在那裡要將我的愛情給你」;雅歌8:2,「我必引導你,領你進我母親的家。我可以領受教訓,也就使你喝石榴汁釀的香酒」;以賽亞書55:13,「松樹長出代替荊棘。番石榴長出代替蒺藜。這要為耶和華留名,作為永遠的證據,不能剪除」;撒迦利亞1:10,「那站在番石榴樹中間的人說,這是奉耶和華差遣,在遍地走來走去的」。「袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡」,這句話一錘錘被解釋為敬畏謹慎已產出讓聖所之外的會眾聽見一同儆醒;但更合理的解釋應該是約翰福音15:2,「凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多」(另參馬太福音21:19);提多書3:14,「並且我們的人要學習正經事業(要學習行善)預備所需用的,免得不結果子」。

5、冠冕(36-38)

36你要用精金作一面牌,在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。37要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。38這牌必在亞倫的額上,亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽,這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上,使他們可以在耶和華面前蒙悅納。

牌:צִיץ,flower, bloom;mitre。起來行走,一切都是為了榮耀神:「歸耶和華為聖」,קֹדֶשׁ לַֽיהוָֽה,HOLINESS TO THE LORD。永遠是僕人,永遠不是神。冠冕,מִצְנֶפֶת,turban of the high priest。大祭司如何不能分別為聖,「要擔當干犯聖物條例的罪孽」(另參利未記22:15-16,民數記18:1)。注意「聖」或「分別為聖」這個概念在這段經文中貫穿始終。另參以弗所書6: 16-17,「16此外又拿著信德當作籐牌,可以滅盡那惡者一切的火箭。17並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道」;詩篇8:5,「你叫他比天使(或作神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕」(另參詩篇21:3,65:11,89:39,103:4,132:18;箴言16:31;耶利米哀歌5:16;撒加利亞3:5,6:11,9:16;馬太福音27:29;哥林多前書9:25,腓立比書4:1;提摩太后書2:5,4:8;雅各書1:12,彼得前書5:4;啟示錄2:10,3:11,4:10,6:2,12:1-3,19:12等)。「在耶和華面前蒙悅納」:神憎惡一切自以為神的人,悅納一切在神面前自卑的人。

6、上衣(39-41)

39要用雜色細麻線織內袍,用細麻布作冠冕,又用繡花的手工作腰帶。40你要為亞倫的兒子作內袍,腰帶,裹頭巾,為榮耀,為華美。

41要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴,又要膏他們,將他們分別為聖,好給我供祭司的職分。

內袍,כֻּתֹּנֶת,tunic, under-garment。內袍這個概念在創世記中出現兩次:創世記3:21,「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」;創世紀37:3,「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的。他給約瑟作了一件綵衣」。這裡談到的不僅僅是內袍,還包括冠冕,腰帶(אַבְנֵט,girdle, sash, waistband),裹頭巾(מִגְבָּעָה,turban, head-gear)。所以可以將這些內容籠統放在「上衣」這個主題之下。「為榮耀,為華美」,平行第2節。「亞倫的兒子」是祭司,目前還不是大祭司。

「又要膏他們」詳見30:22-25。第41節中這三個句子平行:and shalt anoint them, and consecrate(מָלָא,to fill) them, and sanctify them。anoint一般與設立君王相關;consecrate指獻上;sanctify可以這樣理解,祭司的權柄和獻祭與所有君王和外邦術士都不同。另參馬可福音6:7,「耶穌叫了十二個門徒來,差遣他們兩個兩個的出去。也賜給他們權柄,制伏污鬼」;使徒行傳1:8,「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證」。

7、褲子(42-43)

42要給他們作細麻布褲子,遮掩下體,褲子當從腰達到大腿。43亞倫和他兒子進入會幕,或就近壇,在聖所供職的時候必穿上,免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。

在聖所中,下體(בָּשָׂר,flesh)是要被遮蓋的。褲子:מִכְנָס,underwear, drawers, trousers。一方面,祭司要記得,自己永遠不過是肉身的人,時時刻刻需要主的恩典遮蓋,需要基督的寶血遮蓋。詩篇103:14,「因為他知道我們的本體,思念我們不過是塵土」;使徒行傳10:26,「彼得卻拉他說,你起來,我也是人」;使徒行傳14:15,「諸君,為什麼作這事呢?我們也是人,性情和你們一樣。我們傳福音給你們,是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天,地,海,和其中萬物的永生神」。但另一方面,祭司不可以「任性」,必須節制。不動輒演雨神,也不能侍奉肉身。「從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈」(約翰福音3:6);「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾」(羅馬書13:14)。

二、按立(29:1-46)

披戴軍裝,準備好了;隨後進入按立儀式。這是一場戰爭,並且是死戰。牧師的按立儀式實際上就是進入祭壇,經歷祭牲的屬靈功課。祭司獻祭之禮可以指向四個基本事實:第一、基督的死而復活。是基督的血將我們買來的,並膏立自己的僕人,並使我們因信稱義。第二、祭司的死與重生。祭司持續認罪悔改更新成長,「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上」(哥林多後書4:10);「他死是向罪死了,只有一次。他活是向神活著」(羅馬書6:10);「弟兄們,我在我主基督耶穌裡,指著你們所誇的口,極力地說,我是天天冒死」(哥林多前書15:31)。第三、會眾的死與重生。祭司要為會眾的罪代禱,並且教導會眾更多認識基督,不斷經歷重生。第四、基督徒的死與復活:為基督捨命,在基督裡永生——如此獻祭是蒙神悅納的。按立禮儀持續7天,相關過程可以平行閱讀利未記8-9章。而出埃及記29章可以這樣平行結構:1、獻祭(1-3);2、更衣(4-9);3、獻祭(10-28);4、子孫(29-30);5、獻祭(31-42);6、同在(43-46)。另外注意「成聖」這個概念在出埃及記29章首尾呼應(1,43-44)。

1、祭物(1-3)

1你使亞倫和他兒子成聖,給我供祭司的職分,要如此行,取一隻公牛犢,兩隻無殘疾的公綿羊,

2無酵餅和調油的無酵餅,與抹油的無酵薄餅,這都要用細麥面作成。3這餅要裝在一個筐子裡,連筐子帶來,

又把公牛和兩隻公綿羊牽來。

獻祭之物不僅僅是祭牲,而是包括兩大類:第一、牛羊。進一步是包括三項內容:一隻公牛犢;兩隻無殘疾的公綿羊。第二、無酵餅。進一步是包括三項內容:無酵餅;調油的無酵餅;與抹油的無酵薄餅。這兩大類可以平行這樣的真理:為義捨命,但是不可膨脹,榮耀歸主。沒有名牧,只有奴僕。不僅如此,牛羊和細麥可以指「重價」:哥林多前書6:20,「因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神」;哥林多前書7:23,「你們是重價買來的。不要作人的奴僕」。

2、更衣(4-9)

4要使亞倫和他兒子到會幕門口來,用水洗身。5要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍,並以弗得,又帶上胸牌,束上以弗得巧工織的帶子。6把冠冕戴在他頭上,將聖冠加在冠冕上,7就把膏油倒在他頭上膏他。8要叫他的兒子來,給他們穿上內袍。9給亞倫和他兒子束上腰帶,包上裹頭巾,他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

既然基督用重價買贖了我們,我們就必須認罪悔改,開始重生;或者穿上新人,披戴基督。第28章只是講軍裝的製作,而這裡才開始披戴全副軍裝。「他們就憑永遠的定例得了祭司的職任」,祭司誕生了。祭司是這樣誕生的:首先是基督的捨命救贖與呼召(29:1-3);然後是洗禮並認罪悔改(29:4);再次是披上牧袍或軍裝(29:5-9);最後是經歷獻祭之禮,成為「活祭」(29:10-28)。注意這句話:「就把膏油倒在他頭上膏他」,這句話與「基督」或彌賽亞這個概念平行。

3、祭牲(10-28)

1)牛與羊(10-22)

10你要把公牛牽到會幕前,亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。11你要在耶和華面前,在會幕門口,宰這公牛。12要取些公牛的血,用指頭抹在壇的四角上,把血都倒在壇腳那裡。13要把一切蓋髒的脂油與肝上的網子,並兩個腰子和腰子上的脂油,都燒在壇上。14只是公牛的皮,肉,糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。

15你要牽一隻公綿羊來,亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。16要宰這羊,把血灑在壇的周圍。17要把羊切成塊子,洗淨五臟和腿,連塊子帶頭,都放在一處。18要把全羊燒在壇上,是給耶和華獻的燔祭,是獻給耶和華為馨香的火祭。

19你要將那一隻公綿羊牽來,亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。20你要宰這羊,取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上,又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上,並要把血灑在壇的四圍。21你要取點膏油和壇上的血,彈在亞倫和他的衣服上,並他兒子和他兒子的衣服上,他們和他們的衣服就一同成聖。22你要取這羊的脂油和肥尾巴,並蓋髒的脂油與肝上的網子,兩個腰子和腰子上的脂油並右腿(這是承接聖職所獻的羊)。

這段經文是明顯的平行結構(10-11,15-16,19-20;14,18,22)。這是三種平行的獻祭:贖罪祭(祂為我死),燔祭(我全部獻上),承接聖職所獻的羊(這是開始)。贖罪祭的真理可以平行啟示錄1:5-6,「5並那誠實作見證的,從死裡首先復活,為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。(脫離有古卷作洗去)6又使我們成為國民,作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他,直到永永遠遠。阿們」。另外注意三種獻祭的區別:第一、「這牛是贖罪祭」。不僅為祭司,也為會眾。第二、第一隻公綿羊燔祭,是全部焚燒獻給耶和華馨香的火祭——神的僕人要全部獻上,撇下一切跟隨主。第三、第二隻公綿羊包括搖祭和舉祭(26),其中一部分是歸祭司的分。搖祭和舉祭的道理參見下文。

2)無酵餅(23-25)

23再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅,一個調油的餅和一個薄餅,24都放在亞倫的手上和他兒子的手上,作為搖祭,在耶和華面前搖一搖。25要從他們手中接過來,燒在耶和華面前壇上的燔祭上,是獻給耶和華為馨香的火祭。

首先,無酵餅屬於燔祭。其次,這裡第一次談到搖祭:תְּנוּפָה,swinging, waving, wave offering, offering。動詞נוּף的基本含義是:to move to and fro, wave, besprinkle(出埃及記20:25)。最後,搖祭和舉祭都屬於是平安祭(利未記3:1-17)。平安祭表示「酬恩」,是人可以享用的禮物或恩典;表示接受基督裡的與神和好。這與信心相關——所有在主裡的犧牲和勞苦都不是徒然的。但這是一種試探:「你們說,事奉神是徒然的,遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒,有什麼益處呢」(瑪拉基書3:14)。然後瑪拉基書中的這句「你們說」不是事實。「50弟兄們,我告訴你們說,血肉之體,不能承受神的國。必朽壞的,不能承受不朽壞的。51我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺,乃是都要改變……57感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的」(哥林多前書15:50-58)。

3)公綿羊(26-28)

26你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸,作為搖祭,在耶和華面前搖一搖,這就可以作你的分。27那搖祭的胸和舉祭的腿,就是承接聖職所搖的,所舉的,是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖,28作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分,因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中,作為獻給耶和華的舉祭。

就獻祭公綿羊而言,搖祭的對象是「胸」;而舉祭(תְּרוּמָה)的對象是「腿」。動詞רוּם的意思是:to rise, rise up, be high, be lofty, be exalted(創世記7:17等)。搖祭和舉祭參見利未記7:28-36,「28耶和華對摩西說,29你曉諭以色列人說,獻平安祭給耶和華的,要從平安祭中取些來奉給耶和華。30他親手獻給耶和華的火祭,就是脂油和胸,要帶來,好把胸在耶和華面前作搖祭,搖一搖。31祭司要把脂油在壇上焚燒,但胸要歸亞倫和他的子孫。32你們要從平安祭中把右腿作舉祭,奉給祭司。33亞倫子孫中,獻平安祭牲血和脂油的,要得這右腿為分。34因為我從以色列人的平安祭中,取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫,作他們從以色列人中所永得的分。35這是從耶和華火祭中,作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分,正在摩西(原文作他)叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子,36就是在摩西(原文作他)膏他們的日子,耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分」。關於搖祭和舉祭,另參馬太福音26:26,「他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就掰開,遞給門徒,說,你們拿著吃,這是我的身體」。

不僅如此,就常識而言,羊的胸部和腿部實際上就是羊肉的主要部分,就是這食物的精華。因此表面上傳道人和基督徒是把最好的獻給神了(搖與舉);但實際上是神把最好的福分賜給侍奉祂的僕人了。這一真理可以平行如下信息:「9你們中間,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?10求魚,反給他蛇呢?11你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎」(馬太福音7:9-11);「 29耶穌說,我實在告訴你們,人為我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,兒女,田地。30沒有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母親,兒女,田地,並且要受逼迫。在來世必得永生。31然而有許多在前的將要在後,在後的將要在前」(馬可福音10:29-31);「但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的」(路加福音10:42);「若有人服事我,就當跟從我。我在哪裡,服事我的人,也要在哪裡。若有人服事我,我父必尊重他」(約翰福音12:26)。這道理也是相通的:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的」(馬太福音5:10)。神是公義的。

4、子孫(29-30)

29亞倫的聖衣要留給他的子孫,可以穿著受膏,又穿著承接聖職。30他的子孫接續他當祭司的,每逢進會幕在聖所供職的時候,要穿七天。

這裡特別強調的是亞倫聖衣的傳承。子孫並不需要另外製造聖衣。沒有改革,只有回歸或重建。不僅如此,上述所有按立祭司的條例,不僅用於亞倫和他的兒子,也用於歷世歷代的祭司。而按著精義,其中的道理適用於所有牧者和傳道人。這是平行的經文:「23耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西,亞倫說,24亞倫要歸到他列祖(原文作本民)那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地。因為在米利巴水,你們違背了我的命。25你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山,26把亞倫的聖衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上。亞倫必死在那裡,歸他列祖。27摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28摩西把亞倫的聖衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上,亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。29全會眾,就是以色列全家,見亞倫已經死了,便都為亞倫哀哭了三十天」(民數記20:23-29)。傳道人在會幕中服侍是有時間限度的;必須培養下一代傳道人。

5、祭牲(31-42)

1)肉與餅(31-34)

31你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。32亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。33他們吃那些贖罪之物,好承接聖職,使他們成聖,只是外人不可吃,因為這是聖物。34那承接聖職所獻的肉或餅,若有一點留到早晨,就要用火燒了,不可吃這物,因為是聖物。

這段經文具體解釋上文的搖祭如何成為祭司的分,或使之享用。但這裡有兩重界限。第一、「只是外人不可吃,因為這是聖物」。第二、「若有一點留到早晨,就要用火燒了,不可吃這物,因為是聖物」(12:10)。大致而言,外邦人與「聖物」無關無分;所以主說,「不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉過來咬你們」(馬太福音7:6)。傳道人需要靠聖靈所賜的智慧分辨豬狗。但即使是基督徒或傳道人,「成聖」也有時間的限度。這一點可以參見十童女的比喻。

2)公牛(35-37)

35你要這樣照我一切所吩咐的,向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。36每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候,壇就潔淨了,且要用膏抹壇,使壇成聖。37要潔淨壇七天,使壇成聖,壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。

這裡進一步講公牛獻祭的方法和數量。至少有七隻公牛被殺。這是贖罪祭。這一切都在祭壇那裡完成。另參利未記8:33-35,「33你們七天不可出會幕的門,等到你們承接聖職的日子滿了,因為主叫你們七天承接聖職。34像今天所行的都是耶和華吩咐行的,為你們贖罪。35七天你們要晝夜住在會幕門口,遵守耶和華的吩咐,免得你們死亡,因為所吩咐我的就是這樣」。

3)羊羔(38-41)

38你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔,39早晨要獻這一隻,黃昏的時候要獻那一隻。40和這一隻羊羔同獻的,要用細面伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和,又用酒一欣四分之一作為奠祭。41那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上,照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理,作為獻給耶和華馨香的火祭。

這兩隻羊羔應該是在上文牛羊祭之外獻上的(詳見民數記28-29)。這裡的「每天」應該是七天中的每一天;那麼至少14只一歲的羊羔在這七天被殺。這裡出現了一個特別的概念:奠祭:נֶסֶךְ,drink offering, libation, molten image, something poured out。這個名詞第一次出現在創世紀35:14,「雅各便在那裡立了一根石柱,在柱子上奠酒,澆油」(另參利未記23:13,23:18,23:37)。動詞נָסַךְ的基本含義是to pour out, pour, offer, cast(創世紀35:14,出埃及記25:29等)。總而言之,奠祭與灑酒相關。這是平行的信息:馬太福音26:27-28,「又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說,你們都喝這個。28因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦」。另參詩篇16:4,「以別神代替耶和華的(或作送禮物給別神的),他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上,我嘴唇也不提別神的名號」;耶利米書7:18,「孩子撿柴,父親燒火,婦女摶面作餅,獻給天後,又向別神澆奠祭,惹我發怒」;腓立比書2:17,「我以你們的信心為供獻的祭物。我若被澆奠在其上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂」;提摩太后書4:6,「我現在被澆奠,我離世的時候到了」。

6、同在(42-46)

42這要在耶和華面前,會幕門口,作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會,和你們說話。43我要在那裡與以色列人相會,會幕就要因我的榮耀成為聖。44我要使會幕和壇成聖,也要使亞倫和他的兒子成聖,給我供祭司的職分。45我要住在以色列人中間,作他們的神。46他們必知道我是耶和華他們的神,是將他們從埃及地領出來的,為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

一切獻祭都是為了得著更美的復活,為了主的同在直到永遠。這段經文也解釋了神在哪裡的問題。首先,神與教會同在。相會(יָעַד,to fix, appoint, assemble, meet, set, betroth)這個概念同時出現在25:22,29:42,29:43(另參30:6,30:36;21:8,21:9)。這是婚約,這是蜜月。其次,神與真教會同在,就是與悔改的人特別是殉道者同在:「作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會,和你們說話」。再次,神與設立「職分」的會眾同在。「給我供祭司的職分……我要住在以色列人中間,作他們的神」。最後,神與持續認識真理並與埃及分別出來的以色列人同在:「他們必知道我是耶和華他們的神,是將他們從埃及地領出來的……我是耶和華他們的神」。神設立祭司的目的就是教導以色列人更多「知道」神,並正是「出埃及」這個結構性的「政治處境」。另外,神的同在指向新天新地新城,指向復活之後的永在。

三、供職(30:1-38)

出埃及記30章讓我們看見,已經穿上衣服、並且被按立的祭司或牧師,他一生的基本事工,就是在教會中服侍。我們是戰士,但我們的戰場在教會,在禾場。這是牧者的天職。也是在這個意義上,我們始終強調,牧師絕不可以委身政治,潘霍華或鵬霍費爾的政治行動與牧者的身份是不符的——傳道比理想或自我更重要,甚至比為「公義」犧牲更重要。換言之,牧者可以並且只能因為傳道而為公義犧牲,但不可以用政治行動獻身(平信徒除外)。不僅如此,軍裝(28)與服侍(30)交叉結構讓我們看見,一方面,講道台不可以迴避政治,而且必須攻擊世界;但是另一方面,牧者的政治關切僅僅限於講道,並只為服侍真理與教會。出埃及記30章可以這樣交叉結構:1、香壇(30:1-10);2、贖價(30:11-16);3、銅盆(30:17-21);4、聖膏(30:22-33);5、聖香(30:34-38)。

1、香壇(30:1-10)

1你要用皂莢木作一座燒香的壇。2這壇要四方的,長一肘,寬一肘,高二肘,壇的四角要與壇接連一塊。3要用精金把壇的上面與壇的四圍,並壇的四角,包裹,又要在壇的四圍鑲上金牙邊。4要作兩個金環安在牙子邊以下,在壇的兩旁,兩根橫撐上,作為穿槓的用處,以便抬壇。5要用皂莢木作槓,用金包裹。

6要把壇放在法櫃前的幔子外,對著法櫃上的施恩座,就是我要與你相會的地方。

7亞倫在壇上要燒馨香料作的香,每早晨他收拾燈的時候,要燒這香。8黃昏點燈的時候,他要在耶和華面前燒這香,作為世世代代常燒的香。9在這壇上不可奉上異樣的香,不可獻燔祭,素祭,也不可澆上奠祭。10亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮,作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。

這段經文可以交叉結構:第一、1-5是香壇的製作;注意皂莢木和金子兩種奉獻。第三、7-10是亞倫或祭司在香壇的侍奉;包括每日的侍奉和一年一次的贖罪禮,以及對對異香的棄絕(不可傳異教並反對異教)、對燔祭素祭奠祭的禁止(人的獻祭與贖罪無關)。中間第6節強調香壇的位置:一方面是地理位置;另一方面是約會的地方。關於香壇的地理位置,我們重複一下我們上個主日的觀點(希伯來書9:4):一方面,大祭司每天早晚都要在那裡燒香;另一方面,大祭司每年只有一次進至聖所獻祭。所以壇在「幔子外」(30:6)更合理:「12拿香爐,從耶和華面前的壇上盛滿火炭,又拿一捧搗細的香料,都帶入幔子內,13在耶和華面前,把香放在火上,使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座,免得他死亡」(民數記16:12-13)。但同時注意出埃及記30:10,「這壇在耶和華面前為至聖」。很有可能,一年一次那次,香壇可以被帶進至聖所。必須強調的是,香壇是這樣預表基督的:一方面,神是在基督裡與人和好;另一方面,基督是升入高天的大祭司,在神的右邊為我們代求。

2、贖價(30:11-16)

11耶和華曉諭摩西說,12你要按以色列人被數(פָּקַד)的,計算總數(רֹאשׁ),你數(פָּקַד)的時候,他們各人要為自己的生命(נֶפֶשׁ)把贖價(כֹּפֶר,創世紀6:14,「施恩座」)奉給耶和華,免得數(פָּקַד)的時候在他們中間有災殃(נֶגֶף)。

13凡過去歸那些被數(פָּקַד)之人的,每人要按聖所的平,拿銀子半捨客勒,這半捨客勒是奉給耶和華的禮物,一捨客勒是二十季拉。14凡過去歸那些被數的人,從二十歲以外的,要將這禮物奉給耶和華。15他們為贖生命將禮物奉給耶和華,富足的不可多出,貧窮的也不可少出,各人要出半捨客勒。

16你要從以色列人收這贖罪(כָּפַר)銀,作為會幕的使用,可以在耶和華面前為以色列人作紀念,贖生命。

出埃及記30:11-16神學重點在兩個方面:民數與奉獻。也可以交叉結構:11-12與16前後呼應,贖罪銀的意義:免災殃(12);贖生命(16)。中間13-15特別論述獻上贖價的數量和方法。牧者對會眾的基本責任是教導基督徒學義,傚法基督,犧牲捨己;而不是教導他們修煉向神騙錢的祈禱之術或修煉向人騙錢的各種神功。提摩太后書3:16,「聖經都是神所默示的(或作凡神所默示的聖經),於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的」。練功不需要教導,都渴望自學成才;但唯有學義,需要牧者勉強。所以重新思想提摩太后書4:1-5,「1我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你。2務要傳道。無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人,警戒人,勸勉人。3因為時候要到,人必厭煩純正的道理。耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分」。另參馬太福音23:23,「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷,茴香,芹菜,獻上十分之一。那律法上更重的事,就是公義,憐憫,信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的」。當然,會眾的奉獻目的是「作為會幕的使用」。

其次,贖罪銀與基督徒的奉獻有關。這奉獻首先指向錢財奉獻,但錢財奉獻一直與生命奉獻密不可分。一方面,「因為你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡」(馬太福音6:21);另一方面,「耶穌說,你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我」(馬太福音19:21)。另參加拉太書6:6-10如何將奉獻、行義與永生連接在一起的:「6在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人。7不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。8順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。9我們行善,不可喪志。若不灰心,到了時候,就要收成。10所以有了機會,就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣」;「24於是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。25因為凡要救自己生命的,(生命或作靈魂下同)必喪掉生命。凡為我喪掉生命的,必得著生命。26人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?27人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨。那時候,他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裡」(馬太福音16:24-28)。另外「數」可以平行民數記、啟示錄中的生命冊與受印等信息。

3、銅盆(30:17-21)

17耶和華曉諭摩西說,18你要用銅作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間,在盆裡盛水。19亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。

20他們進會幕,或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候,必用水洗濯,免得死亡。21他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。

出埃及記30章中間這段信息,聚焦祭司在會幕外院中的事工。一方面是自己的每日洗禮;另一方面,這每日洗禮的目的是為了「進會幕或是就近壇前供職給耶和華獻火祭」。而這洗禮事關重大,這裡兩次強調「免得死亡」。傳道人首先要每日認罪,悔改更新;並「歸耶和華為聖」。

4、聖膏(30:22-33)

22耶和華曉諭摩西說,23你要取上品的香料,就是流質的沒藥五百捨客勒,香肉桂一半,就是二百五十捨客勒,菖蒲二百五十捨客勒,24桂皮五百捨客勒,都按著聖所的平,又取橄欖油一欣,25按作香之法調和作成聖膏(מָשְׁחָה)油。

26要用這膏油抹(מָשַׁח)會幕和法櫃,27桌子與桌子的一切器具,燈台和燈台的器具,並香壇,28燔祭壇,和壇的一切器具,洗濯盆和盆座。29要使這些物成為聖,好成為至聖,凡挨著的都成為聖。

30要膏(מָשַׁח)亞倫和他的兒子,使他們成為聖,可以給我供祭司的職分。31你要對以色列人說,這油,我要世世代代以為聖膏(מָשְׁחָה)油。32不可倒在別人的身上,也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的,你們也要以為聖。33凡調和與此相似的,或將這膏膏在別人身上的,這人要從民中剪除。

這段經文可以包括三個方面的基本信息。第一,聖膏油的製造方法(22-25)。第二、聖膏油的使用方法之一,使帳幕成聖(26-29)。第三、聖膏油的使用方法之二,使祭司成聖(30-33)。注意膏(מָשְׁחָה,מָשַׁח)這個概念在這段經文中的結構性作用;而這個概念就是基督或彌賽亞的經文原型。我們可以這樣應用。第一,傳道人是並且只是基督的僕人:「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音」(羅馬書1:1)。第二,講道台必須講基督,並且讓所有聖經指向基督。約翰福音5:39,「你們查考聖經。(或作應當查考聖經)因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」。與此相關,傳道人不可傳自己:「我們原不是傳自己,乃是傳基督耶穌為主,並且自己因耶穌作你們的僕人」(哥林多後書4:5)。第三、要藉著講道,是教會中的一切「器皿」成聖,所謂「聖靈充滿」。「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」(約翰福音17:17);「並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理」(約翰一書5:7)。

5、聖香(30:34-38)

34耶和華吩咐摩西說,你要取馨香的香料,就是拿他弗,施喜列,喜利比拿,這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的份量。35你要用這些加上鹽,按作香之法作成清淨聖潔的香。

36這香要取點搗得極細,放在會幕內,法櫃前,我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。

37你們不可按這調和之法為自己作香,要以這香為聖,歸耶和華。38凡作香和這香一樣,為要聞香味的,這人要從民中剪除。

聖膏油的服侍表現在帳幕所有的地方,但聖香的服侍只在香壇。這是出埃及記30章精緻的交叉結構:香壇(30:1-10)與聖香(30:34-38)首尾呼應。而這段經文可以進一步交叉結構:34-35是制香之法。這裡談到鹽,可以平行馬太福音5:13,「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了」;馬可福音9:50,「鹽本是好的,若失了味,可用什麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦」。與之呼應的是37-38,禁止將聖香獻給自己。這是亞倫兩個「逆子」被處死的根本原因。中間26聚焦聖香的使用方法和基本真理:雙重位置及其至聖。「至聖」這個概念也可以幫助我們解釋希伯來書的作者為什麼將香爐歸到至聖所。

最後注意聖香的三種原料。第一、拿他弗,נָטָף,drop;gum, drops of stacte(約伯記36:27)。動詞נָטַף有傳道或說預言(prophesy, preach)的含義(彌迦書2:6,11)。第二、施喜列,שְׁחֵלֶת,onycha。動詞שָׁחַל的意思是to roar,吼叫;咆哮;而作為名詞,只耶和華的獅子(何西阿書5:14,13:7)。第三、喜利比拿,חֶלְבְּנָה,galbanum。其字根חֵלֶב的基本含義是fat,choicest, best part, abundance of products of the land(創世紀4:4,出埃及記29:13等)。實際上這三種原料告訴基督徒和世人,到底什麼事「好牧師」:第一、只是講道或務要傳道;第二、放膽傳道,站在世界眾王面前,用鐵杖打碎他們;第三、傳最好的道,用愛心獻上最有營養的天糧。「他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說,約翰的兒子西門,(約翰馬太十六章十七節稱約拿)你愛我比這些更深嗎?彼得說,主阿,是的。你知道我愛你。耶穌對他說,你餵養我的小羊」(約翰福音21:15)。阿門。

任不寐,2022年4月30日