奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記31:1-18，
1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想出巧工，用金，銀，銅製造各物，5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。6我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的燈台和燈台的一切器具並香壇，9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，10精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去作。
12耶和華曉諭摩西說，13你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。18耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。
感謝主的話語。出埃及記31章可以簡單分成兩部，分別由「耶和華曉諭摩西說」引領。第一部分談會幕的同工（1-11）；第二部分談會幕中的安息日（12-18）。也可以這樣說，第一部分講教會中所有同工的責任；第二部分講教會中所有會眾的責任。這樣一來，會幕或教會中的以色列人可以包括三大類：祭司、同工與會眾。不僅如此，如果我們將出埃及記25-31章視為「聖所」主題之下的一個單元，那麼還可以將之交叉結構如下：約會地點：會幕（25-27）；約會人物：祭司（28-30）與同工會眾（21:1-11及35-39）；約會時間：安息日（31:12-18）。工匠比撒列及其同工亞何利亞伯等的事工，在出埃及記25-39章中被充分展示出來。教會重要的組成部分不僅僅是牧師，更包括同工與會眾；「18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感得以進到父面前。19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」（以弗所書2:18-21）。
同工和會眾不可或缺，藉彼此相愛共建聖殿：「13我們不拘是猶太人是希利尼人，是為奴的是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。飲於一位聖靈。14身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15設若腳說我不是手，所以不屬乎身子。它不能因此就不屬乎身子。16設若耳說我不是眼，所以不屬乎身子。它也不能因此就不屬乎身子。17若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？18但如今神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19若都是一個肢體，身子在哪裡呢？20但如今肢體是多的，身子卻是一個。21眼不能對手說我用不著你。頭也不能對腳說我用不著你。22不但如此，身上肢體人以為軟弱的更是不可少的。23身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面。不俊美的，越發得著俊美。24我們俊美的肢體，自然用不著裝飾。但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。25免得身上分門別類。總要肢體彼此相顧。26若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27你們就是基督的身子，並且各自作肢體」（哥林多前書12:13-17）。阿門。
一、同工（1-9）
1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想出巧工，用金，銀，銅製造各物，5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。
6我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，
7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的燈台和燈台的一切器具並香壇，9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，10精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去作。
這部分信息可以包三個部分：第一、比撒列及其恩賜（1-4）；第二、亞何利亞伯的同工及其恩賜（6）；第三、會幕同工事工的基本內容（7-11）。特別注意貫穿1-6節中的這些概念：我的靈，我更使；智慧，聰明，知識等等。一方面，同工的恩賜出於神，不是出於自己；另一方面，神使用這些恩賜就是為了建立教會。不僅如此，這些概念讓我們即反對無知神學，也分別作為魔鬼試探的那種智慧（創世紀3:6）或狡猾（創世紀3:1）。哥林多前書3:19，「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說，主叫有智慧的中了自己的詭計」（另參約伯記5:13，箴言12:2等）。
1、比撒列（1-5）
1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。
3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想出巧工，用金，銀，銅製造各物，5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。
首先，比撒列不過是人，是蒙恩的罪人；因神的呼召（קָרָא）而起來做工。比撒列出於猶大支派，這是彌賽亞支派。烏利，אוּרִי，flame, light of fire。出埃及記出埃及記17:10，17:12，24:14三次談到一位戶珥（חוּר）；但聖經中有6為戶珥，有學者認為這裡的戶珥與出埃及記17章中的戶珥是同一個人：חוּר，grandfather of Bezaleel, the chief artificer of the tabernacle; possibly the same as the chief assistant to Moses and Aaron。我接受這個解釋（歷代志上2:20）。比撒列：בְּצַלְאֵל，Bezaleel，in the shadow (i.e. protection) of God。這個名字在舊約中出現了9次，除了以斯拉記10:30那個娶了外邦女子的比撒列以外，其他8次都指這一位比撒列。
其次，比撒列是「聖靈（רוּחַ אֱלֹהִים）充滿」的人。רוּחַ אֱלֹהִים最初見於創世紀1:2，「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」。這個聖靈充滿不僅將我們帶進教會誕生的五旬節（使徒行傳2:1-4）；也讓我們進一步遠離靈恩派的胡言亂語。所謂聖靈充滿，就傳道人而言，就是講道能力而且是放膽講道的能力；就同工而言，就是「使他有智慧（חָכְמָה，wisdom；箴言1:2等），有聰明（תָּבוּן，understanding, intelligence；箴言2:2等），有知識（דַּעַת，knowledge；創世記2:9，17），能作各樣的工（מְלָאכָה，occupation, work, business）」。智慧這個概念在第6節中重複出現。
需要注意是是，דַּעַת回到「智慧樹」。當然，דַּעַת還可以平行歌羅西書3:10，「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」；彼得後書1:5b，「有了德行，又要加上知識」等等。而מְלָאכָה均衡了信心與行為；מְלָאכָה在第5節中重複出現。巧工：מַחֲשָׁבָה，thought，device，invention等，相當於發明創造和設計等概念，與其動詞חָשַׁב連用（創世記15:6等）。另外注意這個動詞製造（עָשָׂה），基本含義就是to do, fashion, accomplish, make（創世記1:7，11，12，16，25，26，31；2:2，3，4，18等）。不僅如此，神所賜予的這一切知識、思想和工藝，都是為建造聖所。魔鬼之子也有聰明，但卻用於行惡犯罪和騙人。「但智慧之子，都以智慧為是」（路加福音7:35）。
2、亞何利亞伯（6）
6我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，
但支派總的來說整體上泛善可陳，但這不妨礙神從泥土中提拔罪人，使之重生，並成為貴重的器皿。亞希撒抹（אֲחִיסָמָךְ，Ahisamach，my brother is support or has supported）的情況不詳。亞何利亞伯：אָהֳלִיאָב，Aholiab，Father』s tent。這個名字在舊約中出現了5次，都在出埃及記31，35，36，38中。該名基本含義是：父是我的會幕或保護；我的帳幕或保護是父。名如其工（1）。這裡說的智慧首先是形容詞חָכָם，wise,（創世紀41:8等）；然後重複חָכְמָה。同工是這個句子的意譯：וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי אִתּוֹ，And I, behold, I have given with him；我把他給了他——亞何利亞伯是比撒列的同工。一方面，比撒列需要亞何利亞伯；另一方面，亞何利亞伯是比撒列的幫手。另參但以理書2:20-21，「20但以理說，神的名是應當稱頌的。從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。21他改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」。
3、聖所（7-11）
7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的燈台和燈台的一切器具並香壇，
9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，
10精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，
11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去作。
這裡所強調的事工都是聖所的事工，應該同時屬於亞何利亞伯與比撒列的工作。而這裡記載的順序，基本上是按出埃及記25-30的順序（略有不同）：第一、聖所與至聖所（7-8）；第二、外院（9）；第三、祭司聖服（10）；第四、聖膏聖香（11）。其中「禮服」是一個新概念：בִּגְדֵי הַשְּׂרָד，the cloths of service。名詞שְׂרָד，plaited or braided work，編織（出埃及記35:19，39:1，39:41）；但另有人將之解釋為service。動詞שָׂרַד的基本含義是to escape, survive（約書亞記10:20）。因此בִּגְדֵי הַשְּׂרָד可能有遮蓋的意思。如撒加利亞3:4-5，「4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立」。
「他們都要照我一切所吩咐的去作」。如果你是大有恩賜的人，如果你很聰明，那麼，首先意味著神要使用你；而你要按神的吩咐去工作。怎樣使用我們的恩賜，如何避免濫用恩賜，可以參見提多書3:6-15，「6聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。7好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作可以憑著盼望承受永生）。8這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業。（或作留心行善）這都是美事，並且與人有益。9要遠避無知的辯論，和家譜的空談，以及分爭，並因律法而起的爭競。因為這都是虛妄無益的。10分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。11因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作」。有恩賜的人或自以為有恩賜的人要加倍儆醒。
二、會眾（12-17）
12耶和華曉諭摩西說，13你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。
14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。
顯然這是一個完美的交叉結構：12-13與16-17首尾呼應，從兩個角度論述安息日的真理：使人成聖（12-13）；六天創造（16-17）。而中間14-15強調違背安息律法乃是死罪。這段經文可以與出埃及記20:8-11完全平行：「8當記念安息日，守為聖日。9六日要勞碌作你一切的工，10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，11因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」。另參出埃及記23:12，「六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢」。
1、成聖（12-13）
12耶和華曉諭摩西說，
13你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。
「12耶和華曉諭摩西說，13你要吩咐以色列人說」，首先是神說，神對僕人說；然後是僕人對以色列人說，向人複述或宣告神說。這兩個方面構成聖經敘事的基本框架。這裡再一次強調安息日的真理，可以這樣應用：會眾的基本責任就是參加主日聚會，但與教會政治無關。「因為這是你我之間世世代代的證據（אוֹת）」（13）與「這是我和以色列人永遠的證據」（17）前後呼應，讓我們知道神在哪裡——祂不僅藉著會幕與以色列人同在（「約會」），更藉著「安息日」與教會同在。神不是異教「無所不在」意義上的神。務要：אַךְ，indeed, surely（創世紀2:23等）。叫你們成聖，מְקַדִּשְׁכֶֽם，that doth sanctify you。這是基督徒堅持聚會的根本原因：約翰福音17:17-19，「17求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。18你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。19我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」；使徒行傳20:32，「如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業」。
2、信守（14-15）
14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。
15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
第14節公開宣告，違背安息日是死罪。干犯：חָלַל，to profane, defile, pollute, desecrate, begin；to wound (fatally), bore through, pierce, bore；to play the flute or pipe（創世記4:26等）。這裡的褻瀆主要指「凡在安息日作工的」。第15節重複了14節的基本信息，但強調「六日要作工」——神是公義的。出埃及記35:1-3圍繞金牛犢事件，與這裡的信息交叉呼應：「1摩西招聚以色列全會眾，對他們說，這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行，2六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內作工的，必把他治死。3當安息日，不可在你們一切的住處生火」。而在在出埃及記35章，再一次強調違背安息日是死罪。
無安息必死。那麼如何理解這嚴厲的刑罰呢？可以平行閱讀馬太福音16:26，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢」？另參希伯來書10:21-26，「21又有一位大祭司治理神的家。22並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。23也要堅守我們所承認的指望，不至搖動。因為那應許我們的是信實的。24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（看見）那日子臨近，就更當如此。26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」。
3、創造（16-17）
16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。
17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。
新約沒有也不可能廢棄七日聚會，因為「以色列人要世世代代守安息日為永遠的約」。第13與17兩次強調「世世代代」（לְדֹרֹתָם）；而16與17兩次強調「永遠」（עוֹלָם）。但需要注意的是，這兩大事實是並行的，同等重要。一方面，「六日之內耶和華造（עָשָׂה）天地」；另一方面，「第七日便安息舒暢（שָׁבַת וַיִּנָּפַֽשׁ，he rested, and was refreshed）」。這也讓我們跟著主的腳蹤行：六天努力工作，並且作神看著甚好的工；而不是勞勞碌碌作犯罪作孽。但第七天要在真理裡更新。נָפַשׁ：to take breath, refresh oneself。這不僅是神對我們的愛，也是基督徒對鄰舍和動物的愛：「六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢（נָפַשׁ）」（出埃及記23:12）。另參撒母耳記下16:13-14，「13於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。14王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息」。世事如此，靈要安息。
余論：神的指頭（18）
18耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。
異教和邪教大多宣揚「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」。但神的話語不僅寫成文字（כָּתַב，出埃及記17:14，24:4；啟示錄1:4，11，19；哥林多後書3:6），而且用指頭寫在石板上。祂的話語安定在天。「世尊在靈山會上拈花示眾」；耶和華在西奈山上「把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版」。所以，使徒一直教導教會，不可傳異教。一方面，記住出埃及記12次的神對人說：耶和華曉喻摩西說（出埃及記6:10，7:19，13:1，14:1，16:11，25:1，30:11，30:17，30:22，31:1，31:12，40:1）；另一方面，這神說最終形成了文字，聖經是書面啟示，如同石板。而這裡特別強調，這石板上的文字出於神，而且「是神用指頭寫的石版」（כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִֽים）。指頭（אֶצְבַּע，詩篇8:3等），首先表明神的創造，然後表明神的權柄；最後，神的權柄是真對全人類的，從猶太人到外邦人；從肉身到人心，從過去到現在，直到末世，或者今天。
而且我們不要忘記，神的指頭首先是指向世界眾王的；用啟示錄的話說，就是將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎（啟示錄2:17），攻克世界（啟示錄11:6）。出埃及記8:19，「行法術的就對法老說，這是神的手段（אֶצְבַּע）。法老心裡剛硬，不肯聽摩西，亞倫，正如耶和華所說的」。神將這權柄賜給了自己的僕人（出埃及記29:12，利未記4:6，詩篇144:1等）。另參但以理書5:24-28，「24因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。25所寫的文字是，彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。26講解是這樣，彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。27提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。28毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人」。當然，這指頭也指向「以色列」和所有肉身，特別是專門有指頭指向別人肉身的文士和法利賽人。
基督教正是向兩個方向敗壞的。一方面，完全迴避對外邦君王的指責：「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」（但以理書5:30）；另一方面，完全將聖經彎曲、縮小為克制肉身或攻克己身，但實際上他們說的肉身和己身乃是毫不罪己，專門罪人的。而其中也有大德，無非表演「百萬人天不解其意，唯獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑」。更多十八妖僧，凶神惡煞，見證如豬或豬心不改（以賽亞書65:3-5；申命記14:7-8；馬太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得後書2:21-22）。用指頭在別人肉身作王者大凡如是：
「3文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。4就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？6他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。7他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。8於是又彎著腰用指頭在地上畫字。9他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了。只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中。10耶穌就直起腰來對她說，婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？11她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了。12耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約翰福音8:3-12）。
這是兩種宗教，這是兩座山。西奈山上的電閃雷鳴，各各他山上的十字架，「天使就帶我到一座高大的山」（啟示錄21:10）；已經基本上被「世尊在靈山會上拈花示眾」取代了。在這個意義上，基督教整體上就是佛教或禪宗，而世界早就中國化或充滿了東方的風俗（以賽亞書2:6）。基督教整體上淪為克制肉身以取悅世界之王、先跪為敬的妓女孌童、宗教戲子以及靠肉身成道自欺欺人的巫婆神漢。這是末世了。「18外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。19當時神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電，聲音，雷轟，地震，大雹。1天上現出大異象來。有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。2她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫」（啟示錄11；18-12:2）。主啊，我願你來。阿門。
任不寐，2022年5月7日