奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是出埃及記34:1-35，
1耶和華吩咐摩西說，你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。2明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。3誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。4摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代。8摩西急忙伏地下拜，9說，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。
10耶和華說，我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。11我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅，13卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。14不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。15只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。17不可為自己鑄造神像。
18你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。19凡頭生的都是我的，一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。20頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。21你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。22在收割初熟麥子的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。23你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神。24我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。25你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。26地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。27耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。
28摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。29摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。30亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。31摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。32隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。33摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。34但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。35以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。
感謝主的話語。在教導悔改真理的基礎之上（33），神開始重建以色列和會幕，所謂「重建基督教」。先是真理上的重建（34）；然後是以安息日為基礎（35:1-3），對會幕的重建（35:4-39:43）。悔改不是最終目的，悔改是為了重建個人的生命，並在此基礎之上重建會幕或教會。這也意味著，以個人生命體驗為結構性目標的基督教，並非真正的基督教；而主流基督教不過是以基督之名裝神弄鬼、迴避世界、凌駕於教會之上的一群巫婆神漢。至於聽靈派，最終不僅必然蔑視清楚的神說，而且一定棄絕教會和講道台——「我就是教會」，「我就是基督」。但是出埃及記34-40章，首先讓我們看見以聖道為根基的基督教重建；日後讓我們回歸以會幕為中心的基督教重建。主耶穌是指著這樣的教會說：陰間的門不能勝過她。在某種意義上，主流基督教本身就可能是陰間之門。
出埃及記34章可以簡單地交叉結構：十誡或法版（1-9；29-35）；首尾呼應的兩個段落各有兩個「西奈山」。中間是聖約（10-28），並且可以進一步分成兩大部分：第一、對假神、世界或異教的攻擊與否定（10-17）；第二、以安息日和節期為根基的聖禮型教會，崇拜真神（18-27）。出埃及記34章顯然是對出埃及記20-24章相關信息的重建或回歸。在人類歷史上，選民的重建發生過很多次。這與人性有關：人會不斷落入金牛犢邪教的試探之中。而這一基本事實，不僅足以否定一次永遠的教義；而且也應該讓那些一直攻擊「基督教重建」的淫者見淫們閉嘴。而看見重建的必要並參與同工的人有福了。正如經上所記：「在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在」（以斯拉記1:3）。阿門。
一、十誡（1-9）
1耶和華吩咐摩西說，你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。2明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。3誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。4摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。
5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。
6耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代。8摩西急忙伏地下拜，9說，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。
我們可以將出埃及記34:1-9放在十誡或律法這個主題之下，然後將之交叉結構。我們先看首尾呼應的兩部分信息。第一、1-4，神向一切受造將自己分別為聖；但呼召摩西起來與神同工。所以這裡也記載摩西按神的吩咐重新製作法版。神的律法或這些話（הַדְּבָרִים）不會改變，從內容到書寫的地點；一切都要復歸到起初。第二、6-9，神自我啟示祂是誰：藉著宣告憐憫與審判，神將自己與一切假神分別。而首尾呼應的兩部分信息存在這樣的邏輯關係：律法使人知罪。這裡沒要重複十誡的具體內容，但是重複了這句話：「必追討他的罪，自父及子，直到三，四代」。另參出埃及記20:3-5，「3除了我以外，你不可有別的神。4不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」。這樣強調應該與金牛犢崇拜有關，以色列人必須反省自己到底犯了什麼罪，違背了哪一條誡命。摩西的重複祈禱也顯示他是真愛以色列；但神的赦罪是有條件的——不悔改、不守約的人不可能永遠被赦罪。
中間第5節聚焦神與摩西同在，「宣告耶和華的名」，這名的具體含義在6-7節。至於「宣告耶和華的名」的主語，有不同的解釋。有學者認為同時包括耶和華和摩西。不過動詞וַיִּקְרָא的主語應該是第三人稱單數，這就意味著第5節這句話的主語可能是摩西；而第6節「耶和華在他面前宣告說」的主語才是耶和華。很有可能，耶和華在更新摩西的宣告。猶太學者將第6-7節定義為the Thirteen Attributes od God；這段經文也進入了猶太會堂崇拜程序。值得注意的是6-7完美地啟示了神的慈愛與審判，或憐憫與公義之間的平衡。也有學者認為這兩節經文是對33:13「你的道」與33:18「你的榮耀」的回應。其中第6節這句話可以進一步交叉結構：「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」——「 有憐憫有恩典」與「有豐盛的慈愛和誠實」首尾呼應；中間的概念是「不輕易發怒」。而第7節可以平行結構。一方面是赦罪（עֲוֺן）的慈愛：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡」；另一方面是對罪惡（עֲוֺן）的審判：「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代」。假神無愛，假神不義。
二、聖約（10-28）
10耶和華說，我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。
11我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅，13卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。14不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。15只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。17不可為自己鑄造神像。
18你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。19凡頭生的都是我的，一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。20頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。21你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。22在收割初熟麥子的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。23你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神。24我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。25你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。26地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
27耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。28摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。
只有約民可能住在赦罪的恩典中。出埃及記34:10-28可以這樣結構。第10與第27-28首尾呼應論「立約」。注意第10節中的「遍地萬國」及「四圍的外邦人」，與第27中的「你和以色列人」之間對立。這個雙元敘事結構，再一次平行了攻擊世界與攻克己身兩大核心真理。而神在這裡所立聖約主要包括兩個基本方面：第一、不可崇拜外邦人的神（11-17）；第二、要按真理崇拜以色列人神（18-26）。
1、立約（10）
10耶和華說，我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。
神是立約的神，選民是約民。這約可以同事提喻為舊約和新約，聖約是我們信仰的根基。不僅如此，注意這兩個概念：「遍地萬國」與「四圍的外邦人」。因這約的緣故，一方面，我們與世人不同，與之分別；但另一方面，約民不是世外高人，我們不會將世界交給凱撒；我們與這個世界存在一種否定性的關係：一方面，寄居在世界中見證神的奇妙作為，創造生命（פָּלָא，創世記18:14），或傾覆一切流氓國家如埃及（出埃及記3:20）；另一方面，攻擊世界使之畏懼（יָרֵא）並且悔改，或者使之面對審判。而這正是教會的基本使命：「我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（馬太福音16:19）；「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（約翰福音20:23）。基督教之所以必須重建，就是因為我們徹底放棄了真正的鑰匙權。什麼是「可畏懼的事」？「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他」（馬太福音10:28）。但是「敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明」（箴言9:10）。
2、假神（11-17）
11我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。
12你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅，
13卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。
14不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。15只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。
17不可為自己鑄造神像。
進入世界，攻擊世界，必然面對世界之神的試探（23:23-24）；因此必須攻擊世界並且用鐵杖打碎它們。這段經文可以交叉結構。基督教在這5各方面都需要重建。而這5個方面讓我們重新思想以弗所書6:11-12到底是什麼意思：「11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）」。不僅如此，只有面對這樣的世界眾王或所有異教，你才能理解主耶穌為什麼這樣說：「16我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。17你們要防備人。因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們。18並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證」（馬太福音10:16-18）。
第一、神與世界（11）。基督教必須是面對世界眾王和所有異教，首先是認識他們，然後是否定他們；因為將這一切邪教「攆出去」（גָּרַשׁ，創世紀3:24，4:14，21:10；出埃及記2:17，6:1，10:11等）本是神的旨意。這就是光與暗的對決。如果只是關起門來向自己的肉身生命神學，踐踏別人的肉身律法主義，那麼更可能自以為神（17）。主流基督教與世界的關係，是出埃及記34:11的關係嗎？
第二、不可立約（12）。不要與外邦人立約，不要相信他們會守約，因為他們只是想在你身上雙贏或贏兩次。所有異教徒都是騙子，這是一個基本認識；因此，協議、合同、條約等等，對他們而言從來不是用來遵守的，只是一種孫子兵法。或者只是用來捆綁基督徒的網羅（מוֹקֵשׁ，bait, lure, snare）。這是對待外邦人唯一正確的方法：「12有革哩底人中的一個本地先知說，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。13這個見證是真的。所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵」（提多書1:12-13）。
第三、攻擊異教（13）。要棄絕和攻擊假神以及所有異教，不要泛愛主義；不要與異教對話。這裡談到異教的三種道場。首先是祭壇（מִזְבֵּחַ），異教的本質就是以別人生命為獻祭的殺人和吃人。其次是柱像（מַצֵּבָה，pillar, mastaba, stump）；比如紀念碑或偉人的雕像；另參「巴力的柱像」（列王紀下3:2等）、「伯示麥的柱像」（耶利米書43:13）。最後是木偶（אֲשֵׁרָה）。אֲשֵׁרָה，Ashera(h), a Babylonian (Astarte)-Canaanite goddess (of fortune and happiness), the supposed consort of Baal, her images。和合本有時將之音譯為「亞捨拉」（士師記3:7等）。神教導以色列和基督徒對這一切異教偶像採取三種行動：拆毀、打碎、砍下。這也正是新約的道理：「4我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘，5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（哥林多後書10:4-5）；「不可傳異教」（提摩太前書1:3）。
第四、棄絕假神（14-16）。15中的「立約」與12節中的「立約」交叉呼應。拜假神即使亂；「因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」。這涉及「純潔的愛情」。如果說第13節指向假神的道場，而第14節矛頭直指假神本身。基督徒不僅攻擊異教，而且攻擊異教所崇拜的假神；最低的底線是，不要自己也去崇拜世界的神。否則就是淫亂。希伯來書13:4可以同時應用於世俗婚姻與屬靈婚姻關係：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。因為苟合行淫的人神必要審判」。凌駕於聖經之上的保守主義和宗派教義，也是假神。而與假神行淫主要是兩個渠道：首先就是赴筵（15），其次是通婚（16；另參創世記6:1-7）。通俗地說，要你關注自己的嘴和下半身。
第五、禁止自神（17）。不僅外邦人的偶像是試探，自我也容易高調無我或聽靈而自以為神。這些領受未必完全，但指著現實，激發我們思想，如何儆醒謹守，抵擋魔鬼。但這不容易，假神不好惹；惹翻了是不好辦的。所以彼得前書5:8-9說：「8務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難」。
3、真神（18-26）
18你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。
19凡頭生的都是我的，一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。20頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。
21你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。
22在收割初熟麥子的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。23你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神。24我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。
25你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。26地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
離開假神邪教，回歸真正信仰，也是一種出埃及進應許之地。而這段經文同樣可以分成5部分，並且交叉結構；中心信息是安息日。也只有住在聖禮型教會中，才能按真理崇拜真神，遠離假神。其中相關的真理已經講過了，因此這裡只是提綱挈領。第一、除去舊酵（18，與25相關概念首尾呼應），即消滅自神。第二、頭生歸主（19-20），棄絕教會中的假神或「屬靈高人」。第三、聖安息日（21），這是教會真理的根基。第四、三大節期（22-24）。其中七七節（五旬節）和收藏節（住棚節）首先指向教會的真理，教會的誕生及最後結出果子。第五、神的悅納（25-26）：分別為聖（神悅納殉道者，但棄絕發酵的獻祭），獻上活祭（早日悔改），是真理教導兒女。
4、立約（27-28）
27耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。28摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。
聖經是神的話（הַדְּבָרִיםx2），是書面啟示。是神的約，必須信守，違背必有後果。「十條誡」（עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִֽים，the ten commandments，the ten words），這就是十誡這個概念的聖經根據(申命記4:13，10:4)。另外這裡特別提到摩西的禁食：「也不吃飯也不喝水」。摩西禁食是為了刻苦己心；他不是為了「傾聽聖靈」。因為神的話是清清楚楚的：一方面，「耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約」；另一方面，「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」。這首尾呼應的信息讓我們必須遠離「傾聽聖靈」的胡言亂語。又一個四十晝夜（創世記7:4，7:12），另參出埃及記24:18，「摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜」。猶太人將這一天定義為七月初十，這是贖罪日。無論如何，以色列需要一場重生：向罪死，向基督復活：「我小子阿，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」（加拉太書4:19）。
三、十誡（29-35）
29摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。30亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。
31摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。32隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。
33摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。34但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。35以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。
這段經文在交叉結構中。首尾呼應的概念首先是「面皮」（x3，עוֹר פָּנָיו）與「臉」（x2，פָּנִים）；而貫穿始終的概念是「耶和華所說的話（x5）」——重建是以神的話語或神說為根基的；而是神話語話語首先重建了摩西：「因耶和華和他說話就發了光」。約翰福音17:17，「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」。摩西發光（קָרַן，to shine；詩篇69:31）與神就是光的關係，可以平行約翰福音1:8-9，「8他不是那光，乃是要為光作見證。9那光是真光，照亮一切生在世上的人」。另參馬太福音5:14，「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的」。這個「光明節」的異象還可以平行創世記1:3，「神說，要有光，就有了光」。
而對亞倫和以色列人而言，重建的第一步就是知罪和敬畏神（怕），也包括重建對聖職的尊重。如何理解摩西的動作呢：「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉」；「摩西又用帕子蒙上臉」 帕子（מַסְוֶה）這個詞在舊約中只出現3次，都在出埃及記34章。首先是為了憐憫，對這些「小羊」，不可能一開始就用粗糧。但另一方面，這個動作也提醒以色列人應該追求在知識上的更新，否則不得見光，也不可能「作光」。這一點可以首先參見希伯來書6:1-8，「1所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，2各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。3神若許我們，我們必如此行。4論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，5並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，6若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。7就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。8若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」。另參哥林多後書3:13-18，「13不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。14但他們的心地剛硬。直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。15然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。16但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。17主就是那靈。主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。18我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」。
在這裡我們也再一次看見那個假言判斷：「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」——他們的心首先歸向主，是帕子除去的前提，也是所謂聖靈同住或以馬內利的前提。而神說作為重建的基礎，以及這個假言判斷的邏輯，兩者都平行在約翰福音第15章中，大家可以詳盡考察：
「3現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了（道使人潔淨成聖）。4你們要常在我裡面（假言判斷），我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上（假言判斷），自己就不能結果子。你們若不常在我裡面（假言判斷），也是這樣。5我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的（假言判斷），我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我（假言判斷），你們就不能作什麼。6人若不常在我裡面（假言判斷），就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。7你們若常在我裡面（假言判斷），我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。8你們多結果子（假言判斷），我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。9我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裡。10你們若遵守我的命令（假言判斷），就常在我的愛裡。正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。11這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。12你們要彼此相愛（假言判斷），像我愛你們一樣，這就是我的命令。13人為朋友捨命（假言判斷），人的愛心沒有比這個大的。14你們若遵行我所吩咐的（假言判斷），就是我的朋友了」。阿門。
任不寐，2022年6月11日