奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是馬太福音3:1-12，
1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，2天國近了，你們應當悔改。3這人就是先知以賽亞所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。
5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡。6承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。7約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。9不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
10現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。11我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。12他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。
感謝主的話語。在馬太福音第一章中，我們聚焦神和神的兒子；在馬太福音第二章中，我們聚焦魔鬼和魔鬼的兒子。而上帝的國與世界的國，將在馬太福音第三章展開「世界大戰」，而且是由基督的先鋒施洗約翰率先發起的。戰爭的武器是聖靈的寶劍，就是神的道。約翰是魔鬼和世界的首要仇敵，因此不僅當年希律之狗男女監禁斬首了約翰並將約翰的頭顱裝點宮廷盛宴；而且後來的撒但一會，就是主流邪教，繼續阻擊先鋒約翰的開闢之工——這些基督教的敗類共同一致按非政治惡謀和屬靈高調，攻擊約翰說：「他責備希律王是錯的，所以遭了報應或政治報復」。「3你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來。4你們向誰戲笑，向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢」（以賽亞書57:3-4）。讓我們今天告訴你們，為什麼施洗約翰責備希律王是對的。
第一，主耶穌稱約翰是最大的先知或最後的先知，而先知這個職分或先知的使命，始終出於神。除非聖經特別質證先知個人的某些軟弱——如以利亞和約拿的逃亡——站在君王面前責備君王的罪，是先知的基本使命。不僅如此，教會就是建立在先知和使徒的根基之上，這先知包括施洗約翰。第二、四福音書明確告訴我們施洗約翰是在為基督預備道路；這當然包括站在希律面前。第三、路加福音至少有三處經文可以直接支持約翰對希律的「斬首行動」。首先，約翰就是站在亞哈耶洗別面前的以利亞：路加福音1:15-17，「15他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。16他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。17他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓」。控告被聖靈充滿的人在幹錯事，也是褻瀆聖靈。其次，約翰責備希律就是在秉公行義：路加福音1:75-76，「75就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔公義事奉他。76孩子阿，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的前面，預備他的道路」。最後，路加福音3:19-20明明結論說：約翰責備希律是在責備罪惡，而希律迫害約翰是惡上加惡：「19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，20又另外添了一件，就是把約翰收在監裡」。另參馬可福音6:20，「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他。聽他講論，就多照著行。並且樂意聽他」。這群攻擊施洗約翰的蒼蠅，正是殺害先知並且在先知身後繼續吃人血饅頭的魔鬼子孫。
讓我們懷著對施洗約翰該有的敬意和愛，來記念這個義人。在竟無一人是男兒的的邪惡淫亂的時代，施洗約翰是點著的明燈。他叫世界的眾王及其奴才顫慄而恐慌進而惱羞成怒，也促成了「主流相聲界」的團結；但也應該讓我們羞愧並且重建天良。我們可以把馬太福音3:1-12這樣交叉結構：約翰是誰（1-4）；耶穌是誰（10-12）；基督及其先鋒共同面對的仇敵是毒蛇的種類，並以聖禮與聖道攻擊世界（5-9）。而那些「只要祝福不可咒詛的」半吊子，應該到約翰的信息面前認罪悔改。不僅如此，馬太福音3:5-9這些充滿咒詛的福音信息，實際上在馬太福音23-25章，就是在主耶穌的「最後講道」中，被充分展開了——那裡充滿了基利心山-以巴路山整全的信息：祝福與咒詛，缺一不可。「出於神的，必聽神的話。你們不聽，因為你們不是出於神」（約翰福音8:47）。阿門。
一、約翰（1-4）
1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，2天國近了，你們應當悔改。
3這人就是先知以賽亞所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。
1、傳道人（1-2）
1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，2天國近了，你們應當悔改。
戰爭開始了。「那時」（Ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις，In those days）平行2:1「當希律王的時候」（ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως，in the days of Herod the king）——約翰出場首先是天國針對希律及其走狗屠嬰罪惡的反應。這是天國的反擊，旨在收復本來屬於神的領土，並且宣告基督降臨的福音，其中首先是關於審判的信息。基督教從施洗約翰開始就絕不是歸隱和繞行以及泛愛主義的宗教，而是大道之行，針對世界眾王的上天垂象。因為光照黑暗，神斷不以有罪為無罪。
施洗的約翰：Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς，John the Baptist。他是基督的先鋒，是天國的宣告者。新時代仍然是從水開始，神的靈運行在水面上。雖然約翰的洗禮不是基督的洗禮，但可以預表基督的洗禮。洗禮者（βαπτιστής）與傳道這兩個概念，平行聖禮與聖道。換言之，屬靈的戰爭核心武器是福音，就是施洗（太28:18-20）與傳道（κηρύσσων）。衛國戰爭的地點或起點是猶太的曠野，這是針對魔鬼或世界之王發起的攻擊（創世記3:1，馬太福音4:1）。曠野與出埃及記相關，但也可以指這個荒涼空虛的世界。同時，戰爭從猶太地開始，從應許之地開始，從地球中心開始席捲全球。
傳道的內容是：「天國近了，你們應當悔改」。這是什麼意思呢？
第一、天國（ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν）是對世上的國的否定；這個概念在馬太福音中出現了32次；神的國出現4-5次（6:33）。神開始作王（撒加利亞14:9），並且開始審判，直到末世審判。天國的準確含義，可以參考但以理書4:26，「守望者既吩咐存留樹墩，等你（尼布甲尼撒）知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」天國的福音首先就是對地上的國及尼布甲尼撒們的警告和否定：「5那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，6說，我已經立我的君在錫安我的聖山上了。10現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的」（詩篇2:5-12）。原因是尼布甲尼撒們冒充基督，自以為神或褫奪神的榮耀：「他說，這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？31這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說，尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。32你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。33當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛。指甲長長，如同鳥爪。」（但以理書4:30-33）。
第二、（Μετανοεῖτε）。悔改是人進入天國的起點。而任何關於悔改的呼告，都是對所有受眾道德自義的根本性否定。換言之，福音使從否定人開始的；而這一事實，與世界眾每一個「不可」完全平行。天國與悔改都賜給人類福音，為人類指明重生和永生的路，以及回家的路——通過悔改進入天國。不僅如此，轉變現在就應該立即開始：ἤγγικεν，ἐγγίζω，to bring near, to join one thing to another，to draw or come near to, to approach。那麼悔改的基本見證是什麼？「14約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，15說，日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。16耶穌順著加利利的海邊走，看見西門，和西門的兄弟安得烈，在海裡撒網。他們本是打魚的。17耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。18他們就立刻捨了網，跟從了他」（馬可福音1:15-18）。第一、信心，「信福音」。第二、行為，「跟從祂」。當然，跟從祂重中之重，就是門徒起來將被建立成主的教會。
必須強調的是，約翰所傳的天國福音，就是基督耶穌所傳的：「從那時候耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改」（4:17）；「20耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說，21哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了」（11:20-21）；「41當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大」（12:41）。而約翰和耶穌所傳的，也是教會應該傳的：「隨走隨傳，說，天國近了」（10:7）。
2、以利亞（3-4）
3這人就是先知以賽亞所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。
約翰是誰？馬太引證的是以賽亞書40:3，「有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」。應該閱讀以賽亞書第40章的所有信息。包括以賽亞書40:4，「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原」；以及以賽亞書40:23，「他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空」——約翰責備希律，完全出於神的定旨先見。責備君王的罪惡幾乎是舊約所有先知的基本使命；但可悲的是，在雞湯教那裡，他們單單以此「責備」約翰。而責備君王的眾先知中，除了撒母耳、拿單、以利沙、以賽亞、以西結、耶利米、約拿、阿摩司、但以理等，罪著名的莫過於先知以利亞。施洗約翰就是新時代的以利亞。
約翰的服飾則表明他有先知以利亞的職分、心志和能力；並且這身裝扮，最初就是為直接面對惡王：「7王問他們說，迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人。8回答說，他身穿毛衣，腰束皮帶。王說，這必是提斯比人以利亞」（列王紀下1:7-8）。另參瑪拉基書4:5，「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去」；馬太福音11:13-14，「13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」；路加福音1:17，「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓」。先知以利亞蒙召就是為站在亞哈耶洗別及亞哈謝面前。
二、福音（5-9）
5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡。6承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。
7約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。9不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
1、聖禮（5-6）
5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡。6承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。
「那時」（τότε，then，at that time）首先與3:1平行；其次，這個概念兩次出現在2:16-17，「16希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。17這就應了先知耶利米的話，說」——可以這樣理解，認罪首先要認希律屠嬰中每個人的罪。而根據馬太福音3:5，可以認為12使徒接受過約翰的洗禮（因此沒有「再洗禮」）；而且十字架上的兩個強盜應也如此——使徒們從未「再洗禮」。約翰的洗雖不完全（使徒行傳18:25，19:1-7），但仍是從天上來的：馬太福音21:25，「約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說，我們若說從天上來，他必對我們說，這樣，你們為什麼不信他呢？」因為吩咐人認罪或「承認他們的罪」，（ἐξομολογούμενοι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν），這事出於神。不僅認罪，也要受洗：「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（使徒行傳2:38）。
什麼時候，中華民族哪怕也有一次「羅斯受浸」呢，就是「承認他們的罪，在約但河裡受他的洗」。顯示正相反，一切罪惡，而且是惡貫滿盈，卻以罪為義，反過為功。不僅如此，就是這個接受了洗禮的主流，果真有聖靈同在嗎？他們將聖靈的工作完全等同於出世的安慰者。或者入世但只是加倍謀取錢名的謀士。讓我們返回聖經：藉著基督的洗禮賜下聖靈，而聖靈工作首先在傳義道，行公義；而非「一洗潤之」或「一架升天」。如路加福音4:18，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」；哥林多後書3:17，「主就是那靈。主的靈在哪裡，哪裡就得以自由」；使徒行傳4:31，「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道」。這裡強調約翰洗禮的地點在約旦河，這並非意味著只能在約旦河洗禮；而是強調約旦河在舊約中的意義；特別是約書亞記中的過約旦河事件，神要約書亞面對迦南諸王而剛強壯膽：「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去」（約書亞記1:2）。
2、聖道（7-9）
7約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
9不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
那些因為詭詐或無知而誇誇奇談「不可咒詛」的人，如何面對法利賽人和撒度該人——相當於主流教會。約翰的話語是非常嚴厲的。在希伯來文中，「有禍了」與咒詛同義；而在馬太福音23章中，主耶穌說了7次「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了」。雞犬們自己去學習均衡馬太福音第5章與馬太福音第23章，所謂愛仇敵，為仇敵禱告。
根據這段經文，約翰的傳道包括三個方面：第一、指控主流宗教領袖是屬鬼魔的（毒蛇的種類，Γεννήματα ἐχιδνῶν）。而在約翰福音第8章，主耶穌對他們的指責與約翰完全一致（8:44）；在啟示錄2-3章中，毒蛇的種類相當於撒但一會。ἔχιδνα這個概念在馬太福音共出現了3次（12:34，23:33；另參使徒行傳28:3）。他們住在神的憤怒之中，面臨審判（τῆς μελλούσης ὀργῆς，約翰福音3:36，羅馬書1:18，啟示錄19:15等）。第二、但因基督十字架的緣故，這些惡人仍有悔改的機會，但他們的心不正——他們受洗不是為了認罪悔改。所以約翰說「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」。果子這個概念清清楚楚指向行為。而這也是主耶穌的教導（7:16-20，12:33，21:41-43）。「唯獨信心」的主流們有禍了；專門論斷別人的果子自己卻遠離公義的假師傅或律法主義者，有禍了。第三、宗教領袖依靠的是人的遺傳或人的教義，但祖宗遺傳不是得救的確據。關於亞伯拉罕，可平行閱讀8:11-12。法利賽人大致相當於只經派，但他們的釋經原則是宗派教義或人的遺傳；顯然他們也堅持非政治的基本立場。而撒度該人是自由派（鼓吹自由意志），或理性主義者，文化基督徒等等。
約翰如此言辭鋒利，必然樹敵無數，得罪主流。這意味著當他殉道的時候，這些希律的賓客（2:4-5）只能落井下石。「這些石頭」（τῶν λίθων）是什麼意思呢？或者指約旦河邊的石頭，或者是法利賽人和撒都該人因聽見約翰如此扎心的話而紛紛舉起的石頭。如果是後者，我們就能看見約翰的勇敢。換言之，在直面希律之前，他已經勇敢過了。
三、耶穌（10-12）
10現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。
11我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
12他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。
約翰為基督作見證，並且重點是宣告基督的審判，至少拯救（聖靈）與審判（火）並重。這三節經文都是指向基督的。第10節完全平行7:19，「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（另參13:40-42，49-50；18:8-9；25:41以及5:22）。第12節可以平行13:30，「容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒。惟有麥子，要收在倉裡」。這些假先知外面披著羊皮裡面卻是殘暴的狼（7:15）；而且假先知就是只強調信心並否定行為的人；而他們是不可能得救的（7:20-29）。第11節顯示約翰在基督面前的降卑。聖靈與火參見使徒行傳第2章。第12節指末世的審判。
注意三節經文三次論火。首尾呼應是最後火的審判，火燒大淫婦及火湖魔鬼、獸和假先知；中間是教導人要在聖靈的火中經歷重生。我們也可以這樣說，馬太福音中約翰傳道共6節經文，可以分為兩大部分：第一、7-9節論悔改，真理根基在十字架或基督第一次降臨；第二、10-12節論審判，真理根基在大寶座，或基督的第二次降臨。不僅如此，兩方面的信息都關切人的行為。這是整全的福音，這才是福音。
弟兄姐妹，今天，我們站在這裡，記念一位被暴君以掌權之名而殺害、「教會」以屬靈之名而棄絕的義人。他就是施洗約翰，基督的先鋒。從人的角度說，約翰是耶穌的表兄；從神的角度說，約翰是主的先知。這盞明燈不僅曾經照亮了希律和法利賽人撒度該人的黑暗與邪惡，今天更照亮的這個世代的惡王以及主流基督教的邪惡與黑暗。面對基督復臨，我們都是施洗約翰。或者說，末世的教會首先就是復臨基督的先鋒。這是基督教重建的核心目標。「3有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，（或作在曠野有人聲喊著說，當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。4一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。5耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見，因為這是耶和華親口說的……22神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。23他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空……31但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏」（以賽亞書40:3-31）。阿門。
任不寐，2022年10月16日