奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是馬太福音3:13-17，
13當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。14約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？
15耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。（或作禮）於是約翰許了他。
16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。17從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。
感謝主的話語。耶穌受洗是神學史中的一個重要事件，但是這個問題為什麼重要，則是見仁見智；甚至不仁不智。求神幫助我們認識這其中的真理。主流的基本觀點是：無罪的基督之所有接受約翰的洗禮，乃是因為祂是擔罪者（sin-bearer，8:17，20:28，26:28；另參以賽亞書53:11）。我們強調兩個事實：第一、祭司30歲任職的洗禮（民數記4；出埃及記30:17-21；路加福音3:23）。第二、為義而死（路加福音12:50）。
這段經文可以這樣交叉結構：人（施洗約翰）對耶穌受洗的反應（13-14）；神（聖靈聖父）對耶穌受洗的反應（16-17）；耶穌自己關於受洗的見解（15）。這是我們認識這場洗禮的一個基本角度：「4及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。6你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們（原文作我們）的心，呼叫阿爸，父」（加拉太書4:4-6）。阿門。
一、人的反應（13-14）
13當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。Τότε
14約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？
1、耶穌來了（13）
13當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。παραγίνεται ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἐπὶ τὸν Ἰορδάνην πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ᾽ αὐτοῦ；Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him.
「當下」（Τότε）可以平行2:7，2:16中的「希律時間」。耶穌應該一直住在加利利，直到這個時候，來到約旦河——約書亞開始征服迦南。名詞Ἰορδάνης本身有降卑（the descender）之意。目的只有一個，「見了約翰，要受他的洗」。這是什麼意思呢？「5你們當以基督耶穌的心為心。6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓立比書2:5-11）。
2、約翰攔阻（14）
14約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？ὁ δὲ Ἰωάννης διεκώλυεν αὐτὸν λέγων, Ἐγὼ χρείαν ἔχω ὑπὸ σοῦ βαπτισθῆναι καὶ σὺ ἔρχῃ πρός με；But John forbad him, saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?
這是一個悖論。一方面，約翰認識耶穌是基督；也承認自己不過是人，是需要基督拯救的罪人（「我當受你的洗」）。但另一方面，即使約翰開始也無法理解耶穌的洗禮，他需要教導。動詞διακωλύω的基本含義是：to hinder, prevent。這個動詞在新約中只出現這一次。不過另外有類似但更極端的情況：「20當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（馬太福音16:20-23）。
二、耶穌回答（15）
15耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）；
於是約翰許了他。
1、我們就義（15a）
15耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）；ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς αὐτόν, Ἄφες ἄρτι οὕτως γὰρ πρέπον ἐστὶν ἡμῖν πληρῶσαι πᾶσαν δικαιοσύνην；And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness.
耶穌並沒有責備約翰，只是教導或回答他（ἀποκρίνομαι）。「你暫且許我」：Ἄφες ἄρτι，Suffer now。動詞ἀφίημι的基本含義是to send away；to leave, go way from one；to permit, allow, not to hinder, to give up a thing to a person（4:11）。副詞ἄρτι的基本含義是just now, this moment。因此這個句子強調的是：現在或此時此刻你要許我。主耶穌繼續解釋：οὕτως γὰρ，因為這樣作，因為如此行……然後我們看這個詞組，πρέπον ἐστὶν，是應當的。動詞πρέπω的基本含義是to stand out, to be conspicuous, to be eminent；to be becoming, seemly, fit（哥林多前書11:13，提摩太前書2:10；希伯來書7:26等）。而且這裡的主語是「我們」（ἡμῖν），如果從洗禮是「同死」這個角度上理解，主耶穌已經預告了約翰的殉道及復活（羅馬書6:3-5）。動詞πληρόω就是馬太福音經常使用的「應驗」。應驗或滿足什麼呢？義。不是成功，不是升天；而是義。換言之，神所關切的不是政治上的成功與失敗，天國的價值判斷標準在義與不義。
需要重點考查這個核心概念。πᾶσαν δικαιοσύνην，all righteousness。名詞δικαιοσύνη（「義」）在馬太福音中出現了6次（另參以賽亞書51:1-14，詩篇71:15-16等）。首先，人應該追求神的義，並唯有義人是蒙福的（5:6，6:33）。其次，飢渴慕義並且秉公行義的義人，一定遭遇政治逼迫（馬太福音5:10）。再次。基督徒的義，就是行義（不是唯獨信心）必須超過宗教領袖們的義（5:20）；不可自以為義，也不可以迴避行義（23:23）。最後，值得強調的是，那些否定約翰責備希律的義行，進而否定約翰進入天國的邪教之徒，肯定無法面對主耶穌最後關於約翰的講論：「31你們想這兩個兒子，是那一個遵行父命呢？他們說，大兒子。耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。32因為約翰遵著義（δικαιοσύνη）路到你們這裡來，你們卻不信他。稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他」（馬太福音21:31-32）。πᾶσαν可以指所有的義；或者，行義直到以身殉義（路加福音12:50）。
2、約翰順服（15b）
於是約翰許了他。τότε ἀφίησιν αὐτόν；Then he suffered him.
義，行義愛神，這是聖經的核心教訓，這是我們信仰的結構性見證。你若信主，你照著去行吧。動詞ἀφίημι在這節經文中首尾呼應或前後平行。我們只能說約翰順服基督的教導，就是順服主向他所解釋的義。這種順服出於神。「1弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。2你們作外邦人的時候，隨事被牽引受迷惑，去服事那啞吧偶像。這是你們知道的。3所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（哥林多前書12:1-3）；「14然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。15屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。16誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了」（哥林多前書2:14-16）。
三、神的反應（16-17）
16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。
17從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。
1、聖靈降臨（16）
16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。καὶ βαπτισθεὶς ὁ Ἰησοῦς ἀνέβη εὐθὺς ἀπὸ τοῦ ὕδατος· καὶ ἰδού, ἀνεῴχθησαν αὐτῷ οἱ οὐρανοί καὶ εἶδεν τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν καὶ ἐρχόμενον ἐπ᾽ αὐτόν·；And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:
耶穌受洗這一幕神跡，可以平行創世記1:1-3，創世記6:6-14；以及以色列人過紅海：「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了干地」（出埃及記14:21）。這是第四個歷史的起點。ἀνέβη εὐθὺς，立即上來，有復活氣象。驚人的一幕出現了（ἰδού）：「天開了」。參見創世記3:24，7:11；列王紀下7:2，7:19；以賽亞書64:1；以西結書1:1；約翰福音1:51；使徒行傳7:56，啟示錄4:1，19:11……而基督與聖靈的關係，約翰已經這樣預告：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗」（3:11；另參以賽亞書11:1-5，42:1，61:1-11）。這些概念至少讓我們看見如下幾個基本真理或事實：第一、神從天上在義人死難事件中始終掌權，這意味著魔鬼、世界和死亡不可能真正吞噬神的兒女。第二、神喜悅義人，必為他們打開天國之門，供應他們並最終接他們進入新天新地。第三、神同時必向惡人傾倒天罰。
2、聖父悅納（17）
17從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。καὶ ἰδού, φωνὴ ἐκ τῶν οὐρανῶν λέγουσα Οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα；And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
這裡再一次論及「天」，並指向「我們在天上的父」。這聲音出於父神。天父上帝指著約旦河上的基督，向人類宣告兩大事實：第一、「這是我的愛子」——耶穌是神的兒子，耶穌是神。神子即基督，祂來作王（詩篇2:6-9，何西阿書11:1，出埃及記4:22，耶利米書31:20）。第二、「我所喜悅的」，耶穌是人，是神喜悅的人。神與什麼樣的人和好，神抬舉什麼樣的人？或者說聖靈與什麼樣的人同在，聖靈充滿誰？「愛」（ἀγαπητός）連同「喜悅」（εὐδοκέω）表達的是真正的愛情或神的悅納：神喜愛耶穌這樣的「人」。那麼僅就這裡的語境而言，耶穌是怎樣的人呢？「盡諸般的義」。這是聖經一貫的真理：「這是耶和華的門。義人要進去」（詩篇118:20）；以賽亞書3:10，「你們要論義人說，他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子」；「迦勒底人自高自大，心不正直。惟義人因信得生」（哈巴谷書2:4）。
動詞εὐδοκέω馬太福音中出現了3次，讓我們進一步思想，到底何為神愛之人。第一、將公理傳給外邦人或罪人的人，或傳義道者。馬太福音12:17-18，「17這是要應驗先知以賽亞的話，說，18看哪，我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦」。第二、即將離開黑門山或異教巔峰前往耶路撒冷十字架的人。馬太福音17:5，「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他」。阿門。
任不寐，2022年10月23日