感謝主的話語。重讀馬太福音5:10-12，「10為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。12應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」。這段經文與今天證道經文之間的邏輯關係是雙重的：第一、馬太福音5:13-16解釋了「為義受逼迫」的原因；第二、雖然受「逼迫」，但堅持或者更要是鹽是光。而這段經文清晰地分成兩部分內容：第一、鹽（13）；第二、光（14-16）。我們只能以經解經並結合語境來闡釋和領受其中的含義。但是二者之間共同的真理是：行為、行義或行道。
感謝主在山上的教訓。真理再一次打臉獨信教以及各種更慘不忍睹厚顏無恥的「訣學」。基督教必須重建，求主繼續添加智慧、力量和同道。「他們回答說，我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的」（以斯拉記5:11）；「以後，我對他們說，我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱」（尼希米記2:17）。「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的」（撒迦利亞1:16）。阿門。
一、鹽（13）
13你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
鹽與光這個雙元比喻，緊接著「為義受逼迫」的主題；邏輯上密不可分，互為因果。「你們」首先指門徒（5:1）。「世上」原文是「地上」（τῆς γῆς）；這是基督徒與世界的關係：基督教不是避世修行的宗教；而聖禮型教會絕不意味著是一個關起門來的「地下教會」。鹽：ἅλας在新約中出現了8次，可以逐一考查每一次的用法：
首先是馬可福音9:43-50，「倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來。44你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。45倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來。46你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。47倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。48在那裡蟲是不死的，火是不滅的。49因為必用火當鹽，醃各人。（有古卷在此有凡祭物必用鹽醃）50鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦（εἰρηνεύω）」。在這裡，鹽的意義在兩個方面：第一、責備罪惡並且教導人悔改；第二、悔改之後的新人才可能彼此和睦。
其次是路加福音14:33-34，「33這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。34鹽本是好的，鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？35或用在田里，或堆在糞裡，都不合式。只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽」。在這裡進一步指出：悔改首先在於捨己歸主。
最後是歌羅西書4:5，「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」。這裡的用法可以與馬可福音9:50平行——鹽是教會合一的基礎。
另外參考舊約中的相關用法。創世記19:26，「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱」；出埃及記30:35，「你要用這些加上鹽，按作香之法作成清淨聖潔的香」；利未記2:13，「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻」；民數記18:19，「凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔，在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）」；歷代志下13:5，「耶和華以色列的神曾立鹽約（鹽即不廢壞的意思；מֶלַח，），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎」；以賽亞書30:24，「耕地的牛和驢駒，必吃加鹽的料。這料是用木掀和杈子揚淨的」；以西結書16:4，「論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你」；以西結書43:24，「奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭」；以西結書47:11，「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地」；西番雅書2:9，「萬軍之耶和華以色列的神說，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草，鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的，必擄掠他們，我國中所餘剩的，必得著他們的地」。
上述經文基本上包含這些信息：鹽首先代表對罪的審判，或者潔淨——罪人潔淨之後，為神悅納，並且可以進入永生或永約。當然，鹽也是生活必需品；無鹽的世界是不可容接受的。其次，歷代志下13:5很重要——鹽約指向基督徒與基督一起作王的「政治之約」。
值得強調的是，翻作「失了味」的動詞μωραίνω，基本含義是to be foolish, to act foolishly；to make flat and tasteless。參見羅馬書1:20，「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」；哥林多前書1:21，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了」。最後這句話顯示，拒絕悔改和潔淨的人，特別是聚焦成為大衛子孫的「主流基督教」，將被神棄絕，他們與神國是無分的：「鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」。
二、光（14-16）
14你們是世上的光。
城造在山上，是不能隱藏的。
15人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。
16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
1、世上的光
鹽在於否定（世界與自我），光在於肯定。我們不僅僅要攻擊罪惡，同時也要自己秉公行義。所以光重點在於「好行為」，這是對「唯獨信心」更清楚的揚棄。事實上，馬太福音對行為的強調奠定了新約的真理根基。而「世上」這個概念再一次平行地否定了出世的異教和邪教。光（φῶς）在新約中出現了70次，基本含義是基督是光，而我們在黑暗恨光中作這光的見證。相關的信息至少包括：
馬太福音4:16那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。
約翰福音1:4生命在他裡頭。這生命就是人的光。5光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。6有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。7這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8他不是那光，乃是要為光作見證。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
約翰福音3:19光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。20凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。21但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。
約翰福音8:4趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。5我在世上的時候，是世上的光。
約翰福音9:4趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。5我在世上的時候，是世上的光。
約翰福音11:8門徒說，拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？9耶穌回答說，白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。10若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。
約翰福音12: 35耶穌對他們說，光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。36你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。
使徒行傳26:18我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。
使徒行傳26:23就是基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道，傳給百姓和外邦人。
羅馬書13:12黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。
哥林多後書6:14你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？
哥林多後書8:21我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。
哥林多後書11:14這也不足為怪。因為連撒但也裝作光明的天使。
以弗所書5:8從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。
以弗所書5:9光明所結的果子，就是一切良善，公義，誠實。
歌羅西書1:12又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。
腓立比書2:15使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。
帖撒羅尼迦前書5:5你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。
彼得前書2:9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
約翰一書1: 5神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。6我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
約翰一書2:9人若說自己在光明中。卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。
約翰一書2:10愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。
啟示錄19:7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。
這是舊約的相關信息：創世記1:3-4，「3神說，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分開了。5神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日」；創世記1:14，「神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。15並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。16於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星」；以賽亞書2:5，「雅各家阿，來吧，我們在耶和華的光明中行走」；以賽亞書42:6，「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，（中保原文作約）作外邦人的光」；以賽亞書49:6，「現在他說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極」；以賽亞書60:1-21，「1興起發光。因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。2看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。3萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝……19日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光，你神要為你的榮耀。20你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮。因為耶和華必作你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。21你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀」；箴言9:6，「你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活。並要走光明的道」；箴言13:9，「義人的光明亮。（明亮原文作歡喜）惡人的燈要熄滅」；傳道書2:13，「我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗」。
根據上述信息，我們可以結論說，「好行為」首先就是行義。
2、山上的城
這裡同時設了兩個比喻。第一是「城造在山上，是不能隱藏的」。這是主耶穌基督對所謂的「地下教會」（不是在「官方教會」對立的意義上）或洞穴教會完全的否定。「城造在山上」首先可以指當下山上寶訓對教會的建造。動詞κρύπτω的基本含義是：to hide, conceal, to be hid；escape notice——你往哪裡躲，你往哪裡藏，你往哪裡逃？正如詩人所說：「7我往那裡去躲避你的靈。我往那裡逃躲避你的面。8我若升到天上，你在那裡。我若在陰間下榻，你也在那裡。9我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住。10就是在那裡，你的手必引導我，你的右手，也必扶持我」（詩篇139:7-10）。
與此相關，神憎惡一切洞穴爬物。利未記11:23，「但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎」；利未記11:29-30，「29地上爬物與你們不潔淨的乃是這些，鼬鼠，鼫鼠，蜥蜴與其類，30壁虎，龍子，守宮，蛇醫，蝘蜓」；利未記11:41-44，「41凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。42凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。43你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。44我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己」。
3、台上的燈
第二，「15人點燈（λύχνος，24），不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人」。明燈的比喻首先指向施洗約翰：約翰福音5:35，「約翰是點著的明燈。你們情願暫時喜歡他的光」。所以台上的燈與公義相關，另參以賽亞書62:1，「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮」。只是這義是聖經定義的義：彼得前書1:19，「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候，才是好的」。
馬可福音4:21-22的相關比喻有「床」這個概念平行「斗」（μόδιος，）：「21耶穌又對他們說，人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈台上嗎？22因為掩藏的事，沒有不顯出來的。隱瞞的事，沒有不露出來的。」另參路加福音11:33，「沒有人點燈放在地窨子（κρυπτός，hidden, concealed, secret）裡，或是斗底下，總是放在燈台上，使進來的人得見亮光」。這兩方面的信息讓人想起婚姻家庭神學和訣學。
而「照亮一家的人」，指向對兒女和家人的教導，也指向傳道人對會眾的言傳身教：καὶ λάμπει πᾶσιν τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ，and it giveth light unto all that are in the house。其中οἰκία指房間。家長不可以教導兒女學詭詐，講道台也不可以用卓越去試探人。龍的傳人的教育學基本上與「光」無關，只求成功或作人上人；而主流基督教根本迴避了好行為。
馬太福音關於燈的比喻，還可以平行閱讀25:1-13，「1那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。2其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。3愚拙的拿著燈，卻不預備油。4聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。6半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。7那些童女就都起來收拾燈。8愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。9聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。不如你們自己到賣油的那裡去買吧。10她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關了。11其餘的童女，隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。12他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。13所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道」。
4、你們的父
唯有基督強調「好行為」，並將之定義為獻祭：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」。這裡涉及兩組關係。第一，你們與人類（ἀνθρώπων）或「他們」的關係；基本上是光照在黑暗中的關係。光照首先涉及向世人傳道，然後是行義。好行為：τὰ καλὰ ἔργα，good works；「善工」。基督徒在世人面前，不是炫富，不是臭美，不是演技；而是行義。
這個「好」是什麼意思呢？形容詞καλός出現了102次，首先在馬太福音3:10，「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」。相關概念隨後重複在馬太福音7:17-20，「17這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。18好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。19凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。20所以憑著他們的果子，就可以認出他們來」；馬太福音12:33，「你們或以為樹好，果子也好。樹壞，果子也壞。因為看果子，就可以知道樹」。好行為是從福音的種子中長出來的：馬太福音13:23，「撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」；馬太福音13:37-38，「37他回答說，那撒好種的，就是人子。38田地，就是世界。好種，就是天國之子。稗子，就是那惡者之子。」
第二、好行為最後真正的目的是為了讓世人「將榮耀歸給你們在天上的父」。「天上的父」這個概念足以表明，耶穌教導的對象就是門徒（另參5:45，48；6:1，4，6，8，9，14，15，18，26，32；7:11等）。神是眾光之父。自私與瞎眼成就了主流基督教，但聖經怎麼說呢：「15私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。16我親愛的弟兄們，不要看錯了。17各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。18他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅各書1:15-18）。
如何理解「叫他們看見你們的好行為」？一方面，世人是因為基督徒秉公行義認識神；一個冷血自私、關門修行的宗教或雞犬升天喪盡天良，只會吸引一些豬豬狗狗，豬者更豬；不可能使罪人悔改，建造山上之城。無良宗教沒有任何說服力和見證力，只是乾嚎、撒謊、表演和內鬥。另一方面，好行為最終是為取悅於神，不可市恩和自義。這一道理是在進一步打開上文的相關教導：「10為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。12應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」。
根據摩西律法和先知書，最後還可以這樣平行這個雙元比喻：鹽針對以色列或基督徒或約民：潔淨、更新、合一、作王；為主悅納（5:17-6:21）。而光針對外邦人，基督和祂的僕人都是外邦人的光。責備罪惡，以公義帶領人出黑暗進入光明（6:22-7:29）。「9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。10你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。11親愛的弟兄阿你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾。這私慾是與靈魂爭戰的。12你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子（鑒察或作眷顧），歸榮耀給神」（彼得前書2:9-12）。阿門。
任不寐，2022年12月4日