奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是馬太福音14:24-33，
24那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。
25夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。26門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說，是個鬼怪。便害怕，喊叫起來。27耶穌連忙對他們說，你們放心。是我，不要怕。
28彼得說，主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。29耶穌說，你來吧。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去。30只因見風甚大，就害怕。將要沉下去，便喊著說，主阿，救我。31耶穌趕緊伸手拉住他，說，你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？
32他們上了船，風就住了。33在船上的人都拜他說，你真是神的兒子了。
感謝主的話語。現在我們返回馬太福音的中間地帶，將這段經文作為馬太福音系列課程的結語。彼得在這一神跡中的角色，只有馬太福音有記載。所以我們也需要補充完成這個功課。如果說馬太福音28:18-20讓我們歸回基督和教會的權柄；那麼，在馬太福音14:24-33中，我們就可以看見同樣平行的信息：在水面上行走的基督（24-27），與在水面上行走的彼得（28-32）或教會（馬太福音16:18）。這是什麼意思呢？
約翰福音5:20，「父愛子，將自己所作的一切事指給他看。還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇」；約翰福音14:12，「我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」。
值得強調的是，水上教會不僅與挪亞方舟平行，還可以平行以色列人過紅海以及約拿的故事。當摩西、以色列或約拿被從水中拉上來之後，這是他們的使命：「1耶和華的話，二次臨到約拿說，2你起來，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。3約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。4約拿進城走了一日，宣告說，再等四十日，尼尼微必傾覆了」（約拿書3:1-4）。阿門。
一、水面上的基督（24-27）
24那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。25夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。
26門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說，是個鬼怪。便害怕，喊叫起來。27耶穌連忙對他們說，你們放心。是我，不要怕。
首先注意這四節經文的結構關係：第一、船在海中（24）；這是教會在世界中的基本方位。第二、主在海上（25）；這是基督與世界的基本關係。第三、門徒驚慌（26）；這是門徒或基督教與真實基督之間常見的關係。第四、耶穌安慰（27）；這是神用話語不斷重建建造基督教。這裡有幾個概念需要以經解經才可能把握其基本含義：
第一就是船在海中、神在水上是什麼意思：創世記1:1-5，7:17-18；出埃及記14:21-22，約書亞記3:14-17，列王紀下2:8-25；約伯記9:8，詩篇69:1，77:19-20，124:1-8；雅歌8:7，以賽亞書43:1-20，約拿書2:5，那鴻書1:7-8……注意水面、風，夜這三個概念，如何與創世記1:2中的淵面黑暗（חֹשֶׁךְ，）、神的靈（רוּחַ：風）、水面上（עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם）這三組概念完全平行的。而以馬太福音14章為軸心，相關信息在啟示錄中得以完全，啟示錄中的平行概念就是「眾水」（ ὑδάτων πολλῶν）和「眾水之上」：啟示錄1:15，8:10-11，14:2，14:7，16:4-5，17:1，17:15，19:6等。啟示錄明確讓我們 看見眾水或海的意義：啟示錄17:15，「天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民多人多國多方」；其次，啟示錄啟示了水上基督的意義：啟示錄19:6，「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞。因為主我們的神，全能者，作王了」。
首先，大淫婦坐在眾水或多民多人多國多方之上作王：啟示錄17:1-2，「1拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2地上的君王與她行淫。住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」。其次，大淫婦和獸們抵擋基督來作王，於是有了爭戰或狂風大浪：啟示錄17:14-15，「14他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。15同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民多人多國多方」。最後，這是海戰的結局：啟示錄18:28-21，「20天哪，眾聖徒眾使徒眾先知阿，你們都要因她歡喜。因為神已經在她身上伸了你們的冤。21有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說，巴比倫大城，也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了」。海戰在舊約中的經典戰例是洪水淹沒法老和他的軍隊，新約平行格拉森豬群投入海中。
不僅如此，在舊約中先知不斷宣講巴比倫王在水上稱王稱霸並將被審判的信息： 「因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵彷彿眾水，波浪匍匐，響聲已經發出。56這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了。因為耶和華是施行報應的神，必定施行報應。57君王名為萬軍之耶和華的說，我必使巴比倫的首領，智慧人，省長，副省長，和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起……60耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話，寫在書上。61耶利米對西萊雅說，你到了巴比倫務要念這書上的話。62又說，耶和華阿，你曾論到這地方說，要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這裡居住的，必永遠荒涼。63你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中。64說，巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。耶利米的話到此為止」（耶利米書51:55-64）。榆次相關，海一般指魔鬼的權勢，或巴比倫，或埃及（以賽亞書27:1，51:9；耶利米書51:34；以西結書29:3，32:2等）。
所以，基督和教會進入世界見證基督的權柄或王權，必然遭遇眾水喧囂，或者風浪並且月黑風高。使徒行傳27:14-20，「14不多幾時，狂風從島上撲下來，那風名叫友拉革羅……18我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裡。19到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。20太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了」；馬太福音10:16a，「我差你們去，如同羊進入狼群」；馬太福音24:9，「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡」。但基督的權柄勝過魔鬼的權柄，並且要與教會同在。所以「夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去」。 約翰福音14:18，「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來」；馬馬太福音28:20，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」——王權之戰，才有以馬內利的必要。
但是注意「驚慌」這個概念，它與下文的「疑惑」是平行的：ταράσσω，o agitate, trouble (a thing, by the movement of its parts to and fro)。這是這個動詞在馬太福音中的使用：「1當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，2那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。3希律王聽見了，就心裡不安。耶路撒冷合城的人，也都不安」——基督來作王，或者作王重建天地，審判列國，拯百姓出離困苦（大水淹沒）的基督，使所有的權力和人民都深感不安。其中最不安的是「猶太教」所代表的所有宗教以及主流基督教，因為基督王天下這一政治中的政治信息，完全顛覆了魔鬼利用宗教對世界的巔峰欺騙或淫亂：出世不王，賣王拜鬼。在馬太福音中，首先宣告基督來作王的是東方的博士，最後確認基督是猶太人之王的是彼拉多：「在他頭以上，安一個牌子，寫著他的罪狀，說，這是猶太人的王耶穌」（27:37）。但是猶太人無論如何不能接受基督是王。他們選擇釘祂十字架，與主流基督教的只知道完全一致。水上基督，全地喧囂。
門徒或「基督教」實際上無法接受在水面上行走的基督，就是天上地下所有權柄定於一尊的基督；他們已經與大淫婦和世界眾王眾民和好，行淫，將宗教變成一種水上大淫婦取代水上主基督的「宗教習慣」。基督不可以在眾水之上，基督永遠掛在十字架上，或者向彼得所「看見」的：「彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好。你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」（馬太福音17:4）。這種習慣性的宗教。正因為如此，「門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說，是個鬼怪。便害怕，喊叫起來」。這是異端」。當我們傳講水上基督的時候，就是重建基督教的時候，遭遇的就是驚慌、害怕以及攻擊：「這是異端（是個鬼怪，φάντασμα）」。我們到底信得是哪一位基督，或者說聖經啟示的基督到底是哪一位？
最後我們讓神自己說話。「27耶穌連忙對他們說，你們放心（θαρσέω，9:2，9:22）。是我（ἐγώ εἰμι），不要怕（μὴ φοβεῖσθε）」；Θαρσεῖτε ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε，Be of good cheer; it is I; be not afraid.。基督就是水上基督。是我，I AM WHO I AM。「神對摩西說，我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來」（出埃及記3:14）。動詞θαρσέω在馬太福音中出現3次，其中2次在第9章，涉及人的罪（癱子）和死亡。基督教是癱子，是患了十二年的血漏的女人；需要藉著基督的話語得醫治：「小子，放心吧。你的罪赦了」；「 女兒，放心，你的信救了你」。第27節經文實際上與第33節經文是完全平行的：「在船上的人都拜他說，你真是神的兒子了」。教會最終更新了，重新認識何為基督——神的兒子是什麼意思呢？約翰一書3:8，「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」。
二、水面上的彼得（28-33）
28彼得說，主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。29耶穌說，你來吧。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去。
30只因見風甚大，就害怕。將要沉下去，便喊著說，主阿，救我。31耶穌趕緊伸手拉住他，說，你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？
32他們上了船，風就住了。33在船上的人都拜他說，你真是神的兒子了。
現在我們看彼得。又是彼得首先對這一異象作出反應：他首先可能是想證實是否「是你」，而這種實驗可能出於那試探人的魔鬼（4:5-7，另參16:23）；其次，是彼得自己希望經歷水上行走的神跡——像主一樣。正因為如此，耶穌鼓勵彼得開始這樣的行動。不僅如此，彼得這種勇敢或躍躍欲試的宗教熱情類似這種情況：「彼得說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」（26:33）。大多數基督徒初信之時，剛剛認識基督，基本上和彼得一樣，是有跟隨主並為主殉道的雄心壯志的。但是若真的陷入逼迫和患難之中，就是進入狂風大浪，都會「害怕」，並因此下沉，「立刻就跌倒了」（13:20-21）。
這是基督進入世界對門徒的呼召和邀請：「耶穌說，你來吧（ἔρχομαι）」。平行馬太福音4:18-19，「18耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海裡撒網。他們本是打魚的。19耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」。但不僅如此，跟從基督意味著什麼呢？「36耶穌說，要我給你們作什麼。37他們說，賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。38耶穌說，你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯。你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？39他們說，我們能。耶穌說，我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以賜的。乃是為誰預備的，就賜給誰」；馬太福音19:28，「耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」；約翰福音21:17-19，「17第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊。18我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。19耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我吧」。
耶穌對我們發出的邀請，是一同作王的邀請，是水上作王的邀請。「治水」是最危險的帝業，一不小心，就會沉陷。彼得跌倒下沉的根本原因是：不是看基督，而是看風：But when he saw the wind boisterous；這是彼得下沉的根本原因。形容詞ἰσχυρός的基本含義是strong, mighty（3:11，12:29）。這個局勢首先可以平行以色列人如何看亞納族人：「32探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說，我們所窺探，經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。33我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人。他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣。據他們看，我們也是如此。1當下，全會眾大聲喧嚷。那夜百姓都哭號。2以色列眾人向摩西，亞倫發怨言。全會眾對他們說，巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。3耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？4眾人彼此說，我們不如立一個首領回埃及去吧」（民數記13:32-14:4）。
但彼得與以色列人不同，他仍然求主憐憫和幫助。以色列人要回埃及去並逼迫摩西亞倫；但彼得向主求救，如同魚腹中的約拿。基督要彼得作歌利亞面前的大衛，只是這需要時間，需要醫治和建造。主耶穌指明彼得的兩個問題：小信（ὀλιγόπιστος，6:30，8:26，16:18）與疑惑（διστάζω）——我們在28:17認識了「疑惑」這個概念。彼得下沉或我們在患難中搖動，歸根結底是因為我們並不真的相信耶穌是神的兒子，相信祂的復活和大能，相信祂來作王。但若沒有這樣信仰，沒有人真的能勝過羅剎海市。
這是基督第二次平靜風海：「26耶穌說，你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。27眾人希奇說，這是怎樣的人，連風和海也聽從他了」（8:26-27）。這是不斷更新的基督教，不斷更多地知道神。所以雲上一次的領受不同，「這是怎樣的人」；如今，門徒終於認信耶穌是神的兒子：「你真是神的兒子了」。這是更堅決的基督論。與水上基督平行的概念，就是神的兒子。這是馬太福音一個重要概念：2:15，3:17，4:3，6；7:21，8:29；10:28-42，11:20-30，12:47-50，16:16，17:5，26:63，27:40，43，54。當馬太福音第一次談到相關概念的時候，是這樣說的：「住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說，我從埃及召出我的兒子來」（2:15）。基督作王與希律之死兩者之間有邏輯關聯。最後一次強調這個概念，則與復活相關：「53到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。54百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說，這真是神的兒子了」。基督不僅是王，而且祂的國沒有窮盡。
這是兩個不可分割的真理。第一、耶穌是神的兒子。這主要涉及基督與魔鬼或世界眾王的關係：約翰一書3:8，「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」。正因為如此，魔鬼及其差役以「你們若是神的兒子」為由試探和羞辱基督；而且污鬼認識耶穌是神的兒子，只是宣稱「我們與你有什麼相干」。第二、我們相信耶穌是神的兒子，這是我們勝過世界的基本信靠。唯有這樣的信心，就是信耶穌是神的兒子，才能使彼得重新回到水面上，並且稱為得勝的教會：「4因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。5勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎」（約翰一書5:4-5）。阿門。
任不寐，2023年7月30日