希伯來書1:1-3節的引論，基督教重建在2023-2024年度集訓的一部分，也是第三屆CSMP第三學年和第四屆CSMP招生簡章的開學致辭。也是加拿大戰爭或耶利哥戰記，在蒙特利爾、多倫多、卡爾加裡以及溫哥華吹響的號角。
三位一體，或者說聖父聖子聖靈三者之間的關係，以及基督的神人二性，或者基督的受生與受造，這兩大教義是所有信經的共同主題，並因此是基督教的核心教義。但這兩大核心教義有五個致命的問題：
第一、它們並非是66卷聖經共同和主要的關切；它們只是魔鬼利用人性建造造的概念丘壇。所有彎曲不僅僅出於「神豈是真說」，更在到達這樣的結果「唯有園中那棵樹」在試探中遮蓋一切而成為中心。
第二、人無論怎樣定義和爭辯，都在講自己不知道的事，因此必然引發教義戰爭和撕裂，帶領基督教進入偽神學或和偽勇敢的內戰無底坑。這是基督教簡史和基督教教義史。
第三、信經以「我信」為基本敘事架構，因此結構性地用「我是誰」取代基督是誰，或將神本主義的天啟，顛覆為人本主義的立志。必然導致教會生活縮小為「我的見證」或肉身成道取代道成肉身，個人取代教會意淫為基督的新娘。
第四、「我信」進一步結構性地用「信」完全棄絕了行為和行義的天責，從而將基督徒關閉在出生或巨嬰階段，最終不能得救；因為基督復臨乃是根據人的行為審判個人。
第五、三位與二性的神性論，旨在迴避神在基督裡與世界之王魔鬼的戰爭關係，而基督作王審判魔鬼治理世界才是聖經的始終關切。信經中完全不提對魔鬼的驅逐和審判。這場乾坤挪移不僅讓基督教不斷淪為出世的異教和非政治化的邪教，而且更為魔鬼利用選民喪盡天良、順服暴君卻自以為屬靈而在世界定於一尊，永遠作王。在這個意義上，信經不僅是帝王術和馭民術，更是撒但的詭計。
基督教重建在根本上，就是掀翻以信經或神性虛假內戰的丘壇，回歸基督與世界關係或道成肉身為核心的真理。這真理今天藉著希伯來書1:1-3開宗明義地有啟示給了我們；但這本是多次地方從古時到末世從神而來的真理。僅就新約聖經而言，符類福音始終強調祂來作王並且還將復臨作王；約翰福音從開始將強調道成肉身，神搭建帳幕在人間。不僅如此，基督進入世界不僅為了救贖，也為了公義，就是神的兒子顯現出來，就是為了除去世界之王魔鬼的一切作為，要要撒但趕出去，要審判世界的王和世界的列王。正因為如此，世界的王和世上眾王因此必然抵擋基督進入世界；而抵擋基督最狡猾的方式，就是建造信經開闢新的戰場，圍神救趙。
與此相關，那些利用人性的政治恐懼和從眾心理，堅持要將CSMP與主流基督教以及路德宗捆綁的勢力，實際上正是法老的追兵。他們的父要差遣他們，將CSMP這支古今深入進入世界為基督復臨預備道路的探子，消滅在萌芽狀態。這些實際上否帶道成肉身的邪靈或謬妄的靈，更利用信經養育出來的豬群或多數暴力，控告我們，賊喊捉賊，先污蔑為凡火，後威脅以丘壇。不僅如此，這些撕裂更在利用3-14事變，就是習近平和路德宗在2021年開始對CSMP和牧師的逼迫，如箴言書中的淫婦2威脅勾引人返回主流無底坑。他們當中恐怕有人不僅在逼迫中與我們撕裂，而且繼續利用逼迫終身歌篾。
《尼西亞信經》完整名稱，「尼西亞─君士坦丁堡信經」，得名於公元325年的第一次尼西亞公會議和公元381年的第一次君士坦丁堡公會議。尼西亞會議時完成了尼西亞信經關於聖子是神而非受造物、基督復活的生命和救恩以及基本的三位一體的七個部分；公元381年的第一次君士坦丁堡公會議對此信經內容做了修訂並獲得一致通過，完成了關於聖靈是神而非受造物、教會、洗禮、復活、復活後的生命的其餘五個部分，共十二個部分。這之後為了平息其他異端又有許多信經制訂出來，但是381年的會議卻是最後一次大公教會和正教會一致接受所制訂的信經。尼西亞信經在六世紀時由拉丁派增加了部分字句 (見和子說) ，進而引發了激烈辯論，是東西教會矛盾的一部分。至今，西方教會與東方教會仍在信經內容上存有歧異。
今天我們進入撒但的家，先捆綁壯士。這壯士就是主流基督教稱為自身而根源，就是他們丘壇：信經。我們已經批判了使徒信經，今天我們要焚燒尼西亞信經。尼西亞信經是典型的該撒信經或非政治化的信經，是基督教真正的核心教義。這是所有宗派（東西方教會和新教）真正共享的「基督教核心教義」；更是路德教會主日崇拜使用最多的信經。使徒信經甚至晚於尼西亞信經；至少兩部信經大約同時出現。東正教基本上不接受使徒信經。所以只能說尼西亞信經才是所有基督教公認的信經；儘管後來有」和子句之爭」。要害在於：所有信經完全遮蓋了希伯來書1:1-3所啟示的核心真理（該真理貫穿66卷書）。正是在這個意義上，基督教必須重建。
註釋希伯來書1:1-3，再次震翻。這小書卷，「你拿著吃盡了」，如此真實，如此苦盡甘來。希伯來書1:1-3中的基督論，重點不是三位一體，或者基督受造受生；而是基督與世界或萬有的關係。這個關係構成了「神說」的全部目標。但在所有信經中，基督與世界的關係完全被精明地棄絕了。尼西亞信經，此等根本上說，是該撒皇帝主持建造的教義丘壇。這叫馭民術，帝王術。
信經的三段論或三位一體信仰告白，實際上從未出現在任何「一片經文」之中。信經是完完全全的深奧之理和人的偽造。既然是人的概念堆砌和人造之言，就為罪人投身言辭爭辯和基督教內戰打開了無數寬門。事實也如此。有所謂偽經，更有偽信。細思極恐。
這3節經文應這樣邏輯，就看見震撼所在了：
神在古時藉眾先知曉諭列祖，與在這末世藉著他兒子曉諭我們；（從古時到末世神就是要告訴人類或選民的核心信息、核心真理是）
藉他創造諸世界、立他承受萬有；用他權能命令托住萬有。他洗淨了人的罪……
這不是主流和信經所信的基督。他們信得根本不是基督。
根據希伯來書1:1-3，基督與世界的關係主要有5：
1承受產業（都是應許之地）
2創造萬有（藉著祂造的）
3權能治理（用權能管理）
4救贖罪人（洗淨人的罪）
5審判世界（現在神的右邊）
這是什麼意思呢？就是創世記第一章中的神的形象在於治理這地，創造者必管理受造者。 這世界根本不是該撒的，全屬基督。天國不出於這世界；但全地都屬耶和華。基督論常識是被誰毀掉的？首先是被信經毀掉的。貫穿聖經的基督論常識，首先是被尼西亞信經毀掉的。羅馬帝國皇帝狄奧多西一世扔給基督教一條雞肋，基督教撕咬了兩千年。希伯來書1:1-3與創世記1:1-3、詩篇2:1-10、110:1-7；馬太福音1:1和2:1-3及約翰福音1:1-5講的完全是同一件事：神在基督裡創造這個世界；並從撒但的黑暗之國，治理為光明的國度。基督作王，我們左右。
尼西亞信經更準確地說，應該叫狄奧多西信經。世界之王的目的是：非政治化，以確保乃父定於一尊。狄奧多西很像所羅門，只能說同樣是因為自己的罪，死後國家分裂。這或許才是西羅馬帝國衰落的神學原因：尼西亞信經後不到100年，西羅馬帝國滅亡。奧古斯丁和吉本（涵蓋東羅馬），各自摸象。
狄奧多西一世（公元347年-395年1月17日），也被稱作狄奧多西大帝，羅馬帝國皇帝（公元379年-395年），392年起統治整個羅馬帝國。他是古典時代晚期至中世紀這段過渡時期羅馬帝國的君主，並將基督教定為國教。西元379年10月，狄奧多西一世召開安條克主教會議，隔年380年，狄奧多西一世頒布「薩洛尼卡敕令」，從此確立尼西亞基督教為帝國國教。狄奧多西是最後一位統治過環地中海全境的羅馬皇帝。此後帝國疆域按照其遺囑被兩位繼承者一分為二，並且直到西羅馬帝國滅亡前都再沒有被重新整合。
推翻了信經，就推翻了基督教。兩座丘壇，教皇與教義，轟然倒地。而建造這兩座丘壇的助理是希臘羅馬人，他們更像基遍人。感謝主，希伯來書1:1-3完全顛覆了凱撒或君士坦丁皇帝從尼西亞信經開始非政治化的該撒教義。到希伯來書這一站，越來越看見，根本不是我們要重建基督教；而是神催逼、拖曳著我們向前。想看不見都不可能，想退步更不可能。教皇方濟各在成吉思汗和習近平面前5分鐘的視頻最具象地告訴屬靈的人，這個該死的基督教必須重建。而希伯來書，每一個字都在呼喊，都在伸手呼喊硬著頸項的百姓。
【每日讀經2】啟1:9我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
2021年3-14事變（習國逼迫CSMP）前後，路德宗的一批教痞發動對牧師斷續兩年的圍攻。我們始終在一起。這是見證後重建的出發點。
【每日讀經1】太13:31天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。32這原是百種裡最小的。等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。天上的飛鳥來宿在他的枝上。
保羅西行到米蘭敕令（313）和薩洛尼卡敕令（380），整整300年。CSMP到明年才10年。我們不急。2023-24年，跟隨保羅，也將有三次向西傳道之旅。