平安。為今年聖誕節參加洗禮的弟兄姐妹感謝神，也為各位堅持慕道的朋友和繼續在真理上扎根建造的主內讚美神。經上說，信基督的人，神就賜給他們「天上各樣屬靈的福氣」（以弗所書1:3）；主耶穌也說，這是人生唯一一件「不可少的」事情，這「上好的福分，是不能奪去的」（路加福音10:42）。「以色列阿，你是有福的。誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你。你必踏在他們的高處」（申命記 33:29）。阿門。今天我們的主日學是聖誕洗禮的特別課程，也可以視為《約旦河系列課程》的繼續。
因為冬天已往：（再修改重發）週末了，祝不寐之夜的弟兄姐妹平安。剛看到一位港台改革宗教師的演講（紀念加爾文的）。根據我有限的知識，感覺他甚至在常識性的問題上也信口開河： 1、他說約翰洛克是加爾文優秀學生。他好像不知道，洛克堅決反對奧古斯丁的原罪論 。
因為冬天已往【與一位改革宗朋友對話的兩點印象】A、邪派功夫。包括兩個方面。第一就是動輒論斷別人」無知「。這不是一種好的對話方式。若說這出於義怒，這個義只能是自以為義的義。也屬於再多說一句，就出於那惡者的惡。第二、論斷別人無知常常不是因為你對聖經無知，而是你對改革宗神學或傳統或哪些改革宗的著作無知。這一方面未必是真的，因為你看過的東西別人也看過，另一方面，我們討論問題的出發點或爭辯的基礎，不是改革宗怎麼說，而是聖經怎樣說。
本是塵土：《神學》十六期那篇神學譯文，有作者廣徵博引，指著聖經論證加爾文主義是邪教。這真讓人震撼，卻無可置辯。也有人說加爾文分子和律法主義者是邪教徒，是魔鬼的兒子。不知道先生怎樣看，能否給一些簡單評論和指引。謝謝！
在改革宗人士，烏爾裡希‧茨溫利和約翰‧加爾文精神繼承人的影響下，神學異議已經肆虐多年了。路德宗人士已經開始背離他父輩的信仰而去跟隨他們理性的主宰，成為加爾文主義者，或更糟的是，成為一神論者。社會確實是比以往任何時候都更加多元化。因此這也難怪牧師和普通人都陷入混亂。他們會問：我們該如何與加爾文主義者打交道？我們可以接受他們的洗禮嗎？他們崇拜的是另一個神嗎？他們是異端嗎？
一卷書：「懸崖系列」，包括「十論為什麼批判加爾文主義」，又重讀了一遍。顯然，包括惡婦亞他利雅和阿盟不斷地因信稱義在內，由於知識不足，很多人的確不知道你在說什麼，於是只能靠「新概念」自說自話，破馬張飛。一方面，他們一定覺得你說的加爾文主義和他們熟悉的那個不同，但事實上是他們自己熟悉的那個和LCMS說的那個不同。另一方面，更重要的是，由於完全缺乏LCMS的神學高度和傳統，他們也根本不能靠自己的知識和能力客觀評價和認識他們熟悉的那個加爾文主義。
編者按：這裡轉發兩篇文章，謝謝作者的惠稿。改革宗的鬥士們在為真理爭辯的時候，總是強調自己願意為基督上十字架。但與此同時，他們幾乎不能容忍別人和他們進行真理爭辯，好像用以表明，上十字架是改革宗的特權。這裡轉發的文章在改革宗的網站或支持改革宗的網站上被屏蔽、刪除，或者作者被版主嚴厲警告。他們不斷發現，改革宗及其支持者可以肆無忌憚地圍剿、謾罵、攻擊和封閉任何「非我族類」；但任何對改革宗及其支持者的反駁、爭辯，都會引起極端的敏感和報復。
因為冬天已往：現在流行一種新的混亂和控告，說路德在預定論上，在「一次得救永遠得救」的教義上，和加爾文及其主義是一致的。請提供幫助，最好是根據路德本人的作品。謝謝！
感謝神，我們來到了「山上系列」最後一課，聖禮部分。聖餐禮是教會從宗教改革以來矯枉過正的問題之一。一方面，聖餐禮從天主教的鋪張和濫用出發，走向了可有可無（以「代表」和「紀念」的名義）的另外一個極端；另一方面，圍繞聖餐禮我們看見異教的誤讀和教內的紛爭與破裂。由於這兩方面的原因，如今聖禮已經漸漸從基督徒聚會中衰落、淡出；布道會、靈修會、福音大會、特會、禱告會、培靈會、神學討論會、神學院等等前所未有的異教形式，正在取代主藉著聖經設立的教會模式。
感謝主，我們今天來到了service of the Word這部分，這幾乎也是主日崇拜的中心： 主日聖道之所以重要，是因為神借此將教堂與人間任何教室、學園區別出來。世俗小學的一切目標是人的話語，人的道理，人的發明、人的章程；而主日崇拜的學習目標是神的話語。藉著聖道，更藉著道成肉身，神與人同在，介入人的生命，帶領人返回伊甸，進入新天新地。需要注意的是，神總是藉著道與人之間的張力，甚至講道台與會眾席之間的衝突，藉著加拉太定律，帶領教會的成長；祝福真的信徒。但長期以來。