坦率地說，我起初並未設想這個「懸崖系列」會寫到第九篇。而現在看來，我不知道這個系列會寫到什麼時候。最近這一周是難得安靜的時光，和一些往日的同道電話聯絡，其中包括一些顯然因為「懸崖」而疏遠、甚至拂袖的弟兄姐妹。這些心平氣和的交流，使我有一個越來越清楚的看見：很多誤會源於「信息不對稱」——眾多反對的意見並不知道我在說什麼，而我為什麼將他們看來不是問題的問題如此「小題大作」。

sancaitaba2012-07-20 23:17:50 說： 任先生，我所在教會的兩個朋友對您的《懸崖系列》中的兩個方面提出了不同看法。第一、他們認為，您所說的，改革宗在中國「別無分店」，應該為中國教會的整體迷失負責，過於誇大了。他們說，「我們還在為爭取談點改革宗神學而努力」，」其實從我們所看到的來講，改革宗還太邊緣。非主流「。而且他認為在基督徒知識分子裡，傾向改革宗的也很少，百分之九十是無宗派的。第二、有一個認為改革宗也是將洗禮和聖餐等視為施恩具的，只是名字不同，被稱為「蒙恩之道」。

最近不寐之夜關於「陳姳慧現象」的討論讓我感慨不已。本來，這些日子是春暖花開的日子，神在我們教會興起的彼此相愛的溫暖讓更多的人面朝大海。神不斷在更新我們，這小群已經不一樣了，堅定，成熟，有基督的馨香之氣。這是對講道台一個極大的鼓舞和祝福：神的道真的是有能力的。不僅如此，神也將得救的人漸漸加給我們。昨天冒著濛濛細雨去探訪一些慕道的朋友，看見路邊玉蘭花和迎春花從無到有地復活著。救恩的路很曲折，但每一段曲折的末端，都有一個春天。正如聖經說，患難生忍耐，忍耐生盼望。

在一些「坐下吃喝起來玩耍」的短暫蜜月中，在眾人面前公開指控「前夫洗禮」攸關我們今天要討論的主題——改革宗的洗禮神學。這主要涉及兩個問題。第一、洗禮之後的軟弱和跌倒，是否構成對他施洗的否定。當然，這與編造、構陷和控告某位私敵洗禮前的罪錯並將之偷換到當下「大家」面前性質不同；這更多是真理上的分歧，而不是品質的敗壞。但對基督教信仰基要真理上的無知，是一致的。第二、改革宗的教師們對洗禮的事持可有可無的態度，至少是第二等重要的態度。這其中，即使不反對嬰孩洗禮的人，也覺得這不是什麼重要的事——孩子洗禮重生，是不值得討論的極小的事。我不想嚴厲責備這些聲音，因為對他人洗禮的控告和對洗禮的輕賤，完全出於改革宗的洗禮神學。

寫，還是不寫，藉著魔鬼給我興起的環境，我知道這持續是一個問題。寫。

最近我遇到一件事，使我決定將懸崖之五提前到懸崖之四，我們今天要談論的是嬰孩洗禮問題，這是路德神學與加爾文主義神學的主要分歧之一。事情是這樣，一位宣道會的教師抱怨一個慕道友不願意將他們的孩子帶到教會來。

加爾文主義是內部宗派林立的思潮。正如不是所有的加爾文主義教會都反對嬰孩洗禮一樣，今天我們討論的問題同樣不是所有加爾文主義教會的問題。但是，我出於兩個原因仍然使用這個全稱判斷。第一、加爾文主義從加爾文本人開始，其理性主義觀念，為後來的各種加爾文主義極端派別提供了最初的風向。雖然加爾文不等於加爾文主義，而這個加爾文主義不等於另外一個加爾文主義，但我所批判的，乃是他們之間的聯繫和共同方面。

在極為殘酷的攪擾和攔阻中，在「我還能否堅持寫完這個系列」的試探中，我們沐浴了上帝更為豐富和及時的恩典與祝福。感謝主，我們現在到了「懸崖系列」的第三站。這次我推介的是最富盛名的路德神學家Carl Ferdinand Wilhelm Walther (October 25, 1811 – May 7, 1887)。我在上一篇講章結束的地方已經介紹了這個人物，今天所轉引他的文字，均出於他的代表作品The Proper Distinction Between Law and Gospel。