分類: 出埃及記

出埃及記第三十三課:復活與會幕(25:1-9)

沒有基督就沒有復活,沒有教會就沒有復活的見證。所以會幕至關重要,因為教會至關重要。因此這也是出埃及記春季課程的期末作業:每個學員繪製會幕結構示意圖,並參考Mabum M.Sarna專著P156-157。這兩個正方形,可以粉筆指向兩大核心真理。第一、外院:人和人子的責任。或只知道基督並祂釘十字架,或人藉著基督的獻祭並跟隨基督捨己,與神和好。這是基督徒的祭壇:行公義,好憐憫,謙卑地與神同行。第二、聖所:耶穌基督兩次降臨,但涉及至少單個方面的神聖作為:救贖、供應與審判。教會同時傳講這兩個正方形的真理。不僅如此,這個長方形指向神的創造,一切都出於神,而我們的神道成肉身,祂的帳幕在人間。所謂「我的國不在這世界上」(我的國不出於這世界),乃是因為這是從天上降臨的會幕;但神的會幕在人間,「願祂的國降臨」。而讓我們特別震驚的不僅僅是聖經啟示的神藉著會幕與以色列同在,而且也讓我們看見,創造萬有的神如何節制自己的「殿宇」。聖所在任何意義上都不是豪宅,「大教堂」和一切該隱大城,只是出於人的狂妄和恐懼。

出埃及記第三十二課:立約的儀式(24:1-18)

注意馬太福音16-18章中,圍繞基督登山顯榮而形成的教會論(交叉結構):17章聚焦登山顯榮及對魔鬼和該撒的勝利(錢財的試探);而16:18是第一次教會論,勝過陰間的門;18:17是第二次教會論,勝過弟兄或內部的紛爭。這三章的教會論也與聖餐真理密切相關。值得強調的是,主流基督教閱讀和解釋福音書特別強調十字架那部分信息,如大衛鮑森所謂「火車進站論」。但聖經每一段都平等重要。因為若只講基督並祂釘十字架,這個「唯獨基督」的高言大智,就會徹底屏蔽教會論。事實上出埃及記用了幾乎15章的篇幅論述會幕,這足以顯示會幕真理的重要性。一方面,會幕自然預表基督;但同時也指向教會。一方面,基督以身體為殿;另一方面,教會就是基督的身體。

出埃及記第三十一課:論應許之地(23:20-33)

可以將這段經文應用到這個主題之中:願你的國降臨。這個主題可分解為五個方面的論題:跟隨基督、棄絕假神、惡貫成蜂、福音興旺、捨生取義。這些問題會在講道台上展開。而在我們進入會幕單元之前,這段經文也是重建基督教的總結,至少幫助我們進一步完成對非政治主流邪教五大經典教義的清算:要愛一切的仇敵、都是一樣的罪人、不論斷其他宗教、順服外邦的君王、把一切都交給神。也會在講道台上展開這些論題。

出埃及記第三十課:耶和華約書(21:1-23:19)

弟兄們,現在是大齋期;我們正在走向受難日。注意「死」這個概念在「約書」中的結構性作用。僅僅在和合本聖經中,「死」這個概念在21:1-23:18中至少出現了30次(包括不許存活,滅絕、殺、害命等同類概念)。一方面是人類犯罪當死,另一方面是神以死罰罪。而這兩方面的事實,最終都指向了基督,前者或死罪指向基督第一次降臨,為我們的罪死在十字架上的;後者或死刑指向基督第二次降臨,繼續犯罪的必遭遇永死的審判。而這也正是2022年春天的人類,這屆人類有禍了:詭異的瘟疫、無端的戰爭、瘋狂的人禍。這是大洪水前的人類。

出埃及記第二十九課:十誡後六誡(20:12-26)

這是講十誡的季節。有一種教會謠言說,普金是「保守主義者」,甚至是神使用的義者。讓我們來讀聖經吧:「4凡犯罪的,就是違背律法。違背律法就是罪。5你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪。在他並沒有罪。6凡住在他裡面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。7小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人。正如主是義的一樣。8犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為」(約翰一書3:4-8)。普金違背了十誡每條誡命。是的,我們都是罪人。但使徒反覆教導:律法本使人知罪;普金不知罪;主耶穌開始傳道說:天國近了,你們應該悔改;普金不肯悔改。正相反,這個殺人說謊的惡魔要將犯罪進行到底。這也是我要對普金及其背後的大淫婦以及一切保獸主義者要說的話:「先知與王說話的時候,王對他說,誰立你作王的謀士呢?你住口吧。為何找打呢?先知就止住了,又說,你行這事,不聽從我的勸戒,我知道神定意要滅你」(歷代志下25:16)。

特別需要強調的是,公然違背十誡踐踏律法的主體不僅僅是個人,更結構性地表現為暴君、國家、民族、城市等等「政治主體」;因而罪更嚴重地表現為政治和戰爭犯罪。當下之殺人者,誰能超過普金呢?當下自以為神並貪戀別人一切撒謊成性輿論姓趙者,誰能超過貴國和糞坑先生呢?因此,非政治的主流邪教不僅僅是律法主義上的殺人犯,更經常是作假見證並與兇手騙子盜賊行淫的妓女(以賽亞書1,14;以西結書16,22,28,31;那鴻書2-3;馬太福音11:23,路加福音11:51,提多書1:12-13等)。啟示錄中反覆論及「獸的國」(啟示錄16:10);獸國就是踐踏十誡而惡貫滿盈、登峰造極者。獸國之上的權勢就是大淫婦,她殺人流血、淫亂天下有自以為神(啟示錄17-19)。日子到了,律法一點一畫都要成全;神必按律審判大淫婦:「2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,並且向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。3又說,哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠」(啟示錄19:2-3)。阿門。

出埃及記第二十八課:十誡前四誡(20:1-11)

十誡使我們謙卑。不僅僅律法使人知罪(羅馬書3:20);十誡也使人知恥。因為聖經不斷顯示我們對真理的無知——我們自以為可以總結、終結、教義十誡去教導人,但每一次返回聖經,站在法版面前,我們都會重新認識自己是何等的渺小,卻何等的狂妄。直到今天,我們對十誡所知的仍然有限;我們需要繼續學習,需要神帶領我們繼續藉著真理的聖靈更新成長。仔細讀詩篇119吧,那是人在神律法面前最誠實的狀態,那是信仰。

按這樣的領受,你會注意路德小要理問答關於第一誡的教導存起來嚴重的偏離,至少是缺陷。「我們應該敬畏、親愛、信靠上帝勝過萬物」。道理對,但沒有經文支持,就不是嚴肅的釋經。首先,「敬畏」這個概念在這節經文中並沒有出現,但可能源於路德本身那場恐懼之旅。其次,用「萬物」取代「別神」實際上離開了這節經文真神棄絕假神的核心信息。最後,路德的教導完全沒有強調信徒對假神的決絕立場。當然小要理問答還存在其他問題,儘管比其他宗派教義相對更接近聖經。這提醒我們兩件事:第一、信經、要義和要理都是試探,務必慎之又慎。人的教導都可能以偏概全,蠓蟲駱駝。第二、我們需要一本新的「初學教程」,因為教導初學者是教會無法迴避的責任。這是初步方案:十誡與主禱文只用原文,不作解釋,牧師自主;洗禮和聖餐將新約相關經文簡要編輯,最多提供參考性的釋經建議。CSMP新版「教程」預計在馬太福音之後完成——因為我們會結合馬太福音進一步學習主禱文、聖餐和洗禮的真理。信經可以放在附錄中僅供參考。

出埃及記第二十七課:耶和華降臨(19:16-25)

出埃及記19:16-25可以這樣交叉結構:16-17與24-25首尾呼應,聚焦山下的情況:一方面摩西帶領以色列人前行;另一方面這個帶領本身需要神繼續帶領。而18-23聚焦山上的情況。如果說此前的經文重點在人是什麼(人是罪人,人的治理和人的限度),這段經文這讓我們認識何為神:祂是烈火,是愛,分別為聖。值得強調的是,神是「偏愛」自己的僕人的;而對待百姓和其他領袖則更為嚴厲(當然此前神也因摩西的罪要殺他,摩西經歷過「死而復活」)。這也是神的公義:因為這百姓和250領袖,是一路上不斷要用石頭打死摩西的惡人;他們整體上最終倒斃在曠野。另外,山上可以平行至聖所;山下可以平行聖所;而曠野平行外院。

出埃及記第二十六課:立約西奈山(19:01-15)

也可以從「約」的這個角度對出埃及記19:1-15交叉結構。首先,約這個概念第一次出現在出埃及記中,並可以為視為這段經文的主題。而唯有神的話才可以被稱為約,因為唯有神的話語是信實的,帶著能力的。而約總是包含三個不可或缺的基本要件。第一、簽約的時間地點(1-2;14-15)。第二、合約內容或基本條件(3-6;10-13)。這涉及雙重協議:一方面,以色列與人的雙重關係:與萬民分別(出來)但是必須進入世界並面向萬民作神的祭司(進去)。另一方面,以色列與神的雙重關係:不斷更新潔淨接近神(成聖)但始終持守基本界限(界限)。第三、立約的三方:神、以色列與中間人(7-9)。

出埃及記第二十五課:政府與人民(18:13-27)

人民需要審判,而審判的核心目的就是分辨人民的謊言,如所羅門怎樣分辨那個母親為爭奪嬰孩而編造的謊言。再以2022年早春為例,「荒渺無憑的老婦」在這場風波中作了王,而撒謊成性的人民在此基礎之上繁殖並氾濫著兩大謊言,而這兩大謊言按箴言和詩篇,都為耶和華所憎惡。第一就是乖僻的口。大致相當於片面陳述事實。比如全力以赴鼓吹疫苗的副作用,完全迴避疫苗的作用或正作用。我們吧身邊人任何藥物和疫苗都有某種副作用或對某人有某種副作用;但誠實的人不會迴避相反的報道或事實。第二快去吃誇大的舌。如特魯多是希特勒,皇家騎警是戒嚴部隊。這不是真的。乖僻與誇大,都屬於作假見證陷害人。羅馬書3:10-18就是對人或人民。按箴言5-7章,乖僻與誇大的謊言出於妓女、淫婦、外女、惡婦以及爭吵的婦人。所以何西阿書特別是以西結書將人民喻為妓女,箴言書多次多方教導少年人避之如瘟疫。值得強調的是,保守主義原是法國大革命的反題,如今徹底淪為民粹主義網絡流氓。顯而易見,人民和主義都需要管教。

出埃及記第二十四課:和平的福音(18:01-12)

出埃及記18章可以簡單劃分為兩大部分。第一、以色列人的家庭聚會(1-12);第二、以色列人的社會組織(13-27);前提是,無論家庭與社會都出現了嚴重的衝突和撕裂。這是聖經的家庭神學——重建從家庭開始。但重建家庭和社會,或者重建和睦與和平,需要歸信基督的復活和復臨兩大真理;也需要教會和傳道人為此傳和平的福音、「基督教世界」需要「鹽」:「鹽本是好的,若失了味,可用什麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦」(馬可福音9:50)。當然,第1節與第27節也是首尾交叉呼應:葉忒羅有來有去:葉忒羅是一位信神的父親:「因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體」(創世記1:24)。無論如何,葉忒羅-摩西和摩西妻子以及亞倫們,共同形成「神的家」或神的全家,這是基督作主的和睦家庭:「5摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事。6但基督為兒子,治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量,堅持到底,便是他的家了。7聖靈有話說,你們今日若聽他的話」(希伯來書3:5-7;另參提摩太前書3:15-16,彼得前書4:17-19)。