弟兄們,我出埃及或移民出中國的目的是什麼?神用我們建立「聖禮型教會」的目的是什麼?不是躺平宗,不是升天堂,而是「當下門徒從那裡回耶路撒冷去」,那時正是雲彩收上去的時候:「他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去」。基督已經升入高天,但教會的使命不是「站著望天」或等候被提,傾聽聖靈;而是「回耶路撒冷去」,「在他們所行的路上」。耶路撒冷就是迦南,就是世界的中心。出埃及,是為了在曠野建立會幕,然後抬著約櫃進迦南。神自己消滅了埃及法老、長子和他們的軍隊,但約書亞必須帶領以色列人自己征服迦南——當然神自己作以色列的元帥,與他們同在。不是所有的含族人你都要交給神。「10我還有末了的話,你們要靠著主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。11要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(兩爭戰原文都作摔跤)」(以弗所書6:10-12)。阿門。
在出埃及記即將登頂之際,讓我們總結「基督教重建的三大異象」:第一、用(出於信心的)行為(善工)均衡甚至取代唯獨信心;第二、用會幕或教會取代個人主義心學、生命神學和成功神學;第三、返回世界中心,棄絕非政治靈修、出世等邪術——會幕才是世界中心,因為神搭支帳幕住在我們中間。不僅如此,在約翰福音第五章中,主耶穌在醫治了那位躺平三十八年的猶太人之後,接近著有一篇長篇講道,所論都在做事、作工和行為,以及基督復臨將依照行為審判個人,並責備「只經派」。所以我們應該將約翰福音第五章與出埃及記35-39章平行,並一同成為重建基督教、返回行為見證過的真理根基。因為唯獨信心、傾聽聖靈、非政治、我們只查考聖經的主流邪教,其根本罪責與「心學」是什麼呢?主耶穌一言以蔽之:「但我知道你們心裡,沒有神的愛」(約翰福音5:42)。阿門。阿門。
重申會幕的真理或重建會幕,可以平行新約的重生以及新造的人。神是在基督的教會中重造新人,並唯有在教會中可以建造人的勝利。而這一點正是主耶穌關於教會真理的基本教導:「17耶穌對他說,西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄,不能勝過他。(權柄原文作門)19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放」。按出埃及記35章,人在教會中的勝利包括三個基本方面:第一、勝過魔鬼的試探(第一試探是食物或錢財)或陰間的權勢。第二、勝過人心的試探。第三、勝過他人的試探。按這樣的領受,出埃及記35章可以相應地分成三個部分。
在教導悔改真理的基礎之上(33),神開始重建以色列和會幕,所謂「重建基督教」。先是真理上的重建(34);然後是以安息日為基礎(35:1-3),對會幕的重建(35:4-39:43)。悔改不是最終目的,悔改是為了重建個人的生命,並在此基礎之上重建會幕或教會。這也意味著,以個人生命體驗為結構性目標的基督教,並非真正的基督教;而主流基督教不過是以基督之名裝神弄鬼、迴避世界、凌駕於教會之上的一群巫婆神漢。至於聽靈派,最終不僅必然蔑視清楚的神說,而且一定棄絕教會和講道台——「我就是教會」,「我就是基督」。但是出埃及記34-40章,首先讓我們看見以聖道為根基的基督教重建;日後讓我們回歸以會幕為中心的基督教重建。主耶穌是指著這樣的教會說:陰間的門不能勝過她。在某種意義上,主流基督教本身就可能是陰間之門。
歷史正在進入後牛時代。金牛犢風暴或一場浩劫結束了,這個曾經深陷邪教動亂中的民族,還有未來嗎?如何避免避免重蹈瘋牛病與扯犢子,神將如何對待或重建這些大力的公牛,這是出埃及記33章與32章的邏輯關係,也是33章要處理的核心問題。一方面,靠著神的憐憫,他們將進入應許之地。但另一方面,這些金牛犢邪教徒必須悔改。出埃及記33章至少向我們啟示了後牛時代神對以色列人的三重旨意。第一、悔改(1-6)。以色列人必須認罪悔改。以色列要在兩個兩個方面證明自己開始悔改,攻擊世界或政治勇敢(1-3);攻克己身(4-6)。第二、教會(7-11)。神藉著會幕或教會以及僕人摩西,教訓百姓學習敬畏神和聖職(7-11);神在教會時代忍耐並呼喊人類歸正。第三、審判(12-23)。神會恩待像摩西這樣有缺陷的忠僕,但不會按人的泛愛之心對待剛硬到底的罪人。當然,這三方面的信息可以平行基督論的三個基本方面:道成肉身(十字架)、以馬內利(聖靈-教會)與基督復臨(末世審判)。
出埃及記32:21-35可以平行創世記3:8-19。其中亞倫相當於亞當,人犯罪,神首先問責領袖。然後神問責夏娃,這可以平行以色列會眾。而最後審判針對蛇,可以針對攪擾摩西的那個「火熱之靈」。正因為泛愛而取消審判,基督教就成了今日的光景;這是魔鬼所願的,不是神允許的。是神不允許的。不僅如此,以色列在這裡被審判,讓整個人類思想自己的結局並且悔改:「17因為時候到了,審判要從神的家起首。若是先從我們起首,那不信從神福音的人,將有何等的結局呢?18若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人,將有何地可站呢」(彼得前書4:17-18)。阿門。
金牛犢崇拜是有嚴重後果的,罪的工價就是死。出埃及記32:7-20可以這樣交叉結構:7-10是神對以色列的烈怒;15-20是神的僕人摩西對以色列人的烈怒。為此我們提醒泛愛主義者都應該在這段經文中謙卑下來,看神的公義與愛是如何在金牛犢事件中均衡的。中間11-14是摩西在神面前為以色列代求。但從出埃及記32章整體上看,摩西的代求與最後擊殺3000人之間存在一種張力,如何理解其中的衝突呢?答案可能在這節經文中:「摩西見百姓放肆(亞倫縱容他們,使他們在仇敵中間被譏刺)」(出埃及記32:25)。摩西的代求顯然預表基督事件或基督的十字架:以賽亞書53:12,「所以我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求」。但擊殺3000人預表基督復臨和審判。
實際上吃喝玩耍派是教會撕裂的真正原因,任何其他高言大智、更加保守之類的攻擊不過是亞當之裙。這些年來,我們與習國災民、白左牧師、趙家人、北大人、土人、只經派、我們或人家才路德宗、歲月靜好婊,以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本對立,一言以蔽之:他們追求的是坐下吃喝起來玩耍的生活;我們順服攻克己身,攻擊世界的異象。啟示很容易就認識他們,就看他們對吃喝與玩耍的極端態度與厚顏無恥即可。所以這場分別遲早是要發生的。感謝主將我們與他們分開了,這就是「信與不信」、「義和不義」的分道揚鑣:「14你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?16神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿。就如神曾說,我要在他們中間居住,在他們中間來往。我要作他們的神,他們要作我的子民。17又說,你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。18我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的」(哥林多後書6:14-16)。
基督教正是向兩個方向敗壞的。一方面,完全迴避對外邦君王的指責:「當夜,迦勒底王伯沙撒被殺」(但以理書5:30);另一方面,完全將聖經彎曲、縮小為克制肉身或攻克己身,但實際上他們說的肉身和己身乃是毫不罪己,專門罪人的。而其中也有大德,無非表演「百萬人天不解其意,唯獨摩訶迦葉,會佛旨意,破顏微笑」。更多十八妖僧,凶神惡煞,見證如豬或豬心不改(以賽亞書65:3-5;申命記14:7-8;馬太福音7:5-6,8:31-32;路加福音15:15,彼得後書2:21-22)。用指頭在別人肉身作王者大凡如是:約翰福音8:1-12。
我們大致上可以將出埃及記28:1-30:38結構如下:一、聖衣或裝備(28:1-43);二、獻禮或按立(29:1-46);三、供職或服侍(30:1-38)。大致可以這樣說,這三部分信息相當於是穿衣、吃飯(生死)和工作。聖衣是神藉著會眾賜給祭司的禮物,或給僕人披戴的軍裝。獻禮指祭司要將生命獻給神。服侍指向祭司在會幕中的基本事工,包括服侍百姓。出埃及記28-30章,連同教牧書信(提摩太書與提多書)、以弗所書第6章以及福音書相關經文,可以共同構成裝備牧師的教材。另外祭司(出埃及記28-30)與會幕(出埃及記25-27)的關係,可以平行創世紀2:8-17,「8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裡……15耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。16耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」——「必定死」的信息在出埃及記28:35(外袍),出埃及記28:43(褲子),出埃及記30:20-21(洗濯)。中國基督徒要記得,中國從來沒有祭司和牧師,只有與權力或人民交易或淫合的文字商人,所謂公知。這是中國的社會結構:君王或暴君、術士或文痞、人民或奴隸。