弟兄們，我出埃及或移民出中國的目的是什麼？神用我們建立「聖禮型教會」的目的是什麼？不是躺平宗，不是升天堂，而是「當下門徒從那裡回耶路撒冷去」，那時正是雲彩收上去的時候：「他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去」。基督已經升入高天，但教會的使命不是「站著望天」或等候被提，傾聽聖靈；而是「回耶路撒冷去」，「在他們所行的路上」。耶路撒冷就是迦南，就是世界的中心。出埃及，是為了在曠野建立會幕，然後抬著約櫃進迦南。神自己消滅了埃及法老、長子和他們的軍隊，但約書亞必須帶領以色列人自己征服迦南——當然神自己作以色列的元帥，與他們同在。不是所有的含族人你都要交給神。「10我還有末了的話，你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）」（以弗所書6:10-12）。阿門。
在出埃及記即將登頂之際，讓我們總結「基督教重建的三大異象」：第一、用（出於信心的）行為（善工）均衡甚至取代唯獨信心；第二、用會幕或教會取代個人主義心學、生命神學和成功神學；第三、返回世界中心，棄絕非政治靈修、出世等邪術——會幕才是世界中心，因為神搭支帳幕住在我們中間。不僅如此，在約翰福音第五章中，主耶穌在醫治了那位躺平三十八年的猶太人之後，接近著有一篇長篇講道，所論都在做事、作工和行為，以及基督復臨將依照行為審判個人，並責備「只經派」。所以我們應該將約翰福音第五章與出埃及記35-39章平行，並一同成為重建基督教、返回行為見證過的真理根基。因為唯獨信心、傾聽聖靈、非政治、我們只查考聖經的主流邪教，其根本罪責與「心學」是什麼呢？主耶穌一言以蔽之：「但我知道你們心裡，沒有神的愛」（約翰福音5:42）。阿門。阿門。
重申會幕的真理或重建會幕，可以平行新約的重生以及新造的人。神是在基督的教會中重造新人，並唯有在教會中可以建造人的勝利。而這一點正是主耶穌關於教會真理的基本教導：「17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」。按出埃及記35章，人在教會中的勝利包括三個基本方面：第一、勝過魔鬼的試探（第一試探是食物或錢財）或陰間的權勢。第二、勝過人心的試探。第三、勝過他人的試探。按這樣的領受，出埃及記35章可以相應地分成三個部分。
在教導悔改真理的基礎之上（33），神開始重建以色列和會幕，所謂「重建基督教」。先是真理上的重建（34）；然後是以安息日為基礎（35:1-3），對會幕的重建（35:4-39:43）。悔改不是最終目的，悔改是為了重建個人的生命，並在此基礎之上重建會幕或教會。這也意味著，以個人生命體驗為結構性目標的基督教，並非真正的基督教；而主流基督教不過是以基督之名裝神弄鬼、迴避世界、凌駕於教會之上的一群巫婆神漢。至於聽靈派，最終不僅必然蔑視清楚的神說，而且一定棄絕教會和講道台——「我就是教會」，「我就是基督」。但是出埃及記34-40章，首先讓我們看見以聖道為根基的基督教重建；日後讓我們回歸以會幕為中心的基督教重建。主耶穌是指著這樣的教會說：陰間的門不能勝過她。在某種意義上，主流基督教本身就可能是陰間之門。
歷史正在進入後牛時代。金牛犢風暴或一場浩劫結束了，這個曾經深陷邪教動亂中的民族，還有未來嗎？如何避免避免重蹈瘋牛病與扯犢子，神將如何對待或重建這些大力的公牛，這是出埃及記33章與32章的邏輯關係，也是33章要處理的核心問題。一方面，靠著神的憐憫，他們將進入應許之地。但另一方面，這些金牛犢邪教徒必須悔改。出埃及記33章至少向我們啟示了後牛時代神對以色列人的三重旨意。第一、悔改（1-6）。以色列人必須認罪悔改。以色列要在兩個兩個方面證明自己開始悔改，攻擊世界或政治勇敢（1-3）；攻克己身（4-6）。第二、教會（7-11）。神藉著會幕或教會以及僕人摩西，教訓百姓學習敬畏神和聖職（7-11）；神在教會時代忍耐並呼喊人類歸正。第三、審判（12-23）。神會恩待像摩西這樣有缺陷的忠僕，但不會按人的泛愛之心對待剛硬到底的罪人。當然，這三方面的信息可以平行基督論的三個基本方面：道成肉身（十字架）、以馬內利（聖靈-教會）與基督復臨（末世審判）。
出埃及記32:21-35可以平行創世記3:8-19。其中亞倫相當於亞當，人犯罪，神首先問責領袖。然後神問責夏娃，這可以平行以色列會眾。而最後審判針對蛇，可以針對攪擾摩西的那個「火熱之靈」。正因為泛愛而取消審判，基督教就成了今日的光景；這是魔鬼所願的，不是神允許的。是神不允許的。不僅如此，以色列在這裡被審判，讓整個人類思想自己的結局並且悔改：「17因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？18若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢」（彼得前書4:17-18）。阿門。
金牛犢崇拜是有嚴重後果的，罪的工價就是死。出埃及記32:7-20可以這樣交叉結構：7-10是神對以色列的烈怒；15-20是神的僕人摩西對以色列人的烈怒。為此我們提醒泛愛主義者都應該在這段經文中謙卑下來，看神的公義與愛是如何在金牛犢事件中均衡的。中間11-14是摩西在神面前為以色列代求。但從出埃及記32章整體上看，摩西的代求與最後擊殺3000人之間存在一種張力，如何理解其中的衝突呢？答案可能在這節經文中：「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）」（出埃及記32:25）。摩西的代求顯然預表基督事件或基督的十字架：以賽亞書53:12，「所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」。但擊殺3000人預表基督復臨和審判。
實際上吃喝玩耍派是教會撕裂的真正原因，任何其他高言大智、更加保守之類的攻擊不過是亞當之裙。這些年來，我們與習國災民、白左牧師、趙家人、北大人、土人、只經派、我們或人家才路德宗、歲月靜好婊，以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本對立，一言以蔽之：他們追求的是坐下吃喝起來玩耍的生活；我們順服攻克己身，攻擊世界的異象。啟示很容易就認識他們，就看他們對吃喝與玩耍的極端態度與厚顏無恥即可。所以這場分別遲早是要發生的。感謝主將我們與他們分開了，這就是「信與不信」、「義和不義」的分道揚鑣：「14你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？16神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。17又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。18我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的」（哥林多後書6:14-16）。
基督教正是向兩個方向敗壞的。一方面，完全迴避對外邦君王的指責：「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」（但以理書5:30）；另一方面，完全將聖經彎曲、縮小為克制肉身或攻克己身，但實際上他們說的肉身和己身乃是毫不罪己，專門罪人的。而其中也有大德，無非表演「百萬人天不解其意，唯獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑」。更多十八妖僧，凶神惡煞，見證如豬或豬心不改（以賽亞書65:3-5；申命記14:7-8；馬太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得後書2:21-22）。用指頭在別人肉身作王者大凡如是：約翰福音8:1-12。
我們大致上可以將出埃及記28:1-30:38結構如下：一、聖衣或裝備（28:1-43）；二、獻禮或按立（29:1-46）；三、供職或服侍（30:1-38）。大致可以這樣說，這三部分信息相當於是穿衣、吃飯（生死）和工作。聖衣是神藉著會眾賜給祭司的禮物，或給僕人披戴的軍裝。獻禮指祭司要將生命獻給神。服侍指向祭司在會幕中的基本事工，包括服侍百姓。出埃及記28-30章，連同教牧書信（提摩太書與提多書）、以弗所書第6章以及福音書相關經文，可以共同構成裝備牧師的教材。另外祭司（出埃及記28-30）與會幕（出埃及記25-27）的關係，可以平行創世紀2:8-17，「8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡……15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」——「必定死」的信息在出埃及記28:35（外袍），出埃及記28:43（褲子），出埃及記30:20-21（洗濯）。中國基督徒要記得，中國從來沒有祭司和牧師，只有與權力或人民交易或淫合的文字商人，所謂公知。這是中國的社會結構：君王或暴君、術士或文痞、人民或奴隸。