弟兄姐妹，讓我們為逾越節和無酵節感謝讚美神，他們是耶和華的節日，他們才是耶和華的節日。神藉著這兩大節日開天闢地，重新造人；唯有經歷這兩大節日，才可能有新造的人，才可能有聖會和聖徒。一方面，逾越節讓我們經歷或認識基督的救贖與審判，或道成肉身（第一次來）與基督復臨。另一方面，無酵節讓我們經歷基督裡的重生，就是藉著聖道和聖禮持續離開埃及及其假神，並始終記得自己不是神，一直作完全人去侍奉主。中國有諸多節日，但從無耶和華的節日，只有鬼的節（年、清明）和罪人節。而西方世界，到了現代社會，紛紛遠離逾越節和無酵節，人們不再去主流教會，只在海灘玩耍。這樣的人類正在積蓄憤怒，等候又一輪埃及長子一同滅絕。所以摩西不僅站在法老面前，更站在以色列人的面前。願更多摩西呼喊神的百姓重建基督教：「至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓」（羅馬書10:21）；「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道」（以賽亞書65:2）。求主憐憫。阿門。

這場災難是全國性的，如同大饑荒：「凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死」；「埃及遍地必有大哀號」。但神將以色列分別為聖：「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來」。雞湯教的敗類啊，你們說「都是一樣的罪人」，你們到底是什麼意思？這是摩西最後在法老面前的見證：「於是，摩西氣忿忿地離開法老，出去了」。瞎眼的雞湯教啊，你說摩西順服了法老到底是什麼意思？躺平的主流啊，你們要控告摩西有血氣（בָּחֳרִי־אָֽף，in a great anger）嗎？屬靈表演藝術家們，你們憑什麼說神不是降災的神呢？這最後的審判，不正是因為「耶和華使法老的心剛硬」嗎？

這段經文可以清楚地歸入一個單元，並簡單交叉結構如下：審判與救贖（6:2-9，7:1-7）；要對法老說（10-13，26-30）；祭司的家譜（14-25）。「我是耶和華/我名耶和華」這個概念在這段經文中的7次出現；對埃及王老說/到法老面前也出現了7次。神要將自己的百姓「領出來」，並「領進去」；這個概念也出現了7次。何為天路或者何為基督教，以及何為救恩真理？一方面，就我們與世界的關係而言，就是你要對法老說。另一方面，就我們與我們的關係而言，就是要建立教會。唯有站在法老面前，才可能將百姓領出來。唯有建立教會，才可能將百姓帶進去。沒有其他道路，沒有別的基督教。而就教會真理，根基在祭司或聖職。這就是這份祭司家譜與上下文之間的邏輯關係。不僅如此，帶出來和領進去不是一代人或摩西亞倫兩個人能完成的，這需要數人的工作。耶和華的軍隊主要是祭司，或祭司首先是耶和華的軍隊。

實際上每一位真正的牧者，都會經歷加拉太定律和哥林多現象；而一般而言，你和某些會眾——特別是那些自以為自己是什麼的同工——蜜月將結束在政治逼迫的日子。偽善的可以「相忘於江湖」；醜惡的則聚眾控告和攻打牧師。他們不會將恐懼和憤怒轉向逼迫者、當局、國安、警察，只是一味歸咎於傳道人「講政治」（對法老說），並祭起所有純正、傳統、正統、屬靈、人家都等等吃人的含族手段。在法老面前裝孫子，在牧師面前耍大刀者，都是耍流氓。也有女流氓。傳福音遭逼來自兩方面，埃及人和以色列人。而「逼迫內卷化」是魔鬼真正要達到的目的。但內部攪擾會使年輕的牧者傷心失語。建議你們祈求神。神回答了摩西。

出埃及記4:18-31可以交叉結構：18-20與27-31首尾呼應，可以視為相關的兩個主題：摩西在或離開米甸與摩西在或返回埃及。與之平行的信息是，摩西在米甸與家人和神的關係（18-20），摩西在埃及與以色列和家人的關係（27-31）。中間兩段經文分別是神與法老的關係，神要殺法老的長子，這預言最終應驗（21-23）；神與摩西的關係，神要殺摩西，結局是摩西得以倖免（24-26）。這「雙殺」悲劇顯示這一真理：「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩篇130:3）。與此相關，這兩段經文也涉及教會歷史上聚訟不已的兩大假難題。第一、神為什麼叫法老的心剛硬。與此相關，和合本的旁注「任憑」有意義麼？這些經文支持雙重預定論嗎？第二、神為什麼要殺摩西，某些傳統是否沒有難題創造難題也要錢？

什麼是新教改革？「耶和華對摩西說，你手裡是什麼？他說，是杖」（2）；「你手裡要拿這杖，好行神跡」（17）；「摩西手裡拿著神的杖」（20）。摩西手裡拿著杖返回埃及，這就是新教改革的基本異象。埃及，摩西回來了；世界，我們回來了。我們手裡拿著神的杖——要把權杖返回教會。這才是真正的至聖所：「有金香爐，（爐或作壇）有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版」（希伯來書9:4）。但是，可悲且可恥的是，基督教主流已經整體上放下權杖，繳械投降。不再有兒子組成的教會，只有孫子們豬聯幣合。且不再有義人，只有賤人。他們放下武器，淪為繳械投降的巨嬰和埃及人的奴婢，公共領域的邊緣人和主流社會的按摩師與洗腳妹。在主流教會中，沒有權杖，只有雞湯和洗腳水，還有齊刷刷的白左真心假意地向埃及奴隸一樣跪倒一片：順服掌權者，為仇敵禱告，整整400年。但我們拿著杖回來了，走向耶路撒冷而非邊緣。而一切放下權杖的基督教，將首先被權杖所測量（啟示錄11:1）。

龍的傳人的最高智慧是「無我」；這是魔鬼的謊言。希臘人的最高智慧是「我是誰」，但希臘文化本身不能給出答案。摩西提出的問題類似斯芬克斯之謎：מִי אָנֹכִי，我是誰。這個問題訴諸兩個語境（כִּי ……וְכִי）。第一、「竟能去見法老」。法老比我高。第二、「將以色列人從埃及領出來」。最多我和以色列人是一樣的人，或者他們憑什麼聽我的。實際上摩西的問題是：「你是誰」。在交叉結構中，13與11前後呼應，就是「你（神）是誰」與「我（人）是誰」的平行。主流之所以跑偏了，根本原因就是他們傳講的神根本不是聖經啟示的神，他們信的基督不是基督。實際上他們的神是巴力，或者他們自己的肚腹。

首先我們要知道，摩西在出埃及記第2章所作的一切事，「神都在天上看著」。我們並非說人可以因行義配得神的顯現，但神向什麼人顯現，必有緣由。而真理的的確確是：「耶和華的眼目，看顧義人，他的耳朵，聽他們的呼求」（詩篇34:15）；「這是耶和華的門，義人要進去」（詩篇118:20）；「義人的道，是正直的，你為正直的主，必修平義人的路」（以賽亞書26:7）。神向人顯現，也為差遣合適的人去完成使命。這也是復活的基督不斷向門徒顯現的理由之一。這段經文可以進一步交叉結構：1-5記載神在荊棘中向摩西顯現；與之呼應的7-10，記載了神進入世界的使命及對摩西的差遣或摩西的使命。中間6節是神的自我啟示。應該是又40年過去了，為了預備另外一個40年。這40年至少完成了三重預備：米甸的摩西，迦南各族人，埃及的埃及人和以色列人。不僅如此，到底如何解釋荊棘異象，我們最好還是返回聖經本身：7-10就是對1-5最完美的解釋：神-摩西-以色列，在七族人（埃及人+迦南六族）中焚而不毀，分別為聖。

米甸祭司、牧羊人和摩西，可以代表三種宗教：「耶和華開了瞎子的眼睛。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人」（詩篇146:8）。而出埃及記2:16-22藉著摩西在米甸的經歷，為這真理做了生動的見證：「迦勒底人自高自大，心不正直。惟義人因信得生」（哈巴谷書2:4）：「你們要論義人說，他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子」（以賽亞書3:10）；「義人的道，是正直的，你為正直的主，必修平義人的路」（以賽亞書26:7）；「義人多有苦難。但耶和華救他脫離這一切」（詩篇34:19 ）；「義人的腳步，被耶和華立定。他的道路，耶和華也喜愛」（詩篇37:23）；「義人必承受地土，永居其上」（詩篇37:29）；「在他的日子義人要發旺，大有平安，好像月亮長存」（詩篇72:7）；「在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音。耶和華的右手施展大能」（詩篇118:15）；「智慧必使你行善人的道，守義人的路」（箴言2:20）；「但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午」（箴言4:18）……阿門，阿門。