18 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。20 我寫給你們的，不是謊話，這是我在神面前說的。21 以後我到了敘利亞和基利家境內。22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。23 不過聽說，那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。24 他們就為我的緣故，歸榮耀給神。

11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。13 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。15 然而那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，16 既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，17 也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的。惟獨往阿拉伯去。後又回到大馬士革。

從加拉太書1:11到4:31，實際上是保羅在基督裡向加拉太教會解釋兩部歷史。第一部是個人生命史，從加拉太書1:11-2:21。第二部是他重新解釋的猶太人的歷史，就是舊約，從加拉太書3:1-4:31。第二部分也可以說是保羅的思想史，這兩部分歷史是互相聯繫的。

6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。7 那並不是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。10 我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。

1 作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）2 和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。3 願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。4 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。5 但願榮耀歸於神直到永永遠遠。阿們。

在我們進入加拉太書的經文之前，還有一個問題需要交代。加拉太書，包括羅馬書和希伯來書，集中闡述了因信稱義的真理，並且以亞伯拉罕和妓女喇合等為例，說明他們稱義是因著信，不是因為行律法（羅馬書3:27;4:3;5:1；加拉太書3:24；希伯來書11章）。但是，雅各書2:18-26似乎完全針鋒相對，告訴我們:「人稱義是因著行為，不是單因著信」；「我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？」「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？」。於是神學歷史上就有了雅各書公案。這件事情也和馬丁路德關於雅各書的個人評論糾纏在一起，所以讓我們先從馬丁路德說起。

自由是人生和人類歷史真正的目的。聖經、特別是加拉太書，將真正的自由啟示給我們：第一、真自由是與神同在；第二、真理叫人得自由——這真理就是基督並祂釘十字架，人因信這真理而稱義，而得自由。基督救恩和因信稱義是加拉太書的核心真理，因此這一書信在保羅時代，先將基督教從猶太教中徹底剝離出來；後在路德時代，將基督教從羅馬教會中獨立出來；同時，也將基督教與世界一切文化、哲學和宗教區別出來——因為所有的人類文化，究其本質，都是關於行為成義、「屬世的雙重預定論」和肉身成道的文化。在某種意義上，加拉太書告訴你，基督教是什麼。

我編譯的這篇文章是《加拉太書釋義》系列課程「導論」的一部分*。不過我正式授課時，並不會講這部分內容，只會講「導論B」。在我們正式學習加拉太書之前，我們需要重新明確一個道理：基督徒生命的首要功課就是學習聖經，因為聖經是神的話語。人、人的道理以及人的活動，不斷在教會中增長，這是我們需要重申這一基本真理的現實背景。

時序九月，加拿大已進入初秋季節。學校開學了，我們的「在線神學院」也將迎來新的學期。從2009年9月到2010年3月，我們將一起學習《加拉太書》。保羅的這封書信對「新教」有特別的重要意義，也關涉「後現代的」的教會怎樣在複雜世界中堅固真理等基本問題。