1百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說，起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。

2亞倫對他們說，你們去摘下你們妻子，兒女耳上的金環，拿來給我。3百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。4亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說，以色列阿，這是領你出埃及地的神。5亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說，明日要向耶和華守節。

6次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。

感謝神的話語。出埃及記32章聚焦金牛犢事件，這是以色列歷史上最大的悲劇之一。金牛犢事件是非常重要的神學事件，不僅有歷史意義，更有現實意義。以色列為什麼這麼快就背叛了神，也許可以用加拉太書1:6-10來回答：「6我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。7那並不是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。10我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」。值得注意的是，保羅在這場 爭戰中站住了，而亞倫全然跌倒。也許亞倫成為保羅的前車之鑒。

金牛犢事件標誌著「陰間之門」對教會的瘋狂反撲，或者教會建造過程中出現的嚴重內亂、撕裂與風波。這一切都是要有的，我們首當其衝。出埃及記32章可以這樣交叉結構：第一、以色列人犯罪（1-6）；第二、耶和華發烈怒（7-10）；第三、摩西為以色列代求（11-14）；第四、摩西怒摔法版（15-20）；第五、摩西責備亞倫（21-24）；第六、滅絕邪教徒（25-29）；第七、以色列人犯罪的後果（30-35）。我們將用三個主日完成出埃及記32章的學習。出埃及記32:1-6記載的是金牛犢事件的緣起或邪教的興起過程。這段經文仍然可以這樣交叉結構：1與6首尾呼應，分別記載以色列百姓或人民的犯罪，先有試探（1），後有行動（6）。而中間2-5聚焦亞倫與百姓之間的互動、淫合。根據21-24中亞倫的解釋，他的犯罪主要出於脅迫或對人民權勢的恐懼。但是也不排除這是一種甩鍋，就像亞當：「那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了」（創世紀3:12）。

在金牛犢悲劇中，亞倫和以色列人都沒有真正的悔改，但利未人除外。亞倫和以色列人民的犯罪，事實上正是整個主流教會的基本狀況，特別是宗教改革之後基督教的基本罪狀。一方面，人民為了吃喝實際上取代祭司或牧職支配了教會生活，又因政治恐懼用話語賄賂神而將基督教淪為雞湯教；另一方面，牧師同樣因為怕與貪，與人民的政治恐懼和瑪門崇拜一味地行淫，又進一步將東方異教的基本教義引進教會。人民與牧師這兩方面的邪惡互動，使基督教整體上淪為金牛犢教。金牛犢是埃及的假神；而這場邪教運動等於公開踐踏了剛剛賜給以色列的十誡，特別是前三條誡命。這是公然叛亂。需要一場重建：「他們就呼求耶和華說，我們離棄耶和華，事奉巴力和亞斯他錄，是有罪了。現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必事奉你」（撒母耳記上12:10）。阿門。

一、人民的試探（1）

1百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說，起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。

וַיַּרְא הָעָם כִּֽי־בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה לָרֶדֶת מִן־הָהָר וַיִּקָּהֵל הָעָם עַֽל־אַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו קוּם עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים אֲשֶׁר יֵֽלְכוּ לְפָנֵינוּ כִּי־ זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ אֲשֶׁר הֶֽעֱלָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא יָדַעְנוּ מֶה־הָיָה לֽ

And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.

悲劇發生在「忍無可忍的等候」之中（24:18）——當人失去耐心，又失喪愛心，不管弟兄死活，就會給魔鬼留地步，甚至為自私而成為魔鬼之子。這節經文兩次談到摩西，以色列人對摩西的不信任、怨恨令人印象深刻；但細想也是情理之中：聽道成仇，積怨已久；再加上人性的嫉妒和權欲的試探，以至於此（雅各書1:15）。以色列人的不信與以怨報德，與摩西後面為百姓代求形成強烈對比。不要將這場背叛和騷亂歸咎於埃及人的影響或中間的「閒雜人」，因為以色列人和亞倫在其中扮演了核心角色。同樣令人震驚的是，幾乎沒有一個人起來說不，敗壞的普遍的，人性匍匐在多數暴政的淫威之下。

人民（הָעָם）是犯罪的主體。遲延：בּוּשׁ，to put to shame, be ashamed, be disconcerted, be disappointed（創世紀2:25）。這是一個很特別的概念，按原文應該說：百姓視摩西在山上不下來為羞恥。這或許是在表達他們怨恨摩西遲延，將之視摩西對百姓不負責任。於是他們去找亞倫，而亞倫本是摩西安排的同工：「摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫，戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去」（24:14）。現在亞倫成了否定並摩西隨眾作惡的撕裂者，弟兄相咬相吞。人民首先自己聚集起來（קָהַל，to assemble, gather），形成合謀之後去攻擊（gathered against）亞倫。起來（קוּם），這句話顯示會眾完全不尊重亞倫，人民當家作主了，並且仗勢欺人，以多欺少。當人失去敬畏和順服，就可以無惡不作。「為我們作神像」：עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים，make us gods（a god）。直譯就是為我們造神。這是人類犯罪史的基本總結。人為人造神。人造的神根本不是神。目的是什麼呢？「可以在我們前面引路」，אֲשֶׁר יֵֽלְכוּ לְפָנֵינוּ，which shall go before us。第一、假神作王；第二、離開現狀，改變方向；第三、遇到危險，責任都是偶像的。假神崇拜者實際上有蛇一樣的狡猾，他們只是在利用偶像，對偶像從來不忠不義不愛。審判臨到，人民會讓偶像承擔責任，但人民永遠無辜，人民永遠是受害者。實際上這正是媒體人與傳道人對人民認識的不同之處。

人民的恐懼和狡猾還體現在這句話中：「因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事」。首先，犯罪者有大恐懼。他們將假神崇拜或違背誡命的罪歸咎於摩西，而不是反省自己的罪惡。其次，摩西此時不在場，這種背後控告即使按世界的道德常識，也是卑鄙的。而且沒有任何一個人起來為摩西辯護。那個摩西（זֶה מֹשֶׁה），這個稱呼顯示了他們對摩西的輕蔑與厭惡（撒母耳記上10:27等）。再次，「領我們出埃及地的那個摩西」，這話非常反諷。他們正在為他們捨命以愛的牧者；而現在只有抱怨：摩西中途放棄了我們。最後，「我們不知道他遭了什麼事」，這群豬狗完全不管摩西死活。

二、亞倫的淫合（2-5）

2亞倫對他們說，你們去摘下你們妻子，兒女耳上的金環，拿來給我。

    3百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。

         4亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。

    他們就說，以色列阿，這是領你出埃及地的神。

5亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說，明日要向耶和華守節。

背叛是亞倫與人民互動的結果，這種互動特別生動第表現在這段經文的交叉結構之中。中間4a聚焦金牛犢的誕生或建成，「亞倫」和「他們的手」勾結在一起，完成金牛犢的建造。2-3中的「奉獻」與4b-5中的「人說」前後呼應。在亞倫與人民的互動中，看不出亞倫有任何勉強，金牛犢事件是罪人的互相敗壞。正如唯獨因信稱義，實際上改教家和人民都在避重就輕上並彼此心照不宣——亞倫知道人心所向在金牛犢。

1、金環（2-3）

2亞倫對他們說，你們去摘下你們妻子，兒女耳上的金環，拿來給我。וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַהֲרֹן פָּֽרְקוּ נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּאָזְנֵי נְשֵׁיכֶם בְּנֵיכֶם וּבְנֹתֵיכֶם וְהָבִיאוּ אֵלָֽי；And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me.

3百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。וַיִּתְפָּֽרְקוּ כָּל־הָעָם אֶת־נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם וַיָּבִיאוּ אֶֽל־אַהֲרֹֽן；And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron.

亞倫不會對人民說不，當傳道人失去了對人民說不的勇氣，你就必然淪為人民的代言人；而人民的代言人或社會的良心，是作家領導革命的本質；即罪人起來演神。亞倫幾乎立即起來與人民站在一起，而且有過之無不及。他好像早有預備。金環（נִזְמֵי הַזָּהָב，the golden earrings）是什麼呢？「駱駝喝足了，那人就拿一個金環，重半捨客勒，兩個金鐲，重十捨客勒，給了那女子」（創世記24:22；另參出埃及記11:2-3，12:35-36）；「他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下」（創世記35:4；另參士師記8:24-27）。首先金耳環是貴重飾品，與嫁娶相關；其次，用金耳環打造偶像是人類傳統。百姓很「順服」，樂於「增加奉獻」，如同改嫁。所以一般來說，人民不會起來為正義和真理抗爭，但可以為偶像和背叛做出一定的犧牲。כָּל־הָעָם，all the people，所有人。的確，沒有義人，連一個都沒有。

2、牛犢（4）

4亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說，以色列阿，這是領你出埃及地的神。וַיִּקַּח מִיָּדָם וַיָּצַר אֹתוֹ בַּחֶרֶט וַֽיַּעֲשֵׂהוּ עֵגֶל מַסֵּכָה וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt.

亞倫製造金牛犢的過程描述得比較細緻，幾乎是用慢鏡頭在播放，似乎是為了讓人可以中途悔改，似乎神正用憂傷的眼神看著選民的背叛。這是亞倫的動作：第一、「從他們手裡接過來（לָקַח）」。第二、「用雕刻的器具（חֶרֶט，an engraving tool, stylus, chisel, graving tool，以賽亞書8:1）作成（יָצַר，創世記2:7）」。第三、「鑄了（עָשָׂה）一隻牛犢」。在亞倫「犯賤」的過程中，沒有人阻止。戶珥也閉口無言。

不過有學者將חֶרֶט視為希伯來字「a bag」（חָרִיט）的誤用（列王紀下5:23；另參士師記8:25，以賽亞書30:22）。這牛犢到底是什麼？עֵגֶל מַסֵּכָה，a molten calf。名詞עֵגֶל的基本含義就是calf, bull-calf。「19他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。20如此將他們榮耀的主，換為吃草之牛的像」（詩篇106:19-20）。一方面，牛是古代世界普遍的異教偶像（與約櫃形成對比）；代表力量、豐產甚至生殖。這是異教的三大信仰或魔鬼的三重試探：權力、食物和情慾。另一方面，牛是摩西律法記載的祭牲；本是獻給神的祭牲，但祭牲在這裡上升為神（利未記9:1-3；另參申命記9:21，撒母耳記上28:24，詩篇29:6，68:30等）。因此，金牛犢崇拜就是基督教的世俗化或異教化。名詞מַסֵּכָה的基本含義是：a pouring, libation, molten metal, cast image, drink offering（利未記19:4等）。不是真正的牛犢，而是鑄造的牛犢。以色列眾人竟然對著這個偶像說：「以色列阿，這是領你出埃及地的神（אֱלֹהֶיךָ，אֱלֹהִים，另參尼希米記9:18）」。公然侮辱神，並且撒謊。

金牛犢崇拜後來又發生了，N次文革也毫不奇怪。列王紀上12:28-30，「28耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神。29他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。30這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢」。不僅如此，耶羅波安復辟的金牛犢崇拜，相當長的時間成了以色列人的網羅，影響深遠，直到他們被巴比倫人擄掠。

3、築壇（5）

5亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說，明日要向耶和華守節。וַיַּרְא אַהֲרֹן וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ לְפָנָיו וַיִּקְרָא אַֽהֲרֹן וַיֹּאמַר חַג לַיהוָה מָחָֽר；And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, To morrow is a feast to the LORD.

亞倫繼續隨眾作惡。一方面，他看見（רָאָה）這一切發生；另一方面，他似乎認為民心可用。民意不可違。於是雅倫平加倍犯罪。鑄造牛犢的是亞倫，為這個偶像築壇（וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ）的也是亞倫。顯然這是一位假師傅。而且亞倫發明了假神的節期：明日，守節。而更可怕的是，他講牛犢與耶和華混同：「明日要向耶和華守節」。一方面崇拜假神；另一方面，將假神等同於真神。亞倫比以色列人更「勇敢」，他第一個起來宣告說，這個金牛犢就是耶和華。這也是順應民意，錦上添花：「以色列阿，這是領你出埃及地的神」。仔細查考出埃及記20:1-11，那裡的每一條經文，亞倫和以色列人踐踏竟盡。

三、人民皆祭司（6）

6次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。

וַיַּשְׁכִּימוּ מִֽמָּחֳרָת וַיַּעֲלוּ עֹלֹת וַיַּגִּשׁוּ שְׁלָמִים וַיֵּשֶׁב הָעָם לֶֽאֱכֹל וְשָׁתוֹ וַיָּקֻמוּ לְצַחֵֽק；

And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play.

這個第二天，是以色列歷史上黑暗的日子；也許陽光普照，光天化日。以色列人按獻祭耶和華的方式向假神獻祭。有燔祭，有平安祭；「一切象真的一樣」。這裡有連續五個動詞並三個動詞不定式（שָׁכַם，עָלָה，עָלָה，יָשַׁב，אָכַל，שָׁתָה，קוּם，צָחַק），於是雞湯教誕生了：「就坐下吃喝，起來玩耍（צָחַק，to laugh, mock, play，to jest，to dance；創世紀17:17，18:12，19:14；26:8，39:14，39:17等）」。צָחַק不僅指跳舞戲耍（士師記16:25），也隱含性關係或兩性遊戲。什麼是「主流邪教」？第一、獻祭（徒具崇拜）；第二、吃喝（成功神學）；第三、玩耍（婚姻神學）。拜假神的目的就是為了侍奉吃喝男女，從而逃避或遠離是非善惡生死；他們只是將教會變成吃喝玩耍的世外桃源，或將聖所淪為對人間未盡事宜報復性消費的賊窩。但人只有離棄耶和華才可能侍奉肉身，因為神勉強人學義，人因此痛恨這義道。

實際上吃喝玩耍派是教會撕裂的真正原因，任何其他高言大智、更加保守之類的攻擊不過是亞當之裙。這些年來，我們與習國災民、白左牧師、趙家人、北大人、土族人、只經派、我們或人家才路德宗、歲月靜好婊，以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本對立，一言以蔽之：他們追求的是坐下吃喝起來玩耍的生活；我們順服攻克己身攻擊世界的異象。其實很容易就認識他們，就看他們對吃喝與玩耍的極端熱心與厚顏無恥即可。所以這場分別遲早是要發生的。感謝主將我們與他們分開了，這就是「信與不信」、「義和不義」的分道揚鑣：「14你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？16神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。17又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。18我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的」（哥林多後書6:14-16）。

當然還有第四，就是亞倫和人民都追求取而代之的權力。亞倫被利用之後就被人民拋棄了，因為現在人民自己成了祭司：「百姓起來獻燔祭和平安祭」。這是現代基督教或主流教會的兩個基本特徵：第一、吃喝玩耍取代行義更新；第二、非聖職化，人民皆祭司。悲劇是，後者竟然是改教與運動的旌旗之一。他們果真有聖經根據嗎？

彼得前書2:5-10，「5你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。6因為經上說，看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安。信靠他的人，必不至於羞愧。7所以他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說，匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。8又說，作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌。（或作他們絆跌都因不順從道理）他們這樣絆跌也是預定的。9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。10你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤」。

這是說信徒皆祭司嗎？如果信徒皆祭司，那麼每個以色列人都是祭司了：「5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人」（利未記19:5-6）。然而，神單單從利未人中興起祭司；而其他以色列人若僭越聖職乃是大罪。所以彼得前書2:9只是在講國度，而非在講聖職。正因為如此，彼得前書5:1-3說，「1我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。2務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。3也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。4到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」。

天主教在神職上厚顏無恥，基督教在聖職上矯枉過正。但這經你們沒有讀過嗎？「27因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作救贖的）。29我知道我去之後，必有凶暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。30就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。31所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。32如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業」（使徒行傳20:27-32）。阿門。

任不寐，2022年5月13日

1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想出巧工，用金，銀，銅製造各物，5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。6我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的燈台和燈台的一切器具並香壇，9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，10精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去作。

12耶和華曉諭摩西說，13你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。18耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。

感謝主的話語。出埃及記31章可以簡單分成兩部，分別由「耶和華曉諭摩西說」引領。第一部分談會幕的同工（1-11）；第二部分談會幕中的安息日（12-18）。也可以這樣說，第一部分講教會中所有同工的責任；第二部分講教會中所有會眾的責任。這樣一來，會幕或教會中的以色列人可以包括三大類：祭司、同工與會眾。不僅如此，如果我們將出埃及記25-31章視為「聖所」主題之下的一個單元，那麼還可以將之交叉結構如下：約會地點：會幕（25-27）；約會人物：祭司（28-30）與同工會眾（21:1-11及35-39）；約會時間：安息日（31:12-18）。工匠比撒列及其同工亞何利亞伯等的事工，在出埃及記25-39章中被充分展示出來。教會重要的組成部分不僅僅是牧師，更包括同工與會眾；「18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感得以進到父面前。19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」（以弗所書2:18-21）。

同工和會眾不可或缺，藉彼此相愛共建聖殿：「13我們不拘是猶太人是希利尼人，是為奴的是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。飲於一位聖靈。14身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15設若腳說我不是手，所以不屬乎身子。它不能因此就不屬乎身子。16設若耳說我不是眼，所以不屬乎身子。它也不能因此就不屬乎身子。17若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？18但如今神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19若都是一個肢體，身子在哪裡呢？20但如今肢體是多的，身子卻是一個。21眼不能對手說我用不著你。頭也不能對腳說我用不著你。22不但如此，身上肢體人以為軟弱的更是不可少的。23身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面。不俊美的，越發得著俊美。24我們俊美的肢體，自然用不著裝飾。但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。25免得身上分門別類。總要肢體彼此相顧。26若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27你們就是基督的身子，並且各自作肢體」（哥林多前書12:13-17）。阿門。

一、同工（1-9）

1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想出巧工，用金，銀，銅製造各物，5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。

6我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，

7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的燈台和燈台的一切器具並香壇，9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，10精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去作。

這部分信息可以包三個部分：第一、比撒列及其恩賜（1-4）；第二、亞何利亞伯的同工及其恩賜（6）；第三、會幕同工事工的基本內容（7-11）。特別注意貫穿1-6節中的這些概念：我的靈，我更使；智慧，聰明，知識等等。一方面，同工的恩賜出於神，不是出於自己；另一方面，神使用這些恩賜就是為了建立教會。不僅如此，這些概念讓我們即反對無知神學，也分別作為魔鬼試探的那種智慧（創世紀3:6）或狡猾（創世紀3:1）。哥林多前書3:19，「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說，主叫有智慧的中了自己的詭計」（另參約伯記5:13，箴言12:2等）。

1、比撒列（1-5）

1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。

3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想出巧工，用金，銀，銅製造各物，5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。

首先，比撒列不過是人，是蒙恩的罪人；因神的呼召（קָרָא）而起來做工。比撒列出於猶大支派，這是彌賽亞支派。烏利，אוּרִי，flame, light of fire。出埃及記出埃及記17:10，17:12，24:14三次談到一位戶珥（חוּר）；但聖經中有6為戶珥，有學者認為這裡的戶珥與出埃及記17章中的戶珥是同一個人：חוּר，grandfather of Bezaleel, the chief artificer of the tabernacle; possibly the same as the chief assistant to Moses and Aaron。我接受這個解釋（歷代志上2:20）。比撒列：בְּצַלְאֵל，Bezaleel，in the shadow (i.e. protection) of God。這個名字在舊約中出現了9次，除了以斯拉記10:30那個娶了外邦女子的比撒列以外，其他8次都指這一位比撒列。

其次，比撒列是「聖靈（רוּחַ אֱלֹהִים）充滿」的人。רוּחַ אֱלֹהִים最初見於創世紀1:2，「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」。這個聖靈充滿不僅將我們帶進教會誕生的五旬節（使徒行傳2:1-4）；也讓我們進一步遠離靈恩派的胡言亂語。所謂聖靈充滿，就傳道人而言，就是講道能力而且是放膽講道的能力；就同工而言，就是「使他有智慧（חָכְמָה，wisdom；箴言1:2等），有聰明（תָּבוּן，understanding, intelligence；箴言2:2等），有知識（דַּעַת，knowledge；創世記2:9，17），能作各樣的工（מְלָאכָה，occupation, work, business）」。智慧這個概念在第6節中重複出現。

需要注意是是，דַּעַת回到「智慧樹」。當然，דַּעַת還可以平行歌羅西書3:10，「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」；彼得後書1:5b，「有了德行，又要加上知識」等等。而מְלָאכָה均衡了信心與行為；מְלָאכָה在第5節中重複出現。巧工：מַחֲשָׁבָה，thought，device，invention等，相當於發明創造和設計等概念，與其動詞חָשַׁב連用（創世記15:6等）。另外注意這個動詞製造（עָשָׂה），基本含義就是to do, fashion, accomplish, make（創世記1:7，11，12，16，25，26，31；2:2，3，4，18等）。不僅如此，神所賜予的這一切知識、思想和工藝，都是為建造聖所。魔鬼之子也有聰明，但卻用於行惡犯罪和騙人。「但智慧之子，都以智慧為是」（路加福音7:35）。

2、亞何利亞伯（6）

6我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，

但支派總的來說整體上泛善可陳，但這不妨礙神從泥土中提拔罪人，使之重生，並成為貴重的器皿。亞希撒抹（אֲחִיסָמָךְ，Ahisamach，my brother is support or has supported）的情況不詳。亞何利亞伯：אָהֳלִיאָב，Aholiab，Father』s tent。這個名字在舊約中出現了5次，都在出埃及記31，35，36，38中。該名基本含義是：父是我的會幕或保護；我的帳幕或保護是父。名如其工（1）。這裡說的智慧首先是形容詞חָכָם，wise,（創世紀41:8等）；然後重複חָכְמָה。同工是這個句子的意譯：וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי אִתּוֹ，And I, behold, I have given with him；我把他給了他——亞何利亞伯是比撒列的同工。一方面，比撒列需要亞何利亞伯；另一方面，亞何利亞伯是比撒列的幫手。另參但以理書2:20-21，「20但以理說，神的名是應當稱頌的。從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。21他改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」。

3、聖所（7-11）

7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的燈台和燈台的一切器具並香壇，

9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，

10精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，

11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去作。

這裡所強調的事工都是聖所的事工，應該同時屬於亞何利亞伯與比撒列的工作。而這裡記載的順序，基本上是按出埃及記25-30的順序（略有不同）：第一、聖所與至聖所（7-8）；第二、外院（9）；第三、祭司聖服（10）；第四、聖膏聖香（11）。其中「禮服」是一個新概念：בִּגְדֵי הַשְּׂרָד，the cloths of service。名詞שְׂרָד，plaited or braided work，編織（出埃及記35:19，39:1，39:41）；但另有人將之解釋為service。動詞שָׂרַד的基本含義是to escape, survive（約書亞記10:20）。因此בִּגְדֵי הַשְּׂרָד可能有遮蓋的意思。如撒加利亞3:4-5，「4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立」。

「他們都要照我一切所吩咐的去作」。如果你是大有恩賜的人，如果你很聰明，那麼，首先意味著神要使用你；而你要按神的吩咐去工作。怎樣使用我們的恩賜，如何避免濫用恩賜，可以參見提多書3:6-15，「6聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。7好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作可以憑著盼望承受永生）。8這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業。（或作留心行善）這都是美事，並且與人有益。9要遠避無知的辯論，和家譜的空談，以及分爭，並因律法而起的爭競。因為這都是虛妄無益的。10分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。11因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作」。有恩賜的人或自以為有恩賜的人要加倍儆醒。

二、會眾（12-17）

12耶和華曉諭摩西說，13你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。

14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。

16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

顯然這是一個完美的交叉結構：12-13與16-17首尾呼應，從兩個角度論述安息日的真理：使人成聖（12-13）；六天創造（16-17）。而中間14-15強調違背安息律法乃是死罪。這段經文可以與出埃及記20:8-11完全平行：「8當記念安息日，守為聖日。9六日要勞碌作你一切的工，10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，11因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」。另參出埃及記23:12，「六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢」。

1、成聖（12-13）

12耶和華曉諭摩西說，

13你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。

「12耶和華曉諭摩西說，13你要吩咐以色列人說」，首先是神說，神對僕人說；然後是僕人對以色列人說，向人複述或宣告神說。這兩個方面構成聖經敘事的基本框架。這裡再一次強調安息日的真理，可以這樣應用：會眾的基本責任就是參加主日聚會，但與教會政治無關。「因為這是你我之間世世代代的證據（אוֹת）」（13）與「這是我和以色列人永遠的證據」（17）前後呼應，讓我們知道神在哪裡——祂不僅藉著會幕與以色列人同在（「約會」），更藉著「安息日」與教會同在。神不是異教「無所不在」意義上的神。務要：אַךְ，indeed, surely（創世紀2:23等）。叫你們成聖，מְקַדִּשְׁכֶֽם，that doth sanctify you。這是基督徒堅持聚會的根本原因：約翰福音17:17-19，「17求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。18你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。19我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」；使徒行傳20:32，「如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業」。

2、信守（14-15）

14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。

15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。

第14節公開宣告，違背安息日是死罪。干犯：חָלַל，to profane, defile, pollute, desecrate, begin；to wound (fatally), bore through, pierce, bore；to play the flute or pipe（創世記4:26等）。這裡的褻瀆主要指「凡在安息日作工的」。第15節重複了14節的基本信息，但強調「六日要作工」——神是公義的。出埃及記35:1-3圍繞金牛犢事件，與這裡的信息交叉呼應：「1摩西招聚以色列全會眾，對他們說，這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行，2六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內作工的，必把他治死。3當安息日，不可在你們一切的住處生火」。而在在出埃及記35章，再一次強調違背安息日是死罪。

無安息必死。那麼如何理解這嚴厲的刑罰呢？可以平行閱讀馬太福音16:26，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢」？另參希伯來書10:21-26，「21又有一位大祭司治理神的家。22並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。23也要堅守我們所承認的指望，不至搖動。因為那應許我們的是信實的。24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（看見）那日子臨近，就更當如此。26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」。

3、創造（16-17）

16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。

17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

新約沒有也不可能廢棄七日聚會，因為「以色列人要世世代代守安息日為永遠的約」。第13與17兩次強調「世世代代」（לְדֹרֹתָם）；而16與17兩次強調「永遠」（עוֹלָם）。但需要注意的是，這兩大事實是並行的，同等重要。一方面，「六日之內耶和華造（עָשָׂה）天地」；另一方面，「第七日便安息舒暢（שָׁבַת וַיִּנָּפַֽשׁ，he rested, and was refreshed）」。這也讓我們跟著主的腳蹤行：六天努力工作，並且作神看著甚好的工；而不是勞勞碌碌作犯罪作孽。但第七天要在真理裡更新。נָפַשׁ：to take breath, refresh oneself。這不僅是神對我們的愛，也是基督徒對鄰舍和動物的愛：「六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢（נָפַשׁ）」（出埃及記23:12）。另參撒母耳記下16:13-14，「13於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。14王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息」。世事如此，靈要安息。

余論：神的指頭（18）

18耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。

異教和邪教大多宣揚「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」。但神的話語不僅寫成文字（כָּתַב，出埃及記17:14，24:4；啟示錄1:4，11，19；哥林多後書3:6），而且用指頭寫在石板上。祂的話語安定在天。「世尊在靈山會上拈花示眾」；耶和華在西奈山上「把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版」。所以，使徒一直教導教會，不可傳異教。一方面，記住出埃及記12次的神對人說：耶和華曉喻摩西說（出埃及記6:10，7:19，13:1，14:1，16:11，25:1，30:11，30:17，30:22，31:1，31:12，40:1）；另一方面，這神說最終形成了文字，聖經是書面啟示，如同石板。而這裡特別強調，這石板上的文字出於神，而且「是神用指頭寫的石版」（כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִֽים）。指頭（אֶצְבַּע，詩篇8:3等），首先表明神的創造，然後表明神的權柄；最後，神的權柄是真對全人類的，從猶太人到外邦人；從肉身到人心，從過去到現在，直到末世，或者今天。

而且我們不要忘記，神的指頭首先是指向世界眾王的；用啟示錄的話說，就是將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎（啟示錄2:17），攻克世界（啟示錄11:6）。出埃及記8:19，「行法術的就對法老說，這是神的手段（אֶצְבַּע）。法老心裡剛硬，不肯聽摩西，亞倫，正如耶和華所說的」。神將這權柄賜給了自己的僕人（出埃及記29:12，利未記4:6，詩篇144:1等）。另參但以理書5:24-28，「24因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。25所寫的文字是，彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。26講解是這樣，彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。27提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。28毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人」。當然，這指頭也指向「以色列」和所有肉身，特別是專門有指頭指向別人肉身的文士和法利賽人。

基督教正是向兩個方向敗壞的。一方面，完全迴避對外邦君王的指責：「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」（但以理書5:30）；另一方面，完全將聖經彎曲、縮小為克制肉身或攻克己身，但實際上他們說的肉身和己身乃是毫不罪己，專門罪人的。而其中也有大德，無非表演「百萬人天不解其意，唯獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑」。更多十八妖僧，凶神惡煞，見證如豬或豬心不改（以賽亞書65:3-5；申命記14:7-8；馬太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得後書2:21-22）。用指頭在別人肉身作王者大凡如是：

「3文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。4就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？6他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。7他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。8於是又彎著腰用指頭在地上畫字。9他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了。只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中。10耶穌就直起腰來對她說，婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？11她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了。12耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約翰福音8:3-12）。

這是兩種宗教，這是兩座山。西奈山上的電閃雷鳴，各各他山上的十字架，「天使就帶我到一座高大的山」（啟示錄21:10）；已經基本上被「世尊在靈山會上拈花示眾」取代了。在這個意義上，基督教整體上就是佛教或禪宗，而世界早就中國化或充滿了東方的風俗（以賽亞書2:6）。基督教整體上淪為克制肉身以取悅世界之王、先跪為敬的妓女孌童、宗教戲子以及靠肉身成道自欺欺人的巫婆神漢。這是末世了。「18外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。19當時神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電，聲音，雷轟，地震，大雹。1天上現出大異象來。有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。2她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫」（啟示錄11；18-12:2）。主啊，我願你來。阿門。

任不寐，2022年5月7日

我們大致上可以將出埃及記28:1-30:38結構如下：一、聖衣或裝備（28:1-43）；二、獻禮或按立（29:1-46）；三、供職或服侍（30:1-38）。大致可以這樣說，這三部分信息相當於是穿衣、吃飯（生死）和工作。聖衣是神藉著會眾賜給祭司的禮物，或給僕人披戴的軍裝。獻禮指祭司要將生命獻給神。服侍指向祭司在會幕中的基本事工，包括服侍百姓。出埃及記28-30章，連同教牧書信（提摩太書與提多書）、以弗所書第6章以及福音書相關經文，可以共同構成裝備牧師的教材。另外祭司（出埃及記28-30）與會幕（出埃及記25-27）的關係，可以平行創世紀2:8-17，「8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡……15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」——「必定死」的信息在出埃及記28:35（外袍），出埃及記28:43（褲子），出埃及記30:20-21，38（洗濯與燒香）。中國基督徒要記得，中國從來沒有祭司和牧師，只有與權力或人民交易或淫合的文字商人，所謂公知。這是中國的社會結構：君王或暴君、術士或文痞、人民或奴隸。

但值得強調的是，牧師在職分上相當於祭司；而先知並非聖所的職分。所以聖經中可以有女先知，但絕對沒有女祭司。在這個意義上，藉著今天的證道經文，可以繼續討論為什麼聖經沒有「女祭司」，而我們為什麼堅持反對席捲現代教會的女牧風潮。這裡的每一個概念都是陽性名詞：「11他所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。12為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（以弗所書4:11-12）。阿門。

一、裝備（28:1-43）

關於聖服這個單元，可以進一步劃分為以下七個部分：1、總論（1-5）；2、以弗得（6-14）；3、胸牌（15-30）；4、外袍（31-35）；5、冠冕（36-38）；6、上衣（39-41）；7、褲子（42-43）。其中的語境可以參考如下經文：創世記3:21，「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」；創世記37:3，「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的。他給約瑟作了一件綵衣」（另參撒加利亞3:1-5；加拉太書3:27，以弗所書4:23-24，以弗所書6:10-20，啟示錄3:4-18，19:7-9等）。出埃及記28章可以這樣應用：第一場、罪人蒙恩得救（罪被遮蓋）；第二、穿上華美或基督的義；不僅罪被遮蓋，而且大有榮耀。注意出埃及記28:2中「榮耀（כָּבוֹד）華美（תִּפְאָרָה）」兩個概念，在出埃及記28:40中的交叉呼應，前者指大祭司；後者指祭司。第三、而且這是全副軍裝，祭司必須為真理爭戰，靠主爭戰。

1、總論（1-5）

1你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答，亞比戶，以利亞撒，以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。

2你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀，為華美。3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。

4所要作的就是胸牌，以弗得，外袍，雜色的內袍，冠冕，腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。5要用金線和藍色，紫色，朱紅色線，並細麻去作。

出埃及記28:1-5是聖服單元的總論或導論。首先，神藉著摩西召選亞倫和他的兒子供祭司的職分。לְכַהֲנוֹ־לִי（he may minister unto me in the priest』s office）這個概念完全平行羅馬書13章及彼得前書2章中的「權柄」，祭司才是「神的用人」和「君王所派罰惡賞善的臣宰」。另參出埃及記23:13，「暗蘭的兒子是亞倫，摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香，事奉他，奉他的名祝福，直到永遠」。聖經將聖職放在君王之上。其次，這段經文可以這樣交叉結構：「祭司」（給我供祭司的職分x3）這個概念貫穿始終；中間聚焦衣服這個概念。最後，注意第4節中的「聖服」（בִגְדֵי־קֹדֶשׁ）與第2節中的「聖衣」（בִגְדֵי־קֹדֶשׁ）平行。需要強調的是，出埃及記28章除了論及大祭司的聖服（1-39），也包括祭司的聖服（40，42）。大家可以自己注意兩者區別。而聖服中並不包括鞋子，因為祭司在聖所服侍是赤腳的（3:5）。

三部分各有特別的信息：第一、亞倫和他的四個兒子被呼召為祭司（1）；祭司不過就是普普通通的「罪人」，只是蒙恩受召。我們記得亞倫的兩個兒子因罪滅亡了，這不僅是所有承受聖職之人的鏡鑒，而且也徹底否定了「一次永遠」那個撒旦深奧之理。第二、罪人他們被「聖衣」遮蓋的新人，接受了赦罪和恩典；而這職分是有榮耀的；會眾和同工應該順服神在教會中設立的權柄（2-3）。聖職的榮耀和權柄不是出於人，而是出於神，出於聖靈：「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分」。另參加拉太書1:12，「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的」。第三、聖衣包括的具體內容、披戴的人和製作材料（4-5）。所用材料參見出埃及記26:1，「你要用十幅幔子作帳幕。這些幔子要用捻的細麻和藍色，紫色，朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯」。

2、以弗得（6-14）

6他們要拿金線和藍色，紫色，朱紅色線，並捻的細麻，用巧匠的手工作以弗得。

7以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。8其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色，紫色，朱紅色線，並捻的細麻作成。

9要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字，10六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。11要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。12要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。

13要用金子作二槽，14又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，作兩條鏈子，把這擰成的鏈子搭在二槽上。

胸牌和以弗得是連在一起的。以弗得：אֵפוֹד，ephod，priestly garment, shoulder-cape or mantle, outer garment（25:7）。關於以弗得的「傳奇」，諸位可以自己查考舊約相關經文。動詞אפד可能有這樣的含義：to gird on (the ephod):—bind, gird；相當於אָזַר。如撒母耳記下22:40-41，「40因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰。你也使那起來攻擊我的都服在我以下。41你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人」；列王紀下1:7-8，「7王問他們說，迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人。8回答說，他身穿毛衣，腰束皮帶。王說，這必是提斯比人以利亞」；耶利米書1:17-19，「17所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。18看哪，我今日使你成為堅城，鐵柱，銅牆，與全地和猶大的君王，首領，祭司，並地上的眾民反對。19他們要攻擊你，卻不能勝你。因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的」。

祭司要束腰站在君王和人民面前，而不是跪伏在地的權力爬蟲與民意娼妓。人類幾乎整體上被權力、瑪門和請於打斷了腰或脊樑。因此耶穌醫治的對象之一就是癱子。但是癱子如何靠主起來呢？第一就是真理與公義。以弗所書6:14，「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸」。第二是謙卑與愛。彼得前書5:5，「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」。以上兩者的邏輯關係是：行公義的人會面臨驕傲的試探。所以彌迦書6:8這樣說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」。寶石上以色列的名字有雙重含義：第一、服侍或餵養以色列（約翰福音21:15等）；祭司要對百姓承擔責任。這是千斤重擔，祭司是奴僕。第二、也把以色列建造成可以束腰爭戰的大丈夫；而神記念以色列十二支派或自己的約——最終以色列全家都要得救。

3、胸牌（15-30）

15你要用巧匠的手工作一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的作法，用金線和藍色，紫色，朱紅色線，並捻的細麻作成。16這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。

17要在上面鑲寶石四行，第一行是紅寶石，紅璧璽，紅玉，18第二行是綠寶石，藍寶石，金鋼石，19第三行是紫瑪瑙，白瑪瑙，紫晶，20第四行是水蒼玉，紅瑪瑙，碧玉。這都要鑲在金槽中。21這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。

22要在胸牌上用精金擰成如繩的鏈子。23在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩頭。24要把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。25又要把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。26要作兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。27又要作兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。28要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。

29亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。30又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡，亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

以色列被扛在肩上，也戴在胸前。胸牌（חֹשֶׁן，breastplate, breastpiece）是與以弗得連在一起的，相關真理也可以平行：比如以色列十二個兒子的名字（17-21），而且這些名字緊緊安在以弗得上（22-28）。

但是胸牌有特定的含義或目的：這是「決斷的胸牌，15，29，30。מִשְׁפָּט：judgment, justice, ordinance，論斷審判、公義正直、律法條例。一方面，束腰的祭司要起來爭戰，但爭戰的兵器就是聖靈的寶劍，就是神的道；另一方面，這道指向世人，就是在人間是就說是，不是就說不是。烏陵和土明另參利未記8:8，申命記33:8。烏陵：אוּרִים，Urim，lights。你們是世上的光。土明：תֻּמִּים，Thummim，perfection；תֹּם，integrity, completeness（創世紀20:5等）。你們要做完全人，誠實人，正直人。民數記27:21，「他要站在祭司以利亞撒面前。以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入」；撒母耳記上28:6，「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他」；以斯拉記2:63，「省長對他們說，不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明，決疑的祭司興起來」。基督是光，基督是真理和誠實。

決斷的胸牌以及烏陵和土明，讓我們必須重新解釋「智慧樹」。神不是禁止我們判斷善惡，相反，神禁止我們吞吃或棄絕善恩標準（義與罪），並以魔鬼的三重試探寵幸定義善惡。否則，整卷聖經都崩潰了。

4、外袍（31-35）

31你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。32袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。

33袍子周圍底邊上要用藍色，紫色，朱紅色線作石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺，34一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。

35亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。

所有聖服是以以弗得為中心的，因此外袍也被稱為「以弗得的外袍」。מְעִיל，robe；a garment of the high priest。外袍「全是藍的（תְּכֵלֶת，violet；25:4）」。或紫色的，這是君王的外袍：「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說，你們看這個人」（約翰福音19:5）；創世記49:11，「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」。鎧甲，תַּחְרָא，corselet。尼希米記4:16，「從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍，拿盾牌，拿弓，穿鎧甲（穿或作拿），官長都站在猶大眾人的後邊」；以賽亞書22:21，「將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父」；以賽亞書59:17，「他以公義為鎧甲，（或作護心鏡）以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍」；約伯記29:14，「我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」；使徒行傳12:8，「天使對他說，束上帶子。穿上鞋。他就那樣作。天使又說，披上外衣跟著我來」。

大祭司外袍上特別的飾物是石榴和金鈴鐺。石榴（רִמּוֹן）的含義可以參見雅歌4:13，「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹」；雅歌7:12，「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。我在那裡要將我的愛情給你」；雅歌8:2，「我必引導你，領你進我母親的家。我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒」；以賽亞書55:13，「松樹長出代替荊棘。番石榴長出代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除」；撒迦利亞1:10，「那站在番石榴樹中間的人說，這是奉耶和華差遣，在遍地走來走去的」。「袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡」，這句話一錘錘被解釋為敬畏謹慎已產出讓聖所之外的會眾聽見一同儆醒；但更合理的解釋應該是約翰福音15:2，「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多」（另參馬太福音21:19）；提多書3:14，「並且我們的人要學習正經事業（要學習行善）預備所需用的，免得不結果子」。

5、冠冕（36-38）

36你要用精金作一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。37要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。38這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽，這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。

牌：צִיץ，flower, bloom；mitre。起來行走，一切都是為了榮耀神：「歸耶和華為聖」，קֹדֶשׁ לַֽיהוָֽה，HOLINESS TO THE LORD。永遠是僕人，永遠不是神。冠冕，מִצְנֶפֶת，turban of the high priest。大祭司如何不能分別為聖，「要擔當干犯聖物條例的罪孽」（另參利未記22:15-16，民數記18:1）。注意「聖」或「分別為聖」這個概念在這段經文中貫穿始終。另參以弗所書6: 16-17，「16此外又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。17並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道」；詩篇8:5，「你叫他比天使（或作神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕」（另參詩篇21:3，65:11，89:39，103:4，132:18；箴言16:31；耶利米哀歌5:16；撒加利亞3:5，6:11，9:16；馬太福音27:29；哥林多前書9:25，腓立比書4:1；提摩太后書2:5，4:8；雅各書1:12，彼得前書5:4；啟示錄2:10，3:11，4:10，6:2，12:1-3，19:12等）。「在耶和華面前蒙悅納」：神憎惡一切自以為神的人，悅納一切在神面前自卑的人。

6、上衣（39-41）

39要用雜色細麻線織內袍，用細麻布作冠冕，又用繡花的手工作腰帶。40你要為亞倫的兒子作內袍，腰帶，裹頭巾，為榮耀，為華美。

41要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。

內袍，כֻּתֹּנֶת，tunic, under-garment。內袍這個概念在創世記中出現兩次：創世記3:21，「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」；創世紀37:3，「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的。他給約瑟作了一件綵衣」。這裡談到的不僅僅是內袍，還包括冠冕，腰帶（אַבְנֵט，girdle, sash, waistband），裹頭巾（מִגְבָּעָה，turban, head-gear）。所以可以將這些內容籠統放在「上衣」這個主題之下。「為榮耀，為華美」，平行第2節。「亞倫的兒子」是祭司，目前還不是大祭司。

「又要膏他們」詳見30:22-25。第41節中這三個句子平行：and shalt anoint them, and consecrate（מָלָא，to fill） them, and sanctify them。anoint一般與設立君王相關；consecrate指獻上；sanctify可以這樣理解，祭司的權柄和獻祭與所有君王和外邦術士都不同。另參馬可福音6:7，「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去。也賜給他們權柄，制伏污鬼」；使徒行傳1:8，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。

7、褲子（42-43）

42要給他們作細麻布褲子，遮掩下體，褲子當從腰達到大腿。43亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。

在聖所中，下體（בָּשָׂר，flesh）是要被遮蓋的。褲子：מִכְנָס，underwear, drawers, trousers。一方面，祭司要記得，自己永遠不過是肉身的人，時時刻刻需要主的恩典遮蓋，需要基督的寶血遮蓋。詩篇103:14，「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土」；使徒行傳10:26，「彼得卻拉他說，你起來，我也是人」；使徒行傳14:15，「諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神」。但另一方面，祭司不可以「任性」，必須節制。不動輒演雨神，也不能侍奉肉身。「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈」（約翰福音3:6）；「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅馬書13:14）。

二、按立（29:1-46）

披戴軍裝，準備好了；隨後進入按立儀式。這是一場戰爭，並且是死戰。牧師的按立儀式實際上就是進入祭壇，經歷祭牲的屬靈功課。祭司獻祭之禮可以指向四個基本事實：第一、基督的死而復活。是基督的血將我們買來的，並膏立自己的僕人，並使我們因信稱義。第二、祭司的死與重生。祭司持續認罪悔改更新成長，「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上」（哥林多後書4:10）；「他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著」（羅馬書6:10）；「弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口，極力地說，我是天天冒死」（哥林多前書15:31）。第三、會眾的死與重生。祭司要為會眾的罪代禱，並且教導會眾更多認識基督，不斷經歷重生。第四、基督徒的死與復活：為基督捨命，在基督裡永生——如此獻祭是蒙神悅納的。按立禮儀持續7天，相關過程可以平行閱讀利未記8-9章。而出埃及記29章可以這樣平行結構：1、獻祭（1-3）；2、更衣（4-9）；3、獻祭（10-28）；4、子孫（29-30）；5、獻祭（31-42）；6、同在（43-46）。另外注意「成聖」這個概念在出埃及記29章首尾呼應（1，43-44）。

1、祭物（1-3）

1你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行，取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，

2無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅，這都要用細麥面作成。3這餅要裝在一個筐子裡，連筐子帶來，

又把公牛和兩隻公綿羊牽來。

獻祭之物不僅僅是祭牲，而是包括兩大類：第一、牛羊。進一步是包括三項內容：一隻公牛犢；兩隻無殘疾的公綿羊。第二、無酵餅。進一步是包括三項內容：無酵餅；調油的無酵餅；與抹油的無酵薄餅。這兩大類可以平行這樣的真理：為義捨命，但是不可膨脹，榮耀歸主。沒有名牧，只有奴僕。不僅如此，牛羊和細麥可以指「重價」：哥林多前書6:20，「因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神」；哥林多前書7:23，「你們是重價買來的。不要作人的奴僕」。

2、更衣（4-9）

4要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。5要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。6把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，7就把膏油倒在他頭上膏他。8要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。9給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

既然基督用重價買贖了我們，我們就必須認罪悔改，開始重生；或者穿上新人，披戴基督。第28章只是講軍裝的製作，而這裡才開始披戴全副軍裝。「他們就憑永遠的定例得了祭司的職任」，祭司誕生了。祭司是這樣誕生的：首先是基督的捨命救贖與呼召（29:1-3）；然後是洗禮並認罪悔改（29:4）；再次是披上牧袍或軍裝（29:5-9）；最後是經歷獻祭之禮，成為「活祭」（29:10-28）。注意這句話：「就把膏油倒在他頭上膏他」，這句話與「基督」或彌賽亞這個概念平行。

3、祭牲（10-28）

（1）牛與羊（10-22）

10你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。11你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。12要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裡。13要把一切蓋髒的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。14只是公牛的皮，肉，糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。

15你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。16要宰這羊，把血灑在壇的周圍。17要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。18要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。

19你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。20你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上，並要把血灑在壇的四圍。21你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。22你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋髒的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿（這是承接聖職所獻的羊）。

這段經文是明顯的平行結構（10-11，15-16，19-20；14，18，22）。這是三種平行的獻祭：贖罪祭（祂為我死），燔祭（我全部獻上），承接聖職所獻的羊（這是開始）。贖罪祭的真理可以平行啟示錄1:5-6，「5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。（脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們」。另外注意三種獻祭的區別：第一、「這牛是贖罪祭」。不僅為祭司，也為會眾。第二、第一隻公綿羊燔祭，是全部焚燒獻給耶和華馨香的火祭——神的僕人要全部獻上，撇下一切跟隨主。第三、第二隻公綿羊包括搖祭和舉祭（26），其中一部分是歸祭司的分。搖祭和舉祭的道理參見下文。

（2）無酵餅（23-25）

23再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅，24都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。25要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。

首先，無酵餅屬於燔祭。其次，這裡第一次談到搖祭：תְּנוּפָה，swinging, waving, wave offering, offering。動詞נוּף的基本含義是：to move to and fro, wave, besprinkle（出埃及記20:25）。最後，搖祭和舉祭都屬於是平安祭（利未記3:1-17）。平安祭表示「酬恩」，是人可以享用的禮物或恩典；表示接受基督裡的與神和好。這與信心相關——所有在主裡的犧牲和勞苦都不是徒然的。但這是一種試探：「你們說，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢」（瑪拉基書3:14）。然後瑪拉基書中的這句「你們說」不是事實。「50弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。51我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變……57感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」（哥林多前書15:50-58）。

（3）公綿羊（26-28）

26你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。27那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的，所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖，28作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。

就獻祭公綿羊而言，搖祭的對象是「胸」；而舉祭（תְּרוּמָה）的對象是「腿」。動詞רוּם的意思是：to rise, rise up, be high, be lofty, be exalted（創世記7:17等）。搖祭和舉祭參見利未記7:28-36，「28耶和華對摩西說，29你曉諭以色列人說，獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。30他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。31祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。32你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。33亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分。34因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。35這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，36就是在摩西（原文作他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分」。關於搖祭和舉祭，另參馬太福音26:26，「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說，你們拿著吃，這是我的身體」。

不僅如此，就常識而言，羊的胸部和腿部實際上就是羊肉的主要部分，就是這食物的精華。因此表面上傳道人和基督徒是把最好的獻給神了（搖與舉）；但實際上是神把最好的福分賜給侍奉祂的僕人了。這一真理可以平行如下信息：「9你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？10求魚，反給他蛇呢？11你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎」（馬太福音7:9-11）；「 29耶穌說，我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，兒女，田地。30沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地，並且要受逼迫。在來世必得永生。31然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前」（馬可福音10:29-31）；「但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的」（路加福音10:42）；「若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他」（約翰福音12:26）。這道理也是相通的：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」（馬太福音5:10）。神是公義的。

4、子孫（29-30）

29亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。30他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。

這裡特別強調的是亞倫聖衣的傳承。子孫並不需要另外製造聖衣。沒有改革，只有回歸或重建。不僅如此，上述所有按立祭司的條例，不僅用於亞倫和他的兒子，也用於歷世歷代的祭司。而按著精義，其中的道理適用於所有牧者和傳道人。這是平行的經文：「23耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西，亞倫說，24亞倫要歸到他列祖（原文作本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地。因為在米利巴水，你們違背了我的命。25你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，26把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上。亞倫必死在那裡，歸他列祖。27摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。29全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天」（民數記20:23-29）。傳道人在會幕中服侍是有時間限度的；必須培養下一代傳道人。

5、祭牲（31-42）

（1）肉與餅（31-34）

31你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。32亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。33他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖，只是外人不可吃，因為這是聖物。34那承接聖職所獻的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物。

這段經文具體解釋上文的搖祭如何成為祭司的分，或使之享用。但這裡有兩重界限。第一、「只是外人不可吃，因為這是聖物」。第二、「若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物」（12:10）。大致而言，外邦人與「聖物」無關無分；所以主說，「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（馬太福音7:6）。傳道人需要靠聖靈所賜的智慧分辨豬狗。但即使是基督徒或傳道人，「成聖」也有時間的限度。這一點可以參見十童女的比喻。

（2）公牛（35-37）

35你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。36每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了，且要用膏抹壇，使壇成聖。37要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。

這裡進一步講公牛獻祭的方法和數量。至少有七隻公牛被殺。這是贖罪祭。這一切都在祭壇那裡完成。另參利未記8:33-35，「33你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。34像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。35七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣」。

（3）羊羔（38-41）

38你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔，39早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。40和這一隻羊羔同獻的，要用細面伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。41那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。

這兩隻羊羔應該是在上文牛羊祭之外獻上的（詳見民數記28-29）。這裡的「每天」應該是七天中的每一天；那麼至少14只一歲的羊羔在這七天被殺。這裡出現了一個特別的概念：奠祭：נֶסֶךְ，drink offering, libation, molten image, something poured out。這個名詞第一次出現在創世紀35:14，「雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油」（另參利未記23:13，23:18，23:37）。動詞נָסַךְ的基本含義是to pour out, pour, offer, cast（創世紀35:14，出埃及記25:29等）。總而言之，奠祭與灑酒相關。這是平行的信息：馬太福音26:27-28，「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。28因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」。另參詩篇16:4，「以別神代替耶和華的（或作送禮物給別神的），他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不提別神的名號」；耶利米書7:18，「孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面作餅，獻給天後，又向別神澆奠祭，惹我發怒」；腓立比書2:17，「我以你們的信心為供獻的祭物。我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂」；提摩太后書4:6，「我現在被澆奠，我離世的時候到了」。

6、同在（42-46）

42這要在耶和華面前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。43我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。44我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。45我要住在以色列人中間，作他們的神。46他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

一切獻祭都是為了得著更美的復活，為了主的同在直到永遠。這段經文也解釋了神在哪裡的問題。首先，神與教會同在。相會（יָעַד，to fix, appoint, assemble, meet, set, betroth）這個概念同時出現在25:22，29:42，29:43（另參30:6，30:36；21:8，21:9）。這是婚約，這是蜜月。其次，神與真教會同在，就是與悔改的人特別是殉道者同在：「作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話」。再次，神與設立「職分」的會眾同在。「給我供祭司的職分……我要住在以色列人中間，作他們的神」。最後，神與持續認識真理並與埃及分別出來的以色列人同在：「他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的……我是耶和華他們的神」。神設立祭司的目的就是教導以色列人更多「知道」神，並正是「出埃及」這個結構性的「政治處境」。另外，神的同在指向新天新地新城，指向復活之後的永在。

三、供職（30:1-38）

出埃及記30章讓我們看見，已經穿上衣服、並且被按立的祭司或牧師，他一生的基本事工，就是在教會中服侍。我們是戰士，但我們的戰場在教會，在禾場。這是牧者的天職。也是在這個意義上，我們始終強調，牧師絕不可以委身政治，潘霍華或鵬霍費爾的政治行動與牧者的身份是不符的——傳道比理想或自我更重要，甚至比為「公義」犧牲更重要。換言之，牧者可以並且只能因為傳道而為公義犧牲，但不可以用政治行動獻身（平信徒除外）。不僅如此，軍裝（28）與服侍（30）交叉結構讓我們看見，一方面，講道台不可以迴避政治，而且必須攻擊世界；但是另一方面，牧者的政治關切僅僅限於講道，並只為服侍真理與教會。出埃及記30章可以這樣交叉結構：1、香壇（30:1-10）；2、贖價（30:11-16）；3、銅盆（30:17-21）；4、聖膏（30:22-33）；5、聖香（30:34-38）。

1、香壇（30:1-10）

1你要用皂莢木作一座燒香的壇。2這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角要與壇接連一塊。3要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹，又要在壇的四圍鑲上金牙邊。4要作兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。5要用皂莢木作槓，用金包裹。

6要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。

7亞倫在壇上要燒馨香料作的香，每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。8黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。9在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭，素祭，也不可澆上奠祭。10亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。

這段經文可以交叉結構：第一、1-5是香壇的製作；注意皂莢木和金子兩種奉獻。第三、7-10是亞倫或祭司在香壇的侍奉；包括每日的侍奉和一年一次的贖罪禮，以及對對異香的棄絕（不可傳異教並反對異教）、對燔祭素祭奠祭的禁止（人的獻祭與贖罪無關）。中間第6節強調香壇的位置：一方面是地理位置；另一方面是約會的地方。關於香壇的地理位置，我們重複一下我們上個主日的觀點（希伯來書9:4）：一方面，大祭司每天早晚都要在那裡燒香；另一方面，大祭司每年只有一次進至聖所獻祭。所以壇在「幔子外」（30:6）更合理：「12拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，13在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡」（民數記16:12-13）。但同時注意出埃及記30:10，「這壇在耶和華面前為至聖」。很有可能，一年一次那次，香壇可以被帶進至聖所。必須強調的是，香壇是這樣預表基督的：一方面，神是在基督裡與人和好；另一方面，基督是升入高天的大祭司，在神的右邊為我們代求。

2、贖價（30:11-16）

11耶和華曉諭摩西說，12你要按以色列人被數（פָּקַד）的，計算總數（רֹאשׁ），你數（פָּקַד）的時候，他們各人要為自己的生命（נֶפֶשׁ）把贖價（כֹּפֶר，創世紀6:14，「施恩座」）奉給耶和華，免得數（פָּקַד）的時候在他們中間有災殃（נֶגֶף）。

13凡過去歸那些被數（פָּקַד）之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半捨客勒，這半捨客勒是奉給耶和華的禮物，一捨客勒是二十季拉。14凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。15他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半捨客勒。

16你要從以色列人收這贖罪（כָּפַר）銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。

出埃及記30:11-16神學重點在兩個方面：民數與奉獻。也可以交叉結構：11-12與16前後呼應，贖罪銀的意義：免災殃（12）；贖生命（16）。中間13-15特別論述獻上贖價的數量和方法。牧者對會眾的基本責任是教導基督徒學義，傚法基督，犧牲捨己；而不是教導他們修煉向神騙錢的祈禱之術或修煉向人騙錢的各種神功。提摩太后書3:16，「聖經都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的」。練功不需要教導，都渴望自學成才；但唯有學義，需要牧者勉強。所以重新思想提摩太后書4:1-5，「1我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。2務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。3因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分」。另參馬太福音23:23，「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的」。當然，會眾的奉獻目的是「作為會幕的使用」。

其次，贖罪銀與基督徒的奉獻有關。這奉獻首先指向錢財奉獻，但錢財奉獻一直與生命奉獻密不可分。一方面，「因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡」（馬太福音6:21）；另一方面，「耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我」（馬太福音19:21）。另參加拉太書6:6-10如何將奉獻、行義與永生連接在一起的：「6在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。7不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。8順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。9我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成。10所以有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣」；「24於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。25因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同）必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？27人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」（馬太福音16:24-28）。另外「數」可以平行民數記、啟示錄中的生命冊與受印等信息。

3、銅盆（30:17-21）

17耶和華曉諭摩西說，18你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。19亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。

20他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。21他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。

出埃及記30章中間這段信息，聚焦祭司在會幕外院中的事工。一方面是自己的每日洗禮；另一方面，這每日洗禮的目的是為了「進會幕或是就近壇前供職給耶和華獻火祭」。而這洗禮事關重大，這裡兩次強調「免得死亡」。傳道人首先要每日認罪，悔改更新；並「歸耶和華為聖」。

4、聖膏（30:22-33）

22耶和華曉諭摩西說，23你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，菖蒲二百五十捨客勒，24桂皮五百捨客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，25按作香之法調和作成聖膏（מָשְׁחָה）油。

26要用這膏油抹（מָשַׁח）會幕和法櫃，27桌子與桌子的一切器具，燈台和燈台的器具，並香壇，28燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。29要使這些物成為聖，好成為至聖，凡挨著的都成為聖。

30要膏（מָשַׁח）亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。31你要對以色列人說，這油，我要世世代代以為聖膏（מָשְׁחָה）油。32不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。33凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。

這段經文可以包括三個方面的基本信息。第一，聖膏油的製造方法（22-25）。第二、聖膏油的使用方法之一，使帳幕成聖（26-29）。第三、聖膏油的使用方法之二，使祭司成聖（30-33）。注意膏（מָשְׁחָה，מָשַׁח）這個概念在這段經文中的結構性作用；而這個概念就是基督或彌賽亞的經文原型。我們可以這樣應用。第一，傳道人是並且只是基督的僕人：「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音」（羅馬書1:1）。第二，講道台必須講基督，並且讓所有聖經指向基督。約翰福音5:39，「你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」。與此相關，傳道人不可傳自己：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人」（哥林多後書4:5）。第三、要藉著講道，是教會中的一切「器皿」成聖，所謂「聖靈充滿」。「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」（約翰福音17:17）；「並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理」（約翰一書5:7）。

5、聖香（30:34-38）

34耶和華吩咐摩西說，你要取馨香的香料，就是拿他弗，施喜列，喜利比拿，這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的份量。35你要用這些加上鹽，按作香之法作成清淨聖潔的香。

36這香要取點搗得極細，放在會幕內，法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。

37你們不可按這調和之法為自己作香，要以這香為聖，歸耶和華。38凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。

聖膏油的服侍表現在帳幕所有的地方，但聖香的服侍只在香壇。這是出埃及記30章精緻的交叉結構：香壇（30:1-10）與聖香（30:34-38）首尾呼應。而這段經文可以進一步交叉結構：34-35是制香之法。這裡談到鹽，可以平行馬太福音5:13，「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」；馬可福音9:50，「鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦」。與之呼應的是37-38，禁止將聖香獻給自己。這是亞倫兩個「逆子」被處死的根本原因。中間26聚焦聖香的使用方法和基本真理：雙重位置及其至聖。「至聖」這個概念也可以幫助我們解釋希伯來書的作者為什麼將香爐歸到至聖所。

最後注意聖香的三種原料。第一、拿他弗，נָטָף，drop；gum, drops of stacte（約伯記36:27）。動詞נָטַף有傳道或說預言（prophesy, preach）的含義（彌迦書2:6，11）。第二、施喜列，שְׁחֵלֶת，onycha。動詞שָׁחַל的意思是to roar，吼叫；咆哮；而作為名詞，只耶和華的獅子（何西阿書5:14，13:7）。第三、喜利比拿，חֶלְבְּנָה，galbanum。其字根חֵלֶב的基本含義是fat，choicest, best part, abundance of products of the land（創世紀4:4，出埃及記29:13等）。實際上這三種原料告訴基督徒和世人，到底什麼事「好牧師」：第一、只是講道或務要傳道；第二、放膽傳道，站在世界眾王面前，用鐵杖打碎他們；第三、傳最好的道，用愛心獻上最有營養的天糧。「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，（約翰馬太十六章十七節稱約拿）你愛我比這些更深嗎？彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊」（約翰福音21:15）。阿門。

任不寐，2022年4月30日

2022年3月1日

提要：蓬佩奧將於3月3-5日訪問台灣，他和川普誰更可能返回白宮。從陰謀論到內幕論：反（強制）疫苗邪教徒為什麼支持普金。傳道人為什麼首先必須攻擊本民族的罪惡。

弟兄姐妹平安!

今天是2022年3月1日，歡迎大家來到不寐之夜今日問答，首先播報烏克蘭衛國戰爭的最新簡報。衛星圖像顯示，此時此刻，一隻長約40英里的龐大俄羅斯裝甲車隊，正在向烏克蘭首都基輔推進，俄羅斯已經將烏克蘭境內的軍隊數量從40%增加到了75%左右，烏克蘭首都基輔到目前為止，那裡的防禦力量仍然十分強大。當下俄羅斯的活動有限，因為正在等待增援。分析人士認為，俄軍將在未來幾個小時內以更大的力度恢復攻擊。烏克蘭總統簽署了一項法令，暫時取消了任何願意加入烏克蘭國際防衛軍團，並與烏克蘭一起對抗入侵俄軍的外國人的入境簽證要求。

美國前國務卿彭佩奧將於3月3-5日訪問台灣，值得強調的是，彭佩奧並非是卡車運動和反對強制疫苗邪教運動的堅定的支持者，僅就這一點而言，彭佩奧可能比川普更有可能擁有未來、或者返回白宮的機會，至少當他離開蓋特這個深淵之後，彭佩奧更可能代表美國的未來。好的，新聞簡報播送完了。

現在我們來討論今天的問答的主題，大家首先在視頻開端看到的這個短視頻，是烏克蘭駐聯合國大使所宣讀的，一位俄羅斯的士兵給他母親的短信，這個這位士兵隨後就死在了烏克蘭前線，這是一封令人心碎的家信，他不僅讓我們看見這場不義的侵略戰爭對烏克蘭人的傷害，同時也看見了這場戰爭對俄羅斯人的傷害，同時也讓我們看見了這場侵略戰爭的殘酷性和真實性。但是弔詭的是，與此同時，那些在過去或者在這個冬天裡面，瘋狂的支持卡車運動或者反對疫苗，或者反對強制疫苗的，我們定義的邪教徒當中的極端分子，卻完全和中國蛇一樣站在了暴君普京的一邊，而他們從當初的反推強制疫苗的陰謀論，發展出了當下的叫做內幕論。就是，這一場烏克蘭戰爭、烏克蘭保衛戰，不是像你們看到的這個所看到的那樣，而是背後有一個內幕。

散佈烏克蘭戰爭內幕論的人，不僅在我們的YouTube平台，也在我們的Twitter平台上，都留下了斑斑獸印，我只是選擇一條讀給大家。這是這一位怪物，在我們昨天的問答視頻下面的留言，說俄烏之戰的內幕，比我們所知道的要複雜，特別是當你的意見跟主流媒體所推崇的一致的時候，要小心云云。我昨天簡單地對這個內幕論做了一個回應，我說他們是永遠靠內幕裝叉，凡事都有內幕，而且只有我們知道內幕，但我們不告訴你內幕，所以你們猜，但是在你們猜之前呢？我已經飛龍在天，遍地小妖了。

我今天想稍微展開一點談一談這個變種的陰謀論，就是所謂的內幕論，我們可以從三個角度來講：第一，這個內幕論在聖經當中的表現。第二，這個內幕論的真正的理由或者根源。第三，烏克蘭內幕論導致的直接的後果。

第一個問題，什麼是聖經當中的內幕論？或者這個內幕論到底是什麼？非常簡單，這個內幕論最早在聖經當中的表現，就是蛇言，就是撒旦魔鬼的謊言。創世記第3章兩句話是內幕論的祖宗「豈是真？」和「不一定」，這就是內幕論，而所有的我們定義的撒旦魔鬼的宗教、社會或者國度，基本上都是大量的繁殖了形形色色的變種的內幕論或者陰謀論。在東方社會，這個內幕論在宗教領域表現的最為明顯的。比如說佛教禪宗這一個體系，他的內幕論和陰謀論可以這樣來表達，就是：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」就是你所看見的這一切都是假的，都是不真的，都是幻覺，都是幻象，而背後的那個盆體，那個什麼都不存在的那個本體，才是真正的事實，或者說那叫內幕。禪宗有一個典故說：「你現在看見了風，吹在水面上，揚起波瀾，但是這不是真的，真實的狀況是什麼呢？是你的心在動。」

所以我們為什麼說所有的異教，都具有某種程度的蛇言的成分，就在這裡。那麼上帝所創造的這個世界，他是非常非常真實的，你看在創世記第1章就很清楚，而且用了一個動詞，就是神看著，神看著，一個方面，神所創造的世界是真實的物質世界；另外一個方面，這個世界是可以被看見的，而你所看見的就是事實。那麼與此相關，你會看到，主耶穌基督來到這個世界的時候，無論是他道成肉身，或者說聖誕敘事，都是有旁觀者做見證的，都是看見的。那麼釘十字架和死而復活以及升天，都有現場的目擊者，所以加拉太書說「耶穌基督釘十字架上，已經活畫在你們的眼前，誰又迷惑了你們呢？」（加3：1）然後你再看這個耶穌基督的升天，有五百多人看見，對嗎？復活升天有很多的見證人。然後他在臨的時候，啟示錄1：7告訴我們說「眾目要看見他」。

耶穌基督來到這個世界上，所行的神跡當中，有相當大的一個比例，那就是眼見為真。為此，醫治瞎眼的，在約翰福音第1章是這樣來開篇的說「道成了肉身，住在我們中間……我們也見過他的榮光」，而主耶穌基督對教會有一個基本的差遣，叫什麼？「你們要去，使萬作我的門徒」，做我的見證，你們就是這世上的見證。總而言之，聖經用常識讓我們知道神及其所創造的一切，他的救贖和審判，他的存在，他的行動，都是真實的，沒有內幕。

主耶穌講了一句非常動感情的話，他說，「我在你們中間都是明明的講」（約16：25），背地裡並沒有說什麼，沒有陰謀，沒有內幕，但是魔鬼撒旦教反其道而行之，不僅在當下的這個內幕論當中再一次被彰顯，同時在異教當中是源遠流長。但是不僅如此，另外一種內幕論，已經成了現在的共產中國，或者邪教中國的國家意識形態，這個內幕論，這個陰謀論就是資本論。馬克思實際上是一個極其貪婪和無恥的小人，他欺名盜世的方法就是陰謀論或者內幕論，就是他告訴世界，你們所看見的這個市場經濟，或者資本主義的運行狀態，這不是真實的，真實的是背後有一個巨大的內幕，然後他提供了一個演算的公式，就告訴我們這個內幕他所看到的這個內幕，這個實情，這個陰謀呢？就是剝削。

我們不用去再反覆去講他了，總而言之，我們從一個內幕論的視角能夠看到，今天的這個內幕論這個陰謀論，他的背後有兩大思想源頭：第一，就是起於蛇言的東方異教邪教；第二，就是起於蛇言的西方的資本論。到現在為止，他們東西撒旦教合流，盛產出了當下這個反疫苗、反強制疫苗的陰謀論和支持普京的侵略戰爭的內幕論，這是聖經的一個基本的內幕論的現象。

第二的問題，講一講理由或者深刻的根源和邏輯是什麼？或者說我們說為什麼（當然不是全部，不是所有的支持卡車運動或者反疫苗）反強制疫苗的人都支持普京？但是其中的極端分子，尤其是自噓是保守主義的這些狗男女們，在卡車運動的車粉這個角色和反強制疫苗、反疫苗的這個角色，那麼與普京的支持者這個角色是共情的、是共享的。那這是為什麼呢？我們還是回到聖經，撒旦或者魔鬼之所以熱衷於「豈是真？」「不一定！」這種陰謀論，有一個非常重要的原因？是因為他被摔下來了，而他不甘心被摔下來的命運，他必須靠另外一個道理，重新做王返回，或者象徵性的返回高高在上明亮之星的那個位置、位份上去。而這個方法就是內幕論，就是陰謀論，就是他必須指證神所創造、托舉、維繫的這個真實的世界的這個秩序，對這個秩序進行質疑和顛覆，然後才可以讓他兩種夢想成真。

第一，就是他被跌落這個事實不是真實的，第二，藉著對內幕的指控、揭露、編造和顛覆，他要重新反敗為勝。我們看聖經有一套從頭到尾的關於撒旦的一個基本的描述，就是撒旦墮落的一個基本的描述。在創世記當中，他被咒詛終身吃土，就是從高位貶到了地上。然後在福音書當中，主耶穌說我看見撒旦像閃電一樣墜落，那麼與此相關，那些污鬼墜落到哪裡呢？先是附到豬群身上，然後從山上墜落到深海。那麼到啟示錄不斷地讓我們看見，那個掃帚星撒旦從天上墜落，帶著1/3的使者或者星辰墜落於地。而且要告訴我們，那個大紅龍被摔到地上，氣憤憤的下到你們那裡去了。（啟12：4）

總而言之，這一切的概念，我們還可以用先知書上的話來講就是：明亮之星，早晨之子，你在高位上，你在伊甸園，在主的樂園的這個山上，聖山之上被砍伐、被驅逐。那麼，這個命運對撒旦及其兒女的毀滅摧毀是決定性的。他導致了一種什麼狀況呢？有一點類似以掃，他本來有長子的名分，但是由於他自己的罪，他失去了長子的名分。離開了高位的撒旦及其兒女，或者以掃這個支派呢？他就會一直處於對當下這種現存狀況、現存秩序深刻的逆反，並且有一種反敗為勝，不可遏制的這種鬥志。但是他必須尋找方法才能夠反敗為勝，只有一個辦法，就是他要宣告你現在所看到的，「他被摔下」這個事實不是真的，這是一個巨大的陰謀導致的一種虛假的狀況。那麼，當他指控了這個現實背後有一個內幕，有一個陰謀，有一個邪惡的計劃，有一個深層政府所導致的這個局面的時候，他就等於在道德上反敗為勝了。重新回到了自己的那個最高點，那麼這種狀況完全可以平行車粉、川粉、反苗黨他們的基本的心理狀態。

我們曾經談過，川普被竊選或者2020年美國大選，從以前所未有的強度深深地傷害了曾經支持川普的這些人。他們本來至少在情感上，是與川普一直在白宮做王的，或者是希望在白宮做王的，繼續做王的。但是這場竊選的罪，使他們的夢想徹底破碎了，他們如同從高位上被驅逐，他們如同以掃一夜之間失去了長子的名分。這個世界，對他們來講是不可接受的，是如何不能承認的，這個現實對他們來講是一個巨大的陰謀及其後果。這裡面存在著一個深層政府，或者竊選的一個巨大的內幕，當然他們講的不完全是假的。但是他們，由於從這種處境當中無法走出來，於是對所有的大選之後的重大的政治變局、政治事態，他都採取了陰謀論和內幕論的這種控告姿態，於是悲劇就出現了。

疫苗、或者所謂的強制疫苗，背後有一個巨大的陰謀和不為人知的內幕。烏克蘭戰爭、衛國戰爭背後有一個深層政府的操縱，和你們所有人都不知道的一個巨大的內幕。那麼不僅如此，還有一個與此平行的理由，那麼就是這些人，雖然表面上或者某些部分上，他的指控是有道理的。比如川普被竊選，但是有另外一個方面，而且越來越增長的一個事實是什麼呢？就是他們本身是死不悔改的罪人。這點跟川普無關，是他們自己的罪導致的陰謀論和內幕論，這種妄想症、狂犬病。什麼意思呢？就是拒絕打疫苗這件事情，本身他們撒了彌天大謊。

其實很簡單，他們拒絕打疫苗就是兩個基本的原因，第一是自私，第二個就是懦弱、但是這種道德上的，或者說這種缺德狀態呢？導致了道德之王本身從聖山高處的墮落跌落，這種跌落不是他情願的，他們如同被自己劫持了，從道德自負的高位上突然墜入深淵，而這個是他不能接受的。因為他媽有第三個魔鬼撒旦的屬性，那就是自負或者驕傲，所以拒絕打疫苗。出於自私和純粹的自私和懦弱而拒絕打疫苗，他們首先傷害的並不是這個社會，或者那些有限的醫務資源；他們首先傷害的是他們自己。他們自己不能接受自己在道德上如此的悲闕，如此的不堪。於是從裡面產生了一個巨大的道德自平衡的需求，就是他必須把疫苗和強制疫苗定義為一種陰謀或者罪惡，而唯有如此，他們才可能重新的從格拉森的深海當中再一次地上升。

所以他們不是真的支持卡車司機，甚至他們並不是真的盼望渥太華和平，他們裡面有一個不可遏制的慾望，盼望出現流血事件，他們要藉著卡車司機所謂的勇敢，所謂的抗爭，一起反敗為勝。越是慘烈，越是嚴酷，越是艱難，那麼他們的這種道德本身，那種回身恢復道德感的那種慾望，就越能夠得到滿足。你在某種意義上，他們對渥太華最後的和平解決也好，或者特魯多撤回了這個戒嚴法也好，他們是深深的失望。我這絕不是誅心，你可以從他們的那些節目當中，他們在網絡上發言當中，看到他們是何等的不甘，有一種巨大的失落。

但是總而言之，純粹出於自私和怯懦而拒絕打疫苗的這群人，這群罪人，他們也同樣是從道德高處墮落的撒旦之子，而唯有藉著對疫苗陰謀論和內幕論的指控，他們才有可能重新的恢復一種道德上的優越感，至少是實現一種心理的平衡。因為同樣的原因，他們無法接受烏克蘭戰爭對卡車運動在輿論上巨大的衝擊和碾壓；那麼也無法接受他們曾經心儀的普京這樣的一個與川普好像在性情接近的人，被輿論、被世界定義為侵略者，而且來日無多，他們必須做出最後的垂死的掙扎，那麼就告訴我們，編造了一個謊言來告訴世界，就是這場戰爭不是你看的這樣，他背後有一個巨大的陰謀，有一個巨大的內幕。而這種慾望和我們剛才講的，那個來自於東方的邪教傳統，來自於馬克思主義的資本論的撒旦教的謊言，在這個二月底勝利會師了。

我們最後談一個問題，那麼這個陰謀論，這個內幕論，他的結局是什麼？他的結局是非常非常悲催的。那就是你如果用內幕論和陰謀論來對當下明顯的事件和悲劇做定義的時候，你不僅顛倒黑白，而且你會喪盡天良，我們還是以開篇那個視頻為例，就是所有的這些個體生命的悲劇，這些生命的犧牲，都會被陰謀論和內謀論碾壓，就他們什麼都不是。第一，他們這些個體的悲劇，包括整個烏克蘭國家的悲劇不可能被證實尊重和同情，而且他們甚至會成了所有這種罪惡應該付出的代價和犧牲。

所以這些內幕論的患者，這些陰謀論的瘋狗，為什麼我會一直用如此嚴厲的尖利的這種定義，或者用詞來攻擊他們。感謝神！我在神面前不敢說謊，我是從開始就認出了他們是誰？他們就是格拉森那群豬，他們對生命的敗壞，對別人悲劇的漠視和踐踏，他們那種死不悔改的剛硬，就是永遠堅持為自己最初的自私和怯懦進行遮蓋，因此不惜踐踏別人的生命，踐踏長時間的尊嚴，甚至讓基督徒突然死掉了這種惡，我們是不可以視而不見的，這是陰謀論和內謀論導致的必然後果。但是我們公平的講，他們自己可能沒有意識到，所以需要責備，但是對多少人還能夠繼續的甦醒，我的希望一天比一天渺茫。

最後我回答一個，今天我看見的一個網友對我的攻擊，寫在我們上個主日視頻下面，他說你怎麼可能是一個真正的基督徒？你如果是一個真正的基督徒，怎麼可以說為自己的國家感到羞恥，怎麼可以反對自己的祖國。這好像是一個基督徒寫的留言，就是這種在聖經常識上的無知，又願意在網上狼奔矢圖的網絡基督徒，一直是基督教的恥辱。因為這個問題我們講過很多次了，主耶穌是猶太人，約翰也是猶太人，保羅也是猶太人，他們對猶太人那種反省，那種罪惡的指責超過任何外邦人。

而這種傳統的，實際上在先知書當中表現的更為明顯，以西結書，怎麼指猶太人說？怎麼指責以色列人講？他們在那個地方，不僅以西結書、耶利米書、以賽亞書，所有的先知書，都有這樣的一個基本的品質，或者使命，那就是你首先要反省本民族的罪惡，你才配得稱為神的僕人。不僅主耶穌說，猶太人，充滿你們祖宗的罪惡吧！那麼以西結書說「妓女，你要聽耶和華的話」，我今天也把聖經這句話送給這些網絡基督督或者假弟兄：第一，去充滿你祖宗的罪惡吧！第二，妓女你要聽耶和華的話！我們下次問答見。

問答前面的英文語音：

一位俄羅斯的士兵給他母親的短信

Mom I』m in ukraine，there is a real war，raging here，I』m afraid，we are bombing all of the cities together，even targeting civilians，we were told that they would welcome us，and they are falling under our armored vehicles，throwing themselves under the wheels and not allowing us to pass，mama this is so hard，

譯文：媽媽，我在烏克蘭，一場真正的戰爭，在這裡肆虐，我害怕，我們正在一起轟炸所有的城市，甚至針對平民，我們被告知他們會歡迎我們，而他們正在我們的裝甲之下車輛，把自己扔到車輪下，不讓我們通過。媽媽，這太難了！

推文：第六天、1在烏克蘭衛國戰爭期間，爭取每天早上作一次新聞簡報或最新戰況。或在推特，或在油管。2今天重點討論這個現象：從反（強制）疫苗的陰謀論到俄烏戰爭之孤立主義內幕論，以及為什麼車粉川粉支持普金。3即將訪問台灣的蓬佩奧是否比川普更值得期待返回白宮。傳道人為什麼首先必須攻擊本民族的罪惡。

烏克蘭衛國戰爭第11天戰況簡報

2022年3月6日

提要：普金殺人說謊與改革宗或浸信會的雙重預定論痼疾。將俄烏戰爭平行左右之爭是撒但深奧之理。為什麼說那些支持普金的「基督徒」是魔鬼的兒女。習共進犯台灣時美國人是否會出兵。

弟兄姐妹平安！

歡迎大家來到不寐之夜春季問答，今天是2022年3月6日，首先播報烏克蘭衛國戰爭第11天的戰況簡報。烏克蘭衛國戰爭進入第11天，烏克蘭人繼續抵抗俄軍進攻，基輔依然屹立。英國軍事情報機構說，烏克蘭抵抗的規模和力量，繼續讓俄羅斯感到驚訝。由於停火失敗，烏克蘭難民人數增加，週日逃離烏克蘭的難民人數預計將達到150萬。基輔敦促西方加強制裁併提供更多武器，以擊退俄羅斯在其第11天的襲擊，英國稱俄羅斯軍隊以平民區為襲擊目標，俄羅斯否認。世界衛生組織稱襲擊衛生中心違反法律。澤連斯基與拜登、美國議員、以色列領導人會談。烏克蘭總統澤連斯基呼籲俄羅斯軍隊佔領地區的人們進行戰鬥，他在週六晚上的講話中說，我們必須走出去，把這個魔鬼趕出我們的城市。美國國務卿在與烏克蘭外長德米特羅·庫萊巴會面後短暫進入烏克蘭，10天前俄羅斯入侵烏克蘭後，兩人在波蘭邊境會面討論西方支持烏克蘭的努力，這是今天的戰況簡報。今天還有五個相關的問題，需要在今天的視頻當中一一加以回應。

首先第一個問題是及聖經和雙重預定論的老問題。

任牧平安！今天讀到羅馬書第8章有些老問題，求問羅馬書8章28-30節「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下傚法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」，這一段被改革宗拿來大肆宣揚的預定論，我重讀之後，因為這裡他預先所知道的人，指的應該是使徒們，而不是普世基督徒，預先所定下的人要召他們來，這個他們指的是那些傳了福音而信的人，聽了福音而信的人，不像改革宗說的他們已經被揀選了，有著莫名其妙的優越感，然後就什麼也不做，躺著上天堂，我這樣理解對嗎？

這是一個老問題，我們在以前多次回答過，特別是在批判加爾文主義的那些日子裡面，這個問題我們實際上討論過，不過結合當下的時局，我們有必要有理由，再重新說一說雙重預定論，加爾文主義雙重預定論對聖經致命的彎曲，而這種彎曲實際上，是他們現在有人支持普京的原因之一。

第一點，我們一定要明白，神在羅馬書當中所啟示的預定論有一個基本的前提，就是羅馬書8章28節，就是他的預定不是隨機的，不是任性的，而是不違背神的前提之下的預定，就是按他旨意呼召和預定，而他的旨意本是公義、良善，或者用我們昨天主日證道所講的，他不會違背神的三大屬性：他是烈火不能容忍大淫婦；他是愛，他是對自己百姓的愛；他是聖潔的。我們也可以說他不會違背他的公義，所以這個預定不是改革宗解釋的預定，那是按神的旨意的預定，而神的旨意都啟示在聖經當中了。

第二點，我們已經在十年前就講過，神的預定是指在基督裡的預定，你信基督，跟從基督，這是涉及到預定的兩個基本方面。一個方面，在基督之外沒有預定。第二，你得救和被審判都是在基督裡，這是基督中心論的預定，這一點與改革宗的雙重預定論也不同。

第三點，我們一再強調的我們講的預定指的是單重預定而不是雙重預定，所以你談到預定，專門針對使徒是不對的，所有人得救，所有的基督徒得救，都是在基督裡面的預定，都是出於神的預定。但是另外一個方面，所有不得救的人，不是出於神的預定，而是出於他們自己。這就是雙重預定論和單重預定論的區別，為什麼聖經要做這樣的區分呢？我們可以讀兩節非常有說服力的經文就一目瞭然了。

約翰福音8:44「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」你看根據這一節經文，那麼魔鬼以及魔鬼之子或者你們，這裡的你們，他們說謊犯罪不是出於神的預定，是出於他們自己，是他們自己偏要行，他說謊是出於他自己。所以，你不可以把殺人這種行為和說謊這種犯罪說成是神預定的，這出於魔鬼和罪人自己，神不承擔責任。這就是為什麼我們反對雙重預定論的原因。

那為什麼我們要支持單重預定論？就是你得救不是出於你自己，是出於神。原因在以弗所書2:8-10「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」

這是聖經非常清楚的真理，我再重說一遍，魔鬼和他的兒女們犯罪、說謊、殺人，不是出於神的預定，出於他們自己，所以他們必須被審判。如果出於神，這個審判就是不公義的。另外，我們所有的良善，所有的善行，我們的信心我們的得救，都是出於神，是神的恩典，不是出於我們，免得我們自誇，自以為神。

實際上，恰恰是根據雙重預定論這個撒旦深奧之禮，今天支持普京，支持俄羅斯入侵的人，基本上都是來自於加爾文主義者，無論是改革宗還是變形的改革宗，就是浸信會，所謂的半吊子的保守主義者，他們恰恰是因為從來也沒有反省過雙重預定論的問題。所以他們從靈魂的深處，符合邏輯的支持普京和俄羅斯的入侵，為什麼？因為按照雙重預定論，普京和俄羅斯侵犯烏克蘭這是神所預定的，甚至是神預定了這場對他們理解的歐洲巴別塔和左派世界的攻擊，他們完全混淆了兩個基本的概念：第一，混淆了雙重預定論和單重預定論聖經清晰的真理啟示。第二，他們混淆了普京對烏克蘭的攻擊與西方左右之爭的界限。這個問題我接下來還要講。

現在我們看第二個問題，這是一個匿名的網絡流氓，其實我已經知道他是誰了，在我們昨天主日視頻之下繼續譏笑和發難，他說，你說彭佩奧在台灣做了美好的見證，是什麼意思？這個撒旦之子，這個無知的婦人，其實你應該重讀上周我們對匿名網絡流氓的批判，你可能會還會知道一點羞恥。但是，為了被你攪擾的一些人的緣故呢？我在這裡面還要重申，我要來解釋一下我為什麼說彭佩奧在台灣做了美好的見證？實際上我在昨天的主日視頻當中已經談的很充分了，我講了三個彭佩奧的見證，指向的聖經三個方面關於神性的啟示，那就是烈火、愛、和自潔，我在這裡不重複了，我盼望被你攪擾的人，去讀一讀我們昨天的講章，所引用的經文，但是，我在這裡可以補充一點，所謂彭佩奧在台灣做到美好的見證，更指馬太福音5:37主耶穌說你們的話是，就說是，不是，就說不是。台灣作為一個主權國家，到底是不是一個簡單的既定事實？你只要說是，或者不是就可以了，我們為彭佩奧感謝神。他就這個簡單事實，作為美國的政治家，第一次站在那裡，是就說是。所以，我們說彭佩奧在台灣做了美好的見證。只是你這些無知的婦人，常常學習，終究不能明白真道。根本原因也正如保羅說的，因為你們被私慾充滿情慾發動豬油蒙了心。

第三個問題，這個問題怎麼會提到我們這裡來？可能是因為我昨天談到彭佩奧在台灣的原因，他說，習共進犯台灣時，美國人是否會出兵？我希望至少在彭佩奧訪問台灣之後，特別是在烏克蘭正在奮勇抵抗俄羅斯之時，任何有尊嚴的台灣人，不再提如此不知羞恥的問題。從2022年春天開始，用另外一個問題，用另外一個可以表明你還是一個有信仰的人的問題，取代這個不知羞恥的問題，以表明你們自己不是埃及的奴隸，而是一個主權國家。這個新問題就是：習共進犯台灣之時，台灣人是否會當兵。我重說一遍，真問題不再是習共進犯台灣時，美國人是否會出兵？而是習共進犯台灣之時，台灣人是否會當兵？

第四個問題，烏克蘭戰爭是對拜登極其支持者的報復，這是昨天在我們主日視頻下的一個留言。真是讓人感慨，這是一個川普的支持者，他忘記了川普也是反對普京俄羅斯侵略烏克蘭。甚至川普上周把這場侵略定義為大屠殺。這一些滑川粉真是令人作嘔，而當他們引用聖經自許是基督徒，來為普京俄羅斯侵略戰爭背書的時候，他們實際上正在講一套撒旦深奧之禮。什麼意思呢？就是如果你把俄烏戰爭簡單的平行左右之爭，這一定是撒旦深奧之理，因為你把完完全全不相干的，或只有非結構性的關係的兩個問題扭在一起的時候，你只能靠陰謀論才能夠證明自己在講一套道理，而這個陰謀論就是撒旦深奧之理。不僅如此，如果你緊緊的把俄烏戰爭平行為左右之爭，你就徹底地否定了一個結構性的事實，那就是這場戰爭，傷害的根本不是你眼中的西方左派，而是普普通通的烏克蘭人。所以你這套撒旦深奧之理，不僅消滅了一切真問題，顛倒了是非，而且你喪盡天良。讓我再說一遍，簡單的把俄烏戰爭平行左右之爭，是撒旦深奧之利，因為你只有一個出路，就是陰謀論。

第五個問題，你為什麼說支持普京的基督徒（打著引號）是撒旦之子？是魔鬼的兒女？這是我們昨天主日視頻的一個基本觀點，那麼顯然讓這位來自改革宗或者浸信會的基督徒，大為不爽，大大的發怒，變了臉色。但是我謝謝你提出了一個好問題，讓我們今天可以繼續接著問答，把我們昨天主日視頻當中提出的問題，講得更為徹底。答案很簡單，因為你們支持殺人和說謊。而殺人和說謊，按照約翰福音8章44節的啟示，正是魔鬼的兩個基本屬性，支持魔鬼殺人說謊的人就是魔鬼之子，這個邏輯是極其簡單而周嚴的。另外建議你去參考啟示路3章9節 「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的」。你們的謊話到現在為止，結構性的表現在兩個方面：第一，把俄烏戰爭平完全平行左右之爭。第二，你們公然的支持殺人說謊的普京和俄羅斯。

那麼現在就剩下一個問題，我們憑什麼說普京、俄羅斯是殺人說謊的？你睜開眼睛看就行了。殺人，這個事實如果還需要辯論的話，如果對這個犯罪事實還需要設定前提條件的話，你根本就不配做基督徒。因為神不會違背自己創世紀9章6節「那流人血的卻必被人流，」因為，人神造人是按照他的形象造的。出埃及記第20章「十誡」不許殺人，沒有前提條件，是簡簡單單、清清楚楚的事實；說謊，普京是從來是一個撒謊的騙子，而於今為烈。為什麼說普京撒謊？我們在開始的要聞簡報當中已經講了，那就是他完全否認對城市和平民的攻擊與射殺。而事實是普京繼續向城市和平民開槍，所有烏克蘭那些成為廢墟的城市，都可以作證，正所謂石頭正在呼喊，而我們只要舉一個平民被射殺的案例，這血寫的事實就足以完全摧毀普京及其支持者，摧毀撒旦及撒謊的兒女，摧毀撒謊者及其撒謊的支持者，或者用謊言繼續去支持撒謊的這些撒謊一會。

我現在給大家選讀一個，讓我特別感動的一則新聞報道，來自加拿大的環球新聞。這是發表於2022年3月5日下午的一則新聞報道，那個時間我們正在教會裡面傳道。與此同時，一個生命，一個烏克蘭的平民，被俄羅斯的軍隊射殺了，而與此同時，號稱基督徒的，標榜是基督徒的一些撒旦之子繼續在掩蓋這個悲劇，用他們令人作嘔的撒旦深奧之理。下面是這則新聞報道的內文：當俄羅斯軍隊逼近烏克蘭首都基輔時，雅蘭斯卡雅堅稱她會留下來，即使她的朋友和家人，都在她身邊逃離，週五，這位年輕的烏克蘭婦女在基輔郊外30公里處，一個狗收容所運送食物時，與兩名自願參與的男子一起被槍殺。雅蘭斯卡雅的朋友和家人說，她的車是俄羅斯軍隊故意近距離瞄準的。

環球新聞告訴我們，她的朋友們不知道她為什麼成為目標？但是相信俄羅斯軍隊越來越多的以平民為目標，以此恐嚇民眾屈服，儘管俄羅斯總統普京否認烏克蘭貧民傷亡人數正在增加。截至3月1日，聯合國烏克蘭人權監測團表示，已記錄到752名平民傷亡。第二天，烏克蘭國家緊急服務部門表示，已有2,000名平民喪生，雅蘭斯卡雅，正在向布哈市的一家狗收容所運送食物，該收容所已經三天沒有供應了，附近是伊爾平鎮，隨著俄羅斯軍隊向基輔推進，該鎮已被炮彈摧毀。雅蘭斯卡雅在她去世幾個小時前，發佈了一篇博文，顯示她坐在車後座上，對著鏡頭微笑，旁邊是一袋一袋袋狗糧。雅蘭斯卡雅最好的朋友賀雷先科撤離到基輔西南250公里處的文尼茶，在幾個小時沒有收到她的消息後，他對她的朋友發出了警報，克雷仙科說，他在離他家不遠的地方找到了他們的車，車上佈滿了子彈，他們已經把狗糧送來了，快到家了。賀雷先科說，汽車的損壞表明她是從近距離被俄羅斯重型武器擊中的。賀雷先科說，雅蘭斯卡雅的屍體仍然在布查的太平間裡，因為戰鬥非常激烈，沒有人能進去。雅蘭斯卡雅的丈夫說，她是我認識的最好的人之一，她致力於提供幫助，幫助她的朋友和親戚，以及任何需要幫助的人，她喜歡動物，我們養了一隻狗和一隻貓，也許我們很快就會在一起，安全而安寧。

2月26日星期六，雅蘭斯卡雅因為害怕轟炸，在停車場睡了一夜後，用俄語在她的網站上寫道，現在我更清楚的意識到無論何時，只要你能見到親人，就能看到自己的親人是多麼的重要。在幾天前，她記錄了自己的志願工作，並談到了她在檢查站與烏克蘭武裝部隊的談話。她說我有生以來第一次為成為烏克蘭人而感到自豪。週二她寫了一篇關於幫助基輔郊外布羅瓦裡的一所幼兒園的文章，那裡有40名兒童沒有食物和尿布，她還為一家軍事醫院提供援助，並為志願犬提供食物。「我們並不害怕」他寫道，「我們前所未有的團結在一起，我們互相幫助，我們在路障前站了幾個小時，感謝那些保護我們的人，我們會贏。」

週三，雅蘭斯卡也寫了她最長的一篇網文，詳細說明了她一周志願服務的想法和感受，她寫到拜訪人們在距離戰鬥20公里，和距離戰鬥200米的地方去投遞物資，當看見他們眼中的堅定的時候，他們希望你變得更加的堅強，他們會感謝你，並要求你要小心。星期四，雅蘭斯卡雅概述了他第二天的計劃，那是她即將被射殺的前一天「我累了，在車裡的第三天」她寫道「無法到達伊爾坪，他們炸毀了我昨天去的那座橋，明天我會嘗試從另一邊進入」，雅蘭斯卡雅的朋友，們在她死後感到震驚，儘管對她去幫助人並不感到驚訝，雅蘭斯卡雅的朋友和雷仙哥說：「雅蘭斯卡雅是一個善良而有愛心的人，她可以激勵周圍的每一個人，雖然人們為了自己的安全而要求她撤離，但是雅蘭斯卡雅絕對確定那裡需要她」。

賀雷先科說，平民現在越來越多的成為攻擊目標，尤其是在基輔附近，他們只是隨意開槍打人，他們看到貧民就開槍打死他們，因為俄羅斯軍隊希望人們感到害怕和恐懼，但這只會讓我們的人民更加勇敢，雅蘭斯卡雅的同事和朋友說，世界應該知道她，她是一個英雄，她在幫助人們，她相信人。三年前我認識她，現在我認識她，最近我看見了她的變化，她是如此堅強，作為烏克蘭人，她從來也沒有像今天這樣自豪。

我們為烏克蘭禱告，我們祈求神接納雅蘭斯卡雅的靈魂，我們要責備那些用撒旦之理向烏克蘭潑髒水的所謂的基督徒，你們所謂的普京入侵烏克蘭，是對支持拜登的左派世界的報復。那麼請問被報復的是雅蘭斯卡雅，她與你們所定義的白左何干？你們是當被咒詛的，正如昨天我在一則推文當中所寫的，任何人以任何方式支持以核戰爭威脅人類的普京，都應當被咒詛，願神責備你們。

最後我給大家介紹烏克蘭的國歌，烏克蘭的國歌，歌名叫《烏克蘭仍在人間》，這真是具有寓意的一個名字，這個名字也被翻譯成烏克蘭尚未毀滅，是的基輔仍然站立。烏克蘭的國歌的作曲家實際上是一位傳道人，或者被稱為神父，或者是神的僕人。從這個角度我們也可以說神在基輔，這首歌詞的大意是：烏克蘭仍在人間，她的光榮，她的自由，在我們同胞之上，命運將再次微笑。我們的敵人將會消失，像朝陽下的露珠，同胞們，我們將會統治我們自己的自由土地。我們將會獻出我們的靈魂和肉體，為了得到自由，同胞們，我們將會證明，我們屬於哥薩克民族。願上帝保佑烏克蘭。阿門！

相關新聞：https://globalnews.ca/news/8661361/vo… 雅蘭斯卡婭（Anastasiia Yalanskaya） Young Ukrainian volunteer killed delivering aid to dog shelter near Kyiv: 『She was a hero』

《烏克蘭仍在人間》（烏克蘭語：   ї，亦作《烏克蘭尚未毀滅》）是烏克蘭的國歌。這首歌的曲由西烏克蘭作曲家、烏克蘭希臘禮天主教會神父米卡依羅·維爾畢茨基（ ）作於1863年，用於配唱基輔地區一位傑出的民族志學者帕弗羅·朱賓斯基（ ）所作的一首愛國詩篇。

推文：【第11天】魁北克開始進入春天。雨從空中飄落，雪在地上嗚咽，為記念一位叫雅蘭斯卡婭的烏克蘭女士。她是我們的預苦期（Lent）。美好和犧牲不會感動習國人和「保獸主義者」。因為後者宣佈：俄烏戰爭是白左西方應得的「報應」。事實上，「報應」的確啟程了，直撲「基督徒」。

出埃及記第28課（20:1-11）：十誡上篇

2022年3月12日

提要：天之罰：俄烏戰爭到達轉捩點及中國病毒返回中國。波蘭人的美好見證與支持普金的中國人、印度人和「基督徒」。路德小要理問答的校對：李克強與習近平最後一年。

弟兄姐妹平安！

冬去春來，東瘟西戰，這是2022年的春天，在東方中國病毒再一次的返回中國，應了聖經上的話，惡人作惡自害，自中詭計。在西方，俄國戰爭到了最危險的日子，這不僅僅是俄羅斯和烏克蘭的戰爭，也是俄羅斯與世界反俄羅斯同盟之間的戰爭，這是西方的戰爭，整個人類陷入了全面的浩劫之中，無論在東方還是在西方，無論是東方的瘟疫還是西方的戰爭，但是這場人類的苦難或者產難，可以放在一個共同的主題之下，這個主題就叫十誡。何出此言呢？

我們看十誡，古往今來人類所有的文獻典籍當中，最偉大的篇章莫過於十誡，但是我們甚至不能說十誡是人類最偉大的文獻，因為他不是人類的文獻。十誡是神的話，是靈，是生命，是天音，是天條，是人類最偉大的自由樂章，用任何讚美的話都不為過。上帝的話語以十誡的方式賜給人類，成了人類永恆的祝福。

但是如何來劃分十誡？如何來學習十誡？十誡讓我們謙卑，到今天為止，我們也是只能是盲人摸象，孔中窺豹，只知一些皮毛，在萬千的群星當中，揀出一兩個貝殼，彼此分享。這是一種領受的方式。我們可以把十誡、出埃及記20章1-17節，先簡單的分成四組，第一組1-2節，神自我起示為救主、救贖主，他是我們的救贖主。因為耶和華你的神曾將你從埃及地為奴之家領出來，藉著他的話語，神所吩咐的一切話，藉著道成肉身，做了我們的救主。所以十誡的第一個真理：神是救贖主。這是神本主義的十誡。他不是在講人是什麼？他在講神是哪一位？這是我們學習十誡首先應該返回的常識，必須用神本主義的方式來認識十誡。所謂神本主義的方式就是神，他自我啟示為何者。

第二大段，3-7節可以放到一個單元裡面，講的就是唯一神信仰，只有一位神，沒有別神。那麼從這個角度看，可以定義為神是審判主，他是對所有假神及其崇拜者的審判。那麼第8-11節歸入第三個單元，可以稱為神是創造主，回到創世記1-2章，去檢索安息日的起源，神藉著他的創造的計劃，劃分了人類歷史時間當中的七分之一歸他所有，這是源於他的創造。所以我們可以從這個角度說，藉著十誡，神再一次顯示他為創造之主。最後一部分12-17節，可以簡單的說這是關於有神主權之下的，正常的討神喜悅的人際關係，以及神所憎惡的人際關係，從親情、親子關係、男女關係、鄰舍關係，以及家國關係，神都設定了最基本的籬笆，為了確保人類的和平，同時也顯示了他對人類的大愛。也可以放在審判主這個標題下面，就告訴我們，違背這些律法的必被審判。

除此以外，我們還可以把這段經文分成兩大部分：1-12節，強調的是神與人的關係。這段經文貫穿始終的有一個概念，就是耶和華你的神，第12節，耶和華你神。所以這是第一大段信息，把孝敬父母這條誡命，也歸到了第一個單元裡面去，強調的是神與人的關係。第二大部分，13-17節，強調的是人與人之間的關係，但是與東方的典籍與異教的文獻不同，這個人際關係，乃是在神的注視之下的人際關係，神要介入關切審判這樣的人際關係，所以他不純粹是人本主義的誡命。為此，我們可以把第12節看成是兩大單元的一個承上啟下的經文，向上回應耶和華你神，向下告訴我們人際關係仍然在神的主權之下。所以，第12節可上可下，我們把它放在第二大單元裡面，這樣的劃分，也讓我們進一步的明白主耶穌。今天我們的福音經文，應該選這一段，那就是，主把十誡律法分成兩大類，盡心、盡意、盡性、愛主你的神，這是誡命當中最大的，其次也相仿，就是愛人如己。按照這樣的領受，主耶穌的這個教導是我們教導十誡的基本綱領。一個方面，二元化。另外一個方面，告訴我們十誡真正的精髓是愛、神愛，以及我們在神裡面的彼此相愛。但是在整個的異教世界，不管從漢謨拉比法典也好，還是到東方世界的所謂的一些誡條也好，天條也好，與神藉著聖經啟示的十誡，無法望其項背。在東方的律法典章當中，從來沒有1-12節的內容，完全空白。不僅沒有1-7節神的關係，你查遍二十四史典籍，這種人格化的神是不存在的，這個說話的神，神吩咐這一切的話，說的這個神是絕對不存在的。

天地無言，天地不仁，以萬物為芻狗。最多有一個非人化的天，但是上天不言，所以完全沒有唯一神信仰。更沒有我是耶和華你的神，是你的神，這種人神關係在整個的異教世界完全不存在。那麼第8-11節仍然不存在，因此我們可以用最簡單的方式，用兩句話來定義，所謂東方文明與西方文明的區別，這是最根本的區別，這個區別可以讓所有的漢學和中國的所謂的公知無地自容，所有的那些研究中西文化對比的人，都是在講一些毫無意義的虛空之言，都是同一反覆。

第一個區別，是以神為神，還是以人為神的區別。在東方基本上是認賊作父，自以為神，以食為天，就這三大信仰合起來被稱為偶像崇拜。這三種信仰為神憎惡，但是這三種信仰是整個東方宗教，東方風俗的精髓。

認賊作父，當代也是如此，馬克思是他的父。自以為神，我都無我了，人人可以為神，萬法歸心，人心是萬物的尺度，人人可以成佛，偉大光榮正確。以食為天，所有這些信仰服務於食物，魔鬼的第一試探，只有在東方異教世界才達到了一個結構性的勝利。但是這獸，一切假神都是神所憎惡的。

第8-11節，讓我們看見東西方文明差別的第二個方面，那就是有沒有第7天的聖日。我再說一遍，東方和西方文明兩大差別：第一，以人為神，還是以神為神。第二，有沒有安息主日的生活。這不是某一天的生活，這是數千年來有人類以來不可缺少的信仰生活。這兩點可以把基督教文明與外邦人的文明，籠統言之，東方文明和西方文明最清楚的分別出來。而今天我們正式從東方風俗，移民到基督國度裡的旅居者。不僅如此，我今天特別談到了為什麼可以把當下發生的東方的瘟疫和西方的戰爭，放在十誡的主題之下呢？就東方而言，根據3-7節，認賊作父，自以為神，以食為天這種偶像崇拜一定遭遇瘟疫，這是聖經不斷啟示的神學常識。對西方而言，隨著啟蒙運動，文藝復興直到20世紀21世紀，不斷的世俗化，越來越多的基督徒離開了教會，離開了安息日，離開了主日，離開了教堂，其結果必然應得戰爭的懲罰。

安息這個詞，與和平這個詞完全是同義，因此你不要安息等於你不要和平，為你預備的只有戰爭。在這個前提之下，我們可以這樣說，2022年春天，東方的病毒和西方的戰爭，那是十誡主題之下發生的人類的兩大產難。當我們用產難這個詞的時候，也包含著某種期望，那盼望人類都能夠歸入到第1-2節的祝福當中，那就是離開埃及，離開你自己的罪，歸向主的救贖。否則就會必然進入12-17節遭遇審判的罪惡當中，這個罪惡是什麼？這個罪惡就是戰爭、殺戮、謊言，做假見證，還有貪戀別人的國土、產業、家庭，這是十誡在2022年奇妙的充分的誠實的印證。我再說一遍，這個17節經文就是2022年春季人類浩劫的最經典的真理見證，東方世界違背了3-7節，自以為神，崇拜別神，認賊作父，以食為天，必遭遇瘟疫。西方世界，當所謂的基督教世界，從美利堅直到烏克蘭，從北美直到歐洲，從澳洲直到新大陸，當所謂的基督教世界不斷的離開教會的時候，不斷的世俗化、非基督化的時候，不斷的離開安息的時候，必然失去和平，迎來戰爭。但是，神的意思仍然願萬人得救，歸入他的救贖，就是從埃及和自己的罪當中被拯救出來，否則必陷入12-17節那種罪及其帶來的審判之中，這罪就是家庭被拆毀，彼此相殺，殺人越貨，國家謊言，佔領別人的家園和一切。但是神必審判！這是出埃及記20章1-17節十誡的一個角度的領受，但是我也說了，十誡使我們降卑，我們難以窮盡十誡博大精深的真理。

所以今天下面，我只能簡單的給大家介紹一下，大約兩千年來，甚至幾千年來，從猶太教，從摩西時代開始，對十誡能夠檢索到的最基本的一些常識：第一個常識，就是十誡這個名字，猶太人、拉比門不叫十誡，至少早期不叫十誡，他用這段經文的第1節，神吩咐的這一切的話說，就是神的話，或者說神的十句話，這是一種命名的方式。我們還是堅持用十誡這個概念，原因是出埃及記34章28節，申命記10章第4節，兩次談到了神的十條誡命，所以我們就用十誡吧，這是我的建議，大家知道這種區別就好。不同的方向，不同的角度，未必要互相否定。第二，舊約聖經十誡主要是三處的記載，第一處就是今天的出埃及記20章2-17節，第二處在出埃及記34章10-28節，那個不夠完全，但是他有一個側重點，重點解釋了所謂的一到第四誡，就是重點講的是唯一真神的信仰，而且解釋除了我以外不可以有別的神，到底是什麼含義？在這個角度上來說，那段經文對我們今天的講道至關重要。第三處，就是在申命記5章6-21節，摩西去世前，對第二代以色列人重講十誡，我們也可以說，這是三次關於十誡的重複教導，顯示十誡至關重要。那麼最後剩下一個問題，十誡到底內部怎樣做結構的區分呢？哪一條是第一誡？哪一條是第二誡？這個歷來眾說紛紜。

我先說猶太教，然後講基督教。猶太教把1-2節歸入第一條誡命，然後是3-7節第二條誡命，然後第8-11節每一句話，基本上是一條誡命，這是猶太教的一個劃分的方法。基督教，當然是天主教，東正教，和現在的各大宗派的構成的基督教，也有不同的劃分方法，路德宗基本上是繼承了天主教的劃分方法，我這裡面排列的還不完全是路德宗的排列方式。基督教基本上是把1-2節變成序言，不歸入十誡當中，或者十條誡命當中。然後第3節視為第一條誡命，然後4-6節是一條，7節是一條，8-11節，接下來以此類推。但是天主教和路德宗有一個很奇怪的安排，那就是把第17節分成兩條誡命，湊成十誡。第九誡，「不可貪戀人的房屋；」第十誡，「也不可貪戀人的妻子，僕婢、牛驢並他一切所有的」。

我不是很喜歡這種劃分方法，這個劃分有點彆扭，這是我的劃分方法，這是我建議大家接受的一個方法，僅供參考：那就是1-2節還歸入序言，然後3節第一條誡命，4-6節第二條誡命，7節第三誡，8-11節第四誡，12節孝敬父母，第五誡，13節六誡，14節七誡，15節八誡，16節九誡，17節十誡，非常清楚。這是我自己最願意接受的方法。那麼在這個意義上呢？小藥理問答需要有一些的調整，這個問題，我回頭還會繼續跟大家去講。

那麼由於十誡的內容比較重要，我要分兩個主日講完，所以今天重點講的是，第1節到第11節，就是前四條誡命，大致上歸入到神與人的關係當中。現在我們來看序言部分 「神吩咐這一切的話，說：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」

聖經奇特之處，就是神是說話的神，我們換個角度來講。記住這幾個常識，我們的神與偶像不同。第一，他會說話。第二，他說人話，第三，他說人能懂的話，這是結構性的啟示。所以靈恩運動一定要小心，神如果說方言，我們都不能得救了，神說人聽得懂的話，但是神的話最後指向基督的，這就是道成肉身。因此，我們可以把十誡的第1節經文與創世記1章1-3節「神說」，神在神說當中創造萬有，與約翰福音1章1-3節「太初有道，道就是神」，這些信息完全貫穿一體。最後的結論是：神藉著十誡這樣的神說，要重新創造新天、新地，和新人類，這是十誡最重要的神學功用。十誡，神（אֱלֹהִים）就是要藉著十誡，創造一個全新的人類，所以他至關的重要，我把希伯來文放在那裡，大家看講章，放在那裡有一個特別重要的原因呢？就是他的結構很奇妙。這裡面有三個關於說的概念，神說：「太初有道」 （דָּבַר……דָּבָר……אָמַר），就這個詞，結束是說，中間還是一個所有的話語，可這個詞呢是同一個詞，太初有道，道與神同在，道，這是神（אֱלֹהִים），所以這些概念讓我們真正地能夠明白聖經的啟示是圍繞著話語，圍繞著道，圍繞著基督展開的啟示。我只說到這裡吧。說什麼呢？首先第2節第一句就是「我是耶和華你的神」這裡面有三個核心的概念，第一個，就是我，這是我，這個我指的是神，他搶佔了第一人稱，就告訴我們這是個神本主義的啟示。耶和華這個詞我們在出埃及記第2章當中講過了，這裡不再說。第三，就是你的神，表明我和你的關係，就是我是你的神。這有雙重含義，第一重含義，就是下文要講的，那麼你就不可以有別的神。第二種含義，就是我和你的這種關係是一種婚姻關係，是一種約的關係。這一點在出埃及記34章表達的特別清晰，這是個約的關係，這是個婚約的關係，這個排他性的關係，就是你是屬我的，這種關係是不能容忍第三者的。於是，下文有一個詞叫嫉妒的神，忌邪的神，這是非常重要的。然後，我耶和華是你的神，什麼意思呢？意思就是我是你的救主，將你從埃及地為奴之家領出來。這裡有三個概念特別的重要，他告訴我們為什麼要重建基督教？

我先講第一個概念，就是動詞：領出來。就是得救是一個過程，同時是神主導的過程，我們一直需要神帶領，人的得救不是異教說的修心養性，你做不到的，這不是得救的辦法。得救的辦法，就是神不斷地帶領我們，藉著聖道、聖禮教會不斷帶領我們一直走在得救的過程當中。但是他是救主，他是救恩的主體，這個問題我們講過多次了，到此為止。另外兩個問題很重要，一個就是這裡有兩個並列的概念，在出埃及記當中，在先知書當中不斷的重複「就是從埃及之地，為奴之家」我這裡面用了紅色的字體，兩個介詞，就是從這個土地，埃及的土地上，埃及之地，從這個房子，從這個家，什麼家呢？奴隸的家，這什麼意思？這是整全的救恩的真理，涉及到基督教的一個基本的方面。我們都講信救主，他是我們的救主，把我們拯救出來。但是長期以來呢？我們只講救恩的一個方面，不講救恩的另外一個方面，這是重建基督教的重要原因之一，救恩從始至終，涵蓋兩個方面：第一個方面，出埃及，出埃及是什麼意思？就是你要離開別人的罪，離開世界的王，離開法老，離開埃及人，與之分別為聖。同時必須攻擊世界，在世界，攻擊世界，審判世界，批判世界的罪惡與之分別，向這個世界見證神的公義，向這個世界宣講神的救恩，涉及到了基督教跟世界的關係，因此基督教不是一個迴避世界，避世修行的異教。這個信息我們這兩年一再強調，到這裡得到了進一步的總結。

第二個方面，是基督教一直講的，就是從為奴之家出來，根據約翰福音第8章，人都是罪的奴隸，記得主耶穌跟猶太人講，你要從你自己的罪當中出來，所以馬太福音第1章談到，他的名字叫耶穌，因為他要把自己的百姓從他們的罪當中拯救出來。因此救恩悔改得救，從始至終包含了一個攻克己身、認罪悔改的持續的過程。結論：人得救包括兩個層面，第一，從自己的罪當中出來，第二，要從別人的罪當中分別出來。只有這兩個方面，才構成了整全的救恩的真理，按照我們常說的就是攻克己身，攻擊世界，單指任何一個方面，你都不是完整的基督教。感謝神！用如此鮮明精煉的話告訴我們，拯救的三大真理。第一，從世界的罪當中分別出來；第二，從自己的罪當中更新悔改；第三，無論哪一個方面，都是神帶領的結果。

那麼問題是神用什麼樣的辦法，把我們從這兩種罪惡領出來呢？我們在這個世界上最容易犯的罪，我們自己的罪和這個世界的罪是什麼呢？就是十誡要告訴我們的十大常識。

第一個問題。第一誡，人類最大的罪惡就是崇拜別神，這個罪惡從哪裡來的？從魔鬼的試探來的，你們便如神，能知道善惡。所以十誡的第一條，就是針對第一試探的針鋒相對，然後你就會看見十誡實際上與主禱文的前三句話是完全平行的，以後我們講馬太福音的時候，我會重講這個關係，這裡沒有時間展開來說了，但是主禱文的前三句話，都是高舉神的。我們的禱告也要回到這樣的真理裡面去，我們在天上的父，什麼意思？單數、複數？單數。我們在天上的父親們，那你是于謙，于謙的父親趙老爺子，那不可以。我們在天上的一位父，願人都尊你的名為聖，名，單數。聖是什麼？不可有別的神，分別為聖。願你的國降臨，別的國不需要，願你的旨意行在地上如同行在天上，所以，這是有非常清楚的平行關係，其實主禱文的其他信息跟接下來的十誡一一平行，自己去思想。

我現在回到這個第一條誡命上來「除了我以外，你不可以有別的神」，一直這條誡命，面臨著兩大垢病，第一個垢病來自於異教的知識分子，所謂的「所有的這種獨一神論，唯一神論都是專制」，這是一種愚蠢，這種愚蠢來自於哪裡？來自於假，來自於假冒偽善，我們回應過他們。第一這不是專制，這是專一。第二，除了你爹以外，你沒有別的爹，這是誠實。1加1只能等於2，不能等於3，就這麼簡單。那麼另外一個方向，來自於異教，來自於謊言，什麼呢？就是所有的神都一樣，所有的宗教都一樣，你不可以批評別的宗教，你看我們就不批評別的宗教，門關上以後，他就開始罵我們。我試驗過他們，沒有一個不是騙子，我的神跟你的神是一樣的，你來信我的神，no！我們跟他們唯一的區別是：我們誠實，但是我們的主不會拿著刀劍，讓你來信我們，我們和平。所以，除了我以外，你不可以有別的神，這是神對人類最誠實的告白，這是神對人類的大愛。因為拜假神，一定導致十誡最後的結局，那就是殺人說謊，殺人越貨。

第3節是第一條誡命，這一條誡命帶出了十誡敘事的一個基本架構，什麼樣的架構？否定。不！不！不！不可以！不可以！不可以！不可以！我們可以從兩個角度來理解這個不，用紅色的字體標出來，第一，只有我們的神是誠實的，從撒但魔鬼或者那條古蛇大紅龍，一直到世界上的各種假神，他們跟人類的關係有一個共同的特點，你知道是什麼？諂媚人類，他們不會對人說不，只有真神才會對人說不，才會得罪普天下的人類。因為只有他是神，他知道人是罪惡的，他知道人從小心裡懷著惡念，他知道人就想自己成為上帝，所以所有的假神，所有的魔鬼的謊言，從異教的經典到馬克思主義，都在強調兩個肯定性的諂媚之言。第一，人類每個人都是神；第二，人類當中的有一部分人是神。明白嗎？所以聖經說，神不受賄賂，但神也不賄賂人。

主耶穌在啟示錄當中說，他的名字為阿門是誠實的，只有神從頭到尾說不。我們做父母的人才知道，對於兒女，你有的時候要說不。為什麼因為你愛他，溺愛一定會導致悲劇。所以，所以第一，我們能夠看見的事實就是，這是對人說不的神，只有他是真神。第二，這是對人反覆說不的神，他愛我們，沒完沒了的說。煩死了，為什麼沒完沒了的說？因為這十條誡命我們沒完沒了的犯，最容易犯的就是第一條誡命，這句話直接翻譯應該是這樣，就是「你不可以，有別的神在我的面前，或者在我之上」所以他有雙重含義，第一重含義，指的是除了我以外，其他所有的神都不是神；或者說，你不可以除了我以外再崇拜別的神。第二，你不可以把其他所有的你所信仰的東西放在我的上面，在我之上。

舉個例子，你可以追求愛情，追求親情，追求財富都可以，萬物萬事都是神所造的，都是美好的，但是你不可以放在我的上面，這是對人類一個莫大的祝福。因為什麼時候你把這些受造的福祉放到了神上面之後，你就一定悲劇了。舉個簡單的例子，就是所謂的婚姻愛情，這是現在婚姻家庭神學最混賬的一個方面，真正的基督徒不會為愛情去自殺的，為什麼？因為神比他大，這個信仰讓我們把萬事萬物都看得合乎中道，你就會過一個自由而理性的生活。這是多大的祝福！所以我一直在講，第一條誡命看似獨斷和專治，但是他實實在在是人類最偉大的第一自由憲章，把整個人類都解放了。為什麼？因為他讓每一個靈魂擺脫了所有假神的奴役，沒有什麼再能控制我，再奴役我。因為你不是神，感謝主賜給我們如此自由的真理，想起了主說的話，「你們若是我的門徒，就要住在我的話語當中。你們必曉得真理，真理必教你們得以自由」，一個基督徒一定會越來越自由。夫妻關係，兒女關係，家庭關係同樣如此，你不要用世界上的一些關係強迫勉強你的孩子，那不是最重要的。

那麼假神和別神是什麼呢？所以接下來的這兩條誡命，都可以歸入到這假神，別神的一個單元裡去，假神無非兩大類，第4節和第6節是一大類，這是第二條誡命。第7節第三條誡命是第二大類，這是在講假神，千萬不要崇拜假神，那麼假神包括哪兩大類呢？這是一大類。另外一類就是第7節，這是什麼意思呢？一種假神就是別的神，就是其他的受造者，或者是人造者，人手所造的偶像，那麼第二類假神是誰？就是你自己。我可以簡單的把它定義為叫他神和我神。這是兩種最致命的試探，而這兩位假神之間，有一個替換和繼承的關係，就是當這個其他的假神幻滅了，破滅了之後，魔鬼會給你預備一個替代的方案，那就是你才是神。這個邏輯的關係呢？可以構成宗教史，政治史的一個基本方面。就是你追逐過很多的偶像，成了他的粉絲，發瘋的去崇拜他，無論是孔丘也好，毛澤東也好，習近平也好，甚至川普也好，愛那位不管是什麼？反正你追究一個外在的偶像，但是他總有一天會被揭露出來，包括被控告都可能，但是無論如何？你會發現原來他不過是人，甚至是個暴君，那怎麼辦？這個時候你的偶像，他神就破滅了，魔鬼知道這個時候，你要回歸第一誡，要回歸真神了，他不會讓你去，於是他準備了很多很多的宗教，埋伏在你的門口。等你萬念俱灰，一切都是浮雲之後呢？給你預備了一條退路，這條退路是什麼呢？就是你誰都不要信，你就信你自己。可怕嗎？於是魔鬼從假神身上退出來，藉著你自己再一次的凱旋，捲土重來，這就是歷史，這就是思想史，這就是政治史，這就是宗教史。所謂的萬法歸心，我心即佛，人是萬物的尺度，我只信我自己，實際上魔鬼早就給你預備好了。

但是感謝主，他借得這樣簡單的經文，讓我們小心兩大假神，承前啟後的來捆綁我們：第一大類，就是外面的神；第二大類，更危險的就是你自己，你自以為神。我稍微解釋一下，這兩座假神「不可為自己雕刻偶像；也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。也不可跪拜那些像，也不可侍奉它，」這裡面有三個「不」，不可雕刻，不可跪拜，不可侍奉，不可造。那個雕刻的原文就是造，創世記第1-2章，神創造天地，人在模仿神，在創造。你所有的假神，觀音也好，玉皇大帝也好，菩薩也好，都是你雕刻出來的，想出來的。他是二級受造之物，神是創造者，創造了人。這個被造的人再一次創造一個假神，太可悲了。然後說那是神，雕刻之後的目的，是為了跪拜他。跪拜，還不是一次性的，還要侍奉他，建立各種寺廟。跪拜，翻譯成雞湯教的一個概念叫順服掌權者，跪拜服侍嗎？所以我們對世俗偶像的所謂的順服，絕對不可以達到跪拜的程度。

那麼如何在生活當中應用呢？所有的獨裁者如果他越來越自以為神，他就是敵基督。你對他的任何的順服，都是在侮辱你的信仰，就這麼簡單了。這裡面有一個概念叫「為自己」，這很深刻的一個詞，就是人的宗教，人所創造的這些假神，其實不是他真相信，是他為滿足自己的慾望，就是魔鬼起初的試探就是你們便如神，知道善惡，他就不會是為了神，為了真理去生活，他要神來滿足他的三大慾望。所以是為了自己而製造的偶像。你知道這意味著什麼？這意味著沒有一個假神是他真信的，當那個假神不能滿足他慾望的時候，他就要換一個假神。這也是一些中國基督徒，很多基督徒不斷換教會的原因。為什麼呢？因為他覺得你所講的不能夠滿足我，我原來以為你可以滿足我的一些慾望要求，但是發現你講這個和我的慾望對立的時候，他就要換一個神去拜，原因是一樣的。

這也能夠區分你是不是真正的有信仰？信仰永遠是一場戰爭，因為那個神不斷地跟你說不，當然不是說所有說不的都是神，那你要去看聖經。但是這裡面讓我們明白，所有的偶像崇拜者都在利用他的偶像，他們跟他的偶像是一種淫亂的關係，淫亂是什麼意思？今天我們的書信經文，「淫亂」就是你的肉體得到滿足，你就愛他，得不到滿足就翻臉，原因就在這裡。他告訴了我們一個常識，所謂愛國、愛共產黨、愛毛澤東的這些人，都是為了滿足自己的慾望，包括恐懼。沒有信仰，這裡面有兩個概念：一個是偶像，一個是形象。大致可以這麼來理解，偶像可能是現實生活當中，世界存在的受造之物或人造之物；形象主要是指符號，為這樣的緣故呢？我提醒基督徒慎用羔羊和十字架的形象。當啟示錄講羔羊站立的時候，他是在打比方，不是說真有一隻羊站在那個地方，是基督在在那裡，十字架可以提醒我們主的受難，但是你不要把十字架無限的聖化，它就是兩塊木頭。

學習十誡，真是讓我們謙卑和敬畏，有的時候，這種外在的試探，具有魔性，我們一定要靠主的真理小心。然後中間有一節經文是說，「因為我耶和華你的神是忌邪的神」，這是個小心眼的神，這是一個嫉妒的神，這個形容詞在舊約當中出現了六次，全部用來形容神，只有他是嫉妒的。這是什麼含義？回頭我重點講。

我們現在來看第二部分信息，就是拜偶像，神是憎惡的，極其憎惡。所以我們今天談到了認賊作父，以食為天，自以為神，一定會遭瘟的。這個邏輯在申命記裡面，利未記裡面有所展開，先知書裡面也談到。首先神說，拜偶像就是恨我，神把對偶像的崇拜，上升到一個恨神的地步，所以這不是小罪。恨這個問題在約翰福音裡面反覆的講，就是你主耶穌說，他們恨你們，是因為他們恨我，所以我們怎麼來判斷這樣的族類是恨上帝的呢？他一定是逼迫教會的，就這麼簡單了。但是你恨教會，逼迫教會恨神，結果是，我必追討他的罪。神一定審判拜偶像者。

五千年的歷史，就是神不斷追討拜偶像之罪的歷史。以前的學者講叫五千年的超穩定結構，沒有文明的進展，用今年俄羅斯的處境來說，叫什麼？就會不斷的把你打回石器時代，打回原形。《二十四史》什麼意思？就是重新讓你回到出發點，說白了這是神的咒詛。神存著憐憫，沒有把你打回到母腹以前，就是打回到石器時代，打回到原點，一切重新開始。在瓦礫上重新開始，繼續拜偶像，繼續拆毀丘台。可悲！這裡面有個難題，難道我們的神是一個誅連的神嗎？就這種罪可以自父及子，直到三四代兒女，有什麼問題呢？這是因為翻譯造成的後果。

我講兩個問題，第一，申命記24章16節，明確說不可以因父殺子，神不搞誅連，神斷不以無罪為有罪。第二，因為恨我的這個詞，同時修飾自父及子直到三四代。就是神所追討的三四代，乃是因為三四代都是恨我的，明白嗎？所以神是公義的，但是，這個概念提醒普天下的基督徒的父母，就是如果父母拜偶像，兒女更可能拜偶像，這正是為什麼我們教導父母，一定要把兒女帶入教會的原因。但是神的愛遠遠超過他的恨，愛我守我誡命的，我必向他發慈愛，直到千代。我們的神是有感情的神，有恨。所以你不能僅僅定義神就是愛，神也是恨。但是更有愛，更有大愛。千代是個形容詞，對比三四代告訴我們他的愛長闊高深。哪怕對當下的曾經走過彎路的西方和烏克蘭人，對教會的愛，這份愛有一個非常生動的詞來形容，那就是他是嫉妒的神。

我們現在來看第7節講的我神「不可妄稱耶和華你神的名」誰妄稱？就是我們自己，這裡有兩個詞我強調一下，一個是忘，一個是稱，忘就是假的，虛空謊言，就你說的這一切都是編造的，根本不存在，是虛空，說了也白說，沒有用；第二個就是稱，稱這個動詞原文就是提高拔高，這就有說法了。異教妄稱神的名，那是他的本質，就是人以為神。但是我告訴大家，在所謂的主流教會當中，這種妄稱耶和華的名士無處不在。大致有三種妄稱耶和華名的流俗：

第一，加爾文主義，所謂高舉神的主權，就是這個詞，就是不斷地把神的名抬到最高最高，再也沒有加爾文分子更高揚神的主權了，但是他把神拔的越高，就是越想在中間加入自己的私貨，這個私貨就叫雙重預定論，就是他們可以像神一樣審判別人，律法主義者。所以第一個妄稱神的名的，在基督教世界裡面就是加爾文系統的律法主義者，這個問題在今天支持普京的川粉當中至為明顯。

第二，雞湯教，主流雞湯教的泛愛主義，就無限高拔神什麼呢？愛，愛愛愛！這種高拔，也是假的，也是謊言，他真正的目的是繞行十字架，拒絕見證神的公義。對所有別人的苦難幸災樂禍，慷人之慨。他們既愛烏克蘭人，也愛普京，也愛俄羅斯人，但是這種人在俄羅斯會被打死，在烏克蘭也會被打死。他們在伯利恆既愛希律和他的差役，也愛伯利恆的嬰孩和母親，你覺得可能嗎？他們唯一不愛的就是我。

第三類，妄稱耶和華你神的名，高舉的就是靈恩派。無限的高舉神的醫病趕鬼的神跡，目的是塞進自己的私貨，想以神的名裝神弄鬼，所以這三種流俗，都可以放在第三誡之下。但是神「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」 לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵֽׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמוֹ לַשָּֽׁוְא；Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh his name in vain.原文寫在那裡，是因為他很奇妙，有個結構，不以他為無罪也是和虛空是同樣的詞，就神不會假裝看不見，好像這事不存在，不，神一定審判。

現在我來重點講一講，神是忌邪的神是什麼意思？並且和這三條誡命來談一談，小要裡問答及其較對的問題。這是最近我們從對使徒信經反省以來，不斷有網友給我提的問題。特別是學員，他的意思是那麼？我們什麼時候能夠有一個更實用的，新版的小藥理問答。我這裡面，對這個或者更完全的崇拜程序，不僅僅是主日程序，洗禮程序，然後捐獻裡的程序都得重新做。是的，我先講一講，我們一定要一個全新的崇拜程序，和全新的藥理問答的原因，我們講過一些了，這裡我們談談十誡，但是時間關係，我沒有辦法把十誡，小藥理問答當中的十誡教導，聖餐、洗禮，基督徒的義務、名祿全講一遍。我只講一點，就告訴大家我們需要調整。就是第一誡，小藥裡問答的第一個問題，就是講十誡，那十誡的第一個問題就講第一誡，我們看看這種講法是不是需要調整，需要補充，需要重新的教導。

首先我們為路德宗感謝神！為什麼呢？至少他比其他的基督教宗派更重視十誡，那麼在這是我們應該尊重的良善傳統，但是這是否意味著，我們現在奉為圭咎的關於十誡這些教導，都是完美無缺的，甚至可以跟聖經等同的，甚至可以當做教科書的經典教義呢？當然不是，而且我們越是學習聖經，越會發現，我們一直以來認為經典的天經地義的教導，實際上存在巨大的問題。左邊的那個英文，是路德小藥理問答對第一誡命的解釋，這是路德講的說那這是什麼意思？他說我們應該敬畏，愛，親愛，和信神超過一切。這個英文翻譯應該是準確的。對吧？沒有問題，但是這個解釋是不是第一誡全面的解釋，甚至是重點呢，其實不是。看見這一點，讓我們有點痛苦。因為我相信很多路德宗的弟兄，牧者們更痛苦，因為他們靠這個去安身立命的。為什麼我說不是呢？我們看第一誡「就是除了我以外你不可以有別的神，」路德的這個解釋，從形式到內容上都偏離了十誡的第一誡的核心信息，我先說形式，然後我說內容。形式是除了我以外你不可以有別的神，這個敘事是個神本主義的敘事，是我就是神，本身給人的一個教導。但是路德的這個形式講的是我們應該怎樣？你明白嗎？這是完全不同的一個方向。我再說一遍，十誡的重點不是你要怎樣，而是神不許你怎樣。

所以東正教有一個神學家講，就是從路德到加爾文以來，他當然有些偏頗，但是又不無道理。就是神本主義的信仰，變成了人本主義的信仰，人民不斷地取代上帝，成為上帝。當我、我們取代那個我的時候，作為這個誡命的主體的時候，神本主義的誡命已經被顛覆成人本主義的誡命。這不是矯情，你要仔細的去想，這條誡命不可能是從我們出來的，這條誡命你一定是自上而下灌輸給我們的，而我們到現在也不完全明白，我們只能靠聖靈的憐憫，一點一點的去認識，得見光中之光，這是第一點形式。神本主義的形式，被改造成人本主義的形式。但是第二點，你可能明白，更明白一些，那就是路德的這個教導，和這條誡命幾乎沒有關係，這是可悲之處。

我以前跟大家講，特別是傳道人，你怎樣解經？就是你講的道理對，但是沒有經文支撐，這不是解經。就是路德講的對不對？當然對。我們應該敬畏和相信神超過萬有，超過萬物，對不對？對！那當然對，但是，是不是這節經文講的？不是。這節經文講沒講敬畏？沒有。講沒講愛？沒有。講沒講信？沒有。講沒講萬事萬物？沒有。你這不悲劇了嗎？那麼這個第一誡究竟在講什麼？講三個關係，我沒有說，我窮盡了，第一就是你與神的關係，第二就是真神與假神的關係，第三你與假神的關係。我說的簡單一點，他真正的要點，就是神命令你拜這個真神以外，不可以拜假神。但是，這裡面有一個特別重要的概念，就是所有的假神這個概念，在路德的教導當中完全不存在。你知道這有多可怕嗎？就是第一條誡命，他實際上要棄絕、否定和審判全世界所有的假神，但是你在路德的教導那裡面，假神沒有了，假神不存在。500年宗教改革是不是和這樣的一個領受有關係呢？因為這500年來，就是所有的假神粉末登場的500年。那些假神怎麼來的？就是以我們的名義出來的。

我希望大家明白我在說什麼？這僅僅是其中一個最簡單的例子，所以我說信經要義要理問答，就是你對聖經的這個總結，都是一種試探，要特別的小心，即使路德講的是對的，你也只是對這條誡命的某一個角度，某一個側面，某一個狹窄的視野得到的一點點信息，而且會帶著你個人的偏見。路德為什麼會把敬畏放在十誡教導當中呢？這和他個人的屬靈生活有關係的，大家可能都看過路德傳，或者路德的電影，路德跟上帝的關係長期處在一種狀態下，就是害怕。你們看過那個嗎？他走在路上，天上打雷，他嚇得屁股尿流，最後他長期都不敢站在這個台上，去派發聖餐，第一次派發聖餐的時候，酒灑下來，嚇得他的魂不附體，這種經驗是真實的。但是這是對路德個人屬靈生活的一個總結。但是他是不是，神的這種教導本身就要告訴我們的嗎？那不一定。所以，這個生動的例子，再次讓我們明白以信經的名義，以基督教要義的名義，以藥理問答的名義對聖經的總結，最多是一家之言，不要把它變成教義，不要把它變成真理的教導。

但是我們不要矯情到一定程度，那是不是教會就不需要這種類似要理問答的教導呢？當然需要。為什麼？因為有人有初信的人，要學習聖經，他要洗禮，在洗禮之前，你一定要給他最簡單的教導。所以這個蒙學讀本還是需要的。那現在的問題就是那怎麼辦？我的建議就是新出版的我們新奉獻的這個打著引號的藥理問答，包括這些內容。十誡就是十誡，我不會教導的，因為我的教導會帶著我的偏見。那怎麼辦呢？每個牧師你自己去教導，你當時有什麼領受，你就去教導好了，開放。不能說我今天講了這個十誡，以後你們的那個小要理問答就寫著我今天的講道，不可以的。那只是我今天的領受，任何牧者的領受都是有局限的。但是十誡要放在其中，怎麼辦？讓初信的人背主禱文也是如此，採用相同的辦法。然後呢？洗禮和聖餐相關的經文，全部把它檢索出來，都放在那裡，所有的簡單的閱讀的建議，放在附錄當中。比如說，我對聖餐到現在為止的7點、8點的理解。但是提醒所有的教會，僅供你參考。不是說我要教導你們，這就是我設想的將來要新版的小藥理問答的一個基本的結構，其他的藥理問答裡面，那些什麼聖徒責任、權利，那些東西都不要了，因為很多解釋都不符合聖經的。十誡、主禱文、洗禮、聖餐禮。

把使徒信經做附錄放在那裡，你愛講就講，反正我不講，你願意講是你的事，我也不否定。那麼什麼時候我們把它弄出來呢？大約是在明年2023年，我們講完馬太福音，或者在講馬太福音的過程當中，有兩個原因，第一個原因，就是我們還是要謹慎，這是個大工程，也許在新的一年裡，我們還會有些領受，更重要的是主禱文和洗禮，馬太福音28章，然後聖餐禮，這些經文，在馬太福音的學習當中，我們會有更多的看見。所以要等到明年。

第二，就是我希望能夠在明年的集訓當中完成，原因是集思廣義，這不是我個人的事工，需要一些弟兄姊妹一起同工，大家為這件事情禱告。但是新版的這個小冊子，不再叫要理了。其實，路德的小要理問答也不是要理，這中文真是有毛病，要義，要理，kitty kids那就是初學的意思。所以叫什麼名字？我們在想吧，禱告吧，那初學者教程，用一個最平實的名字也可以。反正還有一年時間，但這個工作是要做的。兩個原因，第一，教會需要教導初信者接受洗禮；第二，現有的要理問答問題確實是越來越多。

現在講第二個問題，和十誡前三誡屆有關，也是最近的不斷有人問的，衝擊很多教會的一個問題，當下的問題，大家都關心的問題，這個問題就是所謂的保守主義，或者我給他定義叫保獸主義，至少有一部分基督徒支持普京，宣稱普京是保守主義者，而烏克蘭遭遇這場戰爭，是他們自己的罪惡或者淫行贏得的懲罰，並且僅此而已。那麼我們怎麼看？基督徒的立場是什麼？面對這些似是而非的教導，我們到底怎樣應該根據聖經做出整全的反應？

首先大家注意到，他們講的這些東西，我們也在講，我們並沒有迴避這個基本的事實，那就是神允許戰爭發生，一定是對他百姓某種罪惡的刑罰，但是這不是全部，如果你僅僅講這一點，你有可能走到邪教那個方向上去。那麼到底哪一節經文，最能夠校正或者歸正我們現在對烏克蘭戰爭的立場呢？就是這句話「因為我耶和華你的神是忌邪的神」，這句話讓我非常的感動，我們不如把它直接翻譯成，因為耶和華你的神是嫉妒的神，嫉妒的神，嫉妒這個詞的字根是燒火，燃燒著火焰的神，妒火中燒的神。那麼我們來講一講基督徒，到底應該怎樣在這場戰爭當中，來見證這位忌邪的神？為什麼嫉妒？誰告訴我為什麼嫉妒？神為什麼嫉妒？你什麼時候不嫉妒了，你什麼時候對你的老公跟年輕女孩眉來眼去，看見你的太太遇見高富帥不流口水，然後你流口水你都無所謂了，什麼時候？因為你不愛了。跟你沒關係，對嗎？嫉妒是因為愛，就這麼簡單，我們不會，對一個自己完全沒有感情的人，對他有什麼行為去嫉妒。神對以色列對教會說我是嫉妒的神，就告訴我們我是何等的愛你們，愛到什麼地步？愛到一個最瘋狂的地步，就是我都會嫉妒了。你能想像出上帝都嫉妒了這個詞，就只有一個結論，他實在是太愛了，就這麼簡單。

按照這樣的一個基本的領受，我們看一看整卷聖經當中，耶和華神對以色列人，和基督對教會的愛和嫉妒。每一次以色列人會軟弱犯罪，神都會警告他們，然後堅持不悔改，戰爭就臨到。俄羅斯人就會從北方興起攻打基督教的世界，在歷史當中，被神當做上帝之鞭來刑法以色列人罪惡的主要是幾大帝國，常見的埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘羅馬，這些，帝國每次起來刑罰以色列人的時候，人都會藉著先知的口宣告一個保獸主義者宣告的事實，這是你們罪惡贏得的刑罰。但是神這樣宣告的時候，一直包含著一份愛，就是你不可以把他們弄死，把他們弄沒了，因為我期待著他們回頭，哪怕過了70年，我仍然盼著他們回頭。為什麼？因為我是嫉妒的神，我是愛他們的神。到了先知書快結束的地方，有一段經文特別講了是這種嫉妒的愛，撒迦利亞書1章14-15，「與我說話的天使對我說，你要宣告說，萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷，（為烏克蘭）為錫安（為基督教），心裡極其火熱。」我很嫉妒，妒火中燒，「我甚惱怒那安逸的列國。因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」

神要刑罰自己的百姓，甚至興起戰爭來刑罰攻打自己的百姓，但是神從始至終存了一個底線，那就是你如果加害過分，我絕不容你。其實這很簡單，就是你可以罵你老公，粉拳猛擊；你可以罵你太太，但是如果別人弄得他們都沒人樣了，你就會發現，局勢就變了，那道理完全一樣。所以我剛才講的五大帝國，每一次攻打以色列猶大的時候，一旦超過了神忍耐的限度，神就把手反過來夾在這些流氓國家身上，讓他們體無完膚，萬劫不復，徹底的傾覆。16節為什麼？「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上，這是萬軍之耶和華說的。你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說，我的城邑必再豐盛發達。耶和華必在安慰錫安，揀選耶路撒冷。」

在新約聖經當中，沒有人比保羅對教會缺點的攻擊更嚴厲了，但是保羅從來沒有說我棄絕教會，我們可以廣而言之，當然未必完全周嚴。基督教、整個基督教的世界，今天犯了歷史上以色列和初代教會同樣的罪惡，拜偶像、違背十誡，神興起戰爭來刑罰他們。但是這個時候，所有的基督徒一定要小心了，所有的神這些作為都是因為他是一個嫉妒的神，嫉妒的神不僅僅指向以基督徒離開安息日，離開教會，基督教世界拜偶像，與外幫人淫亂，導致的這種第三者插足，移情別戀導致的嫉妒，也包括這種嫉妒背後深深的包含著一份愛，這份愛就是四個字「仍施憐憫」。

所以親愛的弟兄姊妹，面對西方或者基督教世界遭遇的這場戰爭，我們從始至終要持守兩個基本的原則：第一，我們不是政論家，我們要看見這是西方應該反省懺悔的時候；但是另外一個方面，你絕對不可以像保獸主義者那樣說，普京就是神喜悅的器皿。烏克蘭就應該滅亡。這就是右派對左派世界的清算，你不配，你不可以這樣做。因為你這樣做，你就忘記了神是忌邪的神，你也忘記了俄羅斯本身就是惡，這場戰爭本身就是惡，因為已經是加害過分了。

我們如何判斷加害過分呢？到今天為止，越來越多的信息顯示，俄羅斯人對貧民、城市、醫院和學校的轟炸是蓄意而為，而這一點，是俄羅斯歷史上所有的戰爭，就像聖經描述的亞述人一樣，都是一片生靈塗炭的戰術。有一個軍事家說，俄羅斯從蘇聯人到俄羅斯，從俄羅斯到蘇聯人的戰法就是，用大炮把城市變成塵土，然後宣告這是我的領地，這是最簡單的加害過分。因為這有聖經十誡清清楚楚的教導，這是不可以同情和理解的，這是不可以支持的，尤其是你是基督徒，當然有人會反駁我，你不是也講過活該論嗎？其實我們的活該論，主要針對的是外邦人，罪有應得；針對教會的時候，一定要記住兩條底線：歷代志下25章16節，就是，先知說：「我看出神定義要滅你」，你要真看出這一點，你可以說活該，你現在能夠從烏克蘭人民，從君王到百姓那種抗敵的意志當中，看見神定義要滅他嗎？神要定義要滅他，不是這樣的烏克蘭。你明白嗎？第二個底線，使徒說的，確實有該死的罪，就是活該。那麼什麼是該死的罪呢？羅馬書1章28-32節，約翰一書5章16節講的該死的罪，大家特別去回去讀羅馬書1章28-32節，羅列了一大串該死的罪，活該，活該受刑罰的罪，但是他不屬於烏克蘭。因為那裡的罪有兩大特點：第一就是故意的犯罪。現在總體上來說，基督教這五百年來的這種淫行，有相當程度上，真的是世俗化運動當中帶來的不知不覺的行為，因為我們即使生活在這個世界，發現很多人還是很良善的，離開教會也有教會自己的責任。還有一點，這些罪惡當中的羅馬書，這裡面最後羅列的一條你知道是什麼？就是不憐憫人，而這罪正好反手加在這些所謂的保獸主義的假基督徒身上。

雅各書怎麼說？「不憐憫人的必遭無憐憫的審判」，你們才是，應該歸諸到活該論，審判之下的罪人，但是這兩個底線整體上都不適用於現在抗戰的衛國戰爭當中的烏克蘭。那麼在這個時代裡面，是誰？或者哪一個國家？哪一個民族？真正的領受到了耶和華面對烏克蘭，面對基督教，面對教會所說的這個話語呢？就是我是嫉妒的神，這裡面我們這個時代2022年有一個美好的見證，這個國家，這個民族就是波蘭。波蘭人比那些保獸主義的瘋狗，更理解什麼是嫉妒的神，更有資格說烏克蘭活該，被戰爭刑罰，但是他們沒有說。

我要告訴大家，在這個世界上有三類人現在在支持普京和俄羅斯的侵略戰爭。第一類是中國人，習國人，這是兩個不同的概念，你要不願意聽第一個，就用第二個。世界上對俄羅斯民族的邪惡、罪惡最有領受的是兩個民族：一個是波蘭人，一個是中國人。區別是，波蘭人把俄羅斯的罪惡當罪惡，中國人是把俄羅斯人的罪惡當力量來崇拜。俄羅斯在歷史上無次的入侵波蘭，進行非常血腥的殺戮；同時俄羅斯在遠東，至少佔據了中國150萬到400萬平方公里的領土，最高的數字相當於中國領土的45%，但是到今天，習國人是普京的這個世界上俄羅斯軍隊在這個世界上最大的支持者。這是怎樣一個民族呢？為什麼？因為這是魔鬼的民族，魔鬼的族類，他們崇拜力量，崇拜魔鬼。第二類，支持蘇聯俄羅斯人的是印度人，至少不譴責，原因在十誡上一目瞭然，因為除了神以外，印度人還有很多的神，明白嗎？他有很多的考量，所以真理、恩典、律法不是他壓倒一切的信仰，他必須為別的假神，別的目標去均衡他的反應，這也不奇怪。第三類，最奇怪的就是，一些基督徒支持普京和俄羅斯，原因是他們是加爾文雙重預定論和龍國陰陽二元論苟合出來的，妄自行割的犬類，加上一些無知的婦人。他們永遠到現在也不明白，耶和華神是忌邪的神，而這個忌邪的神要審判呢？包括不憐憫人的大罪。

但是在這三個族類之外，我今天重點跟大家說說波蘭人，是的，波蘭人感動了這個冬天，波蘭人和烏克蘭人像兄弟一樣，帶領我們看見信仰給人類生命的更新，我們看到了很多感人的畫面，那就是大約有150萬的烏克蘭難民湧入了他的鄰國波蘭。但是，波蘭沒有一間國家規模的難民營，你知道為什麼？因為普普通通的華沙市民，波蘭人民自己一對一的把陌生的烏克蘭流亡的難民，接到他們自己的家中安頓，這是人類戰爭史上從來沒有過的國家壯舉。這是一種何等偉大的人民？如果是一種國家行為，我們還有說辭，但是這是每一個個體的波蘭人、波蘭家庭自動的選擇。我看見一些畫面，就是波蘭的一些母親們，把嬰兒車推到了波烏邊界，她說流亡的烏克蘭的母親會需要這些，她們事先給難民買好了車票，等在邊界的入口，分給這些可憐的難民。但是更讓我們感動的就是，在波蘭的歷史上，波蘭人有一個非常慘痛的教訓，慘痛的記憶，那就是你們可能會知道就叫卡廷森林大屠殺，卡廷慘案，令人髮指的魔鬼式的斯大林社會主義強國。大約在82年前的今天，1940年的3月開始，在西烏克蘭附近的一個地方，叫卡廷的小鎮，有計劃的屠殺波蘭人的戰浮和被浮的精英，大約十幾天的時間，屠殺了整整22,000位波蘭人，波蘭優秀的兒女，這場罪惡掩蓋了幾乎半個世紀才重見天日。中間，這個國家一直被中國當做老大哥去崇拜，當做社會主義的典範直到今天。這期間，他們轉嫁這種罪惡給法西斯的德國，大謊彌天，直到有一天戈爾巴喬夫和葉利欽等人重新從檔案館當中翻出這些材料的時候，他們說他們渾身都在顫抖，他們說不出話來，把這材料當時移交給了波蘭的總統馬文薩，馬文薩說我無法說出話來，我在顫慄。22,000人的屍橫遍野的荒塚，見證著蘇聯人俄羅斯人數百年來、上千年來暴行當中的一頁。但是更可悲的是，這一場卡廷慘案烏克蘭人在最終有份，西烏克蘭人是卡廷慘案的一部分。

所以親愛的弟兄姊妹，我說，波蘭人比這些保獸主義的基督徒，更有資格講他們屬靈的高調，但是波蘭人沒有這樣做，這是偉大的人民，美麗的令我窒息。但是從根本上來說，這是一個有信仰的人民，因為他們深深的知道，我們共同所信的這位神，是一位嫉妒的神。談起波蘭，你們有哪些印象？波蘭升起過很多燦爛的星辰，居里夫人、肖邦、密茨凱維奇偉大的詩人，其實波蘭人有一個我特別喜愛的人物，就是約翰·保羅二世，他是歷代教皇當中最偉大的教皇，是我最心儀的人。戈爾巴喬夫曾經說過，沒有保羅二世、沒有教宗，鐵幕不會垮掉。美國總統裡根說，這位教皇，是終結共產專制的英雄。波蘭是西方天主教世界和東方東正教世界的分界線。烏克蘭東正教，波蘭天主教。實際上波蘭文明是圍繞著瓦維爾大教堂建立起來的，這是一個真正的有信仰的民族，唯有有信仰的民族，才能夠心裡真正的明白，我們共同所信的神是一位嫉妒的神。他性如烈火，他愛長闊高深。先知說，我們的神，教導我們何為善？就是，行公義，但還不夠，好憐憫，存謙卑的心，與主同行。面對烏克蘭的戰爭，首先你要講神的公義，但他沒有不義，允許戰爭發生，彰顯神對他百姓公義的審判。但是，好憐憫，他對他的百姓，對他的妻子，對他的兒女，從來都大有憐憫，仍施憐憫。稍微惱怒，仍施憐憫。認識這兩個真理之後，認識他的公義，認識他的憐憫，讓我們謙卑，與主同行。

烏克蘭這場苦難，我盼望每一個基督徒，在公義和憐憫面前，三思而後行，免得不憐憫人的必受無憐憫的審判。我們感謝神！在這個時代，不僅興起了烏克蘭人來阻擋在我們的邊界，成為耶路撒冷的城牆，我們也感謝神興起波蘭人去見證這位嫉妒的神。密茨凱維奇有一首詩，我稍微按照聖經的方式，把它重新翻譯一遍，讀給大家證明他們是十誡祝福的選民。

淵面黑暗，覆蓋著人類，

各種罪孽，彼此正在爭戰，

但是在那裡有聖火，運行在重水之上，

空虛混沌之中，一個精神世界正在上升。

祝福烏克蘭，祝福波蘭，祝福神的教會。

我們現在來看下面的經文，十誡太重要了，第8節到第11節可以歸到一誡，當中就是安息日。這段經文分成三個部分，第一，就是第8節講安息日的誡命；第9節到第10節講怎樣守安息日？守安息日的方式。第11節告訴我們為什麼要守安息日？守安息日的原因。先看第一個方面，「誡命，當紀念安息日守為聖日」，這個安息日的真理呢？我們在出埃及記16章23-30節，和以色列人一起經歷過，還記得什麼背景嗎？嗎哪，鵪鶉，6天你可以隨便的去收，但是到第7天，不可以越位。那個信息其實告訴我們，安息日的第一個重要真理。安息日最最重要的真理是什麼呢？就是遠離魔鬼的第一試探，你不可以把食物放在上帝之上。以色列人首先在曠野當中經歷了這個功課，也讓我們明白為什麼一個災民社會，一個中國，一個異教世界，不可能有安息日。因為六天搞食物不夠，第七天還要搞，就這麼簡單了。我第七天很忙。

以賽亞書53章13-14節，再一次的告訴我們，安息日的第二個針對性，不僅僅是針對食物，針對人的自私私心、私慾，說你這六天你都可以為了自私、私心和私慾去忙碌，但是第七天你能不能稍微的停一停，我求求你們了。人一輩子就為自己活著，神說，好吧。我造你這樣沒有關係了，但是你能不能，用你生命當中1/7的時間來想一想你跟我的關係？那你跟我的這個關係，神所要的關係是什麼呢？路加福音6章9節，我們記得主耶穌在地上傳道的時候，與猶太人爭吵的一個最重要的話題是安息日，主在這裡面對猶太人講說安息日，行善行惡，救命害命，哪一點更重要？我們的主把安息日的真理在這個角度，真正的彰顯給我們，我們可以這樣在神學上來理解，就是說安息日這個真理可能可以這樣來解釋。

就是神設立安息日，有一個非常重要的目的，就是讓你從為自己為罪這種自私的生活當中，能夠分別出一點生命和精力去愛人如己歸給神。神是個靈，你歸給他，什麼意思？你就去事奉他，去事奉公義、憐憫和謙卑。如果不這樣做，出埃及記31章12-17節，違背安息日的結局是死，但是舊約是用石頭打死，很嚴厲的誡命。舊約是新約的影，那麼馬太福音16章23-28節就告訴我們「你獲得了全世界，卻失去了生命，有什麼益處呢？」舊約當中把你打死，在新約的語境裡面，你如果用6天的時間為了自私，為了食物，到最後你會失去生命，這是最基本的事實。諸位，你們成了基督徒，我們成了基督徒了，成了神的兒女，是為了得生命。但是聖經告訴我們，怎樣借安息日的真理得生命安息？主耶穌就是安息日。我們的安息日在他裡面得生命呢？其實最簡單的一個說法就是，你自私也好，謀食也好，你能不能用你的一部分生命拿來為別人做點義事。

其實我想，這可能是安息日在當下最重要的應用。人的一輩子真的是忙忙碌碌的，為自己的肉身，為自己的口腹，甚至為了不打疫苗要跟人拼了。神說你能不能有一點點時間，就1/7的時間要來想一想別人？就這麼簡單了。你想到別人，就是想到了我，因為這是馬太福音講的「你把這一點點事做到我最小的弟兄的身上，就是做到了我身上」，所以安息日他不僅僅是一個生活方式，使上面的信仰變成實際的生活。你說你信神，不信別神。怎麼證明？七天一次來到教會，這是最簡單的證明。但是這個證明還不夠，你來到教會的目的是為了支取真理和愛的力量，以便你在你的生命當中，總是有時候，可以去愛一愛別人。所以主這麼說，你獲得了全世界，卻失去了生命，有什麼益處呢？那怎麼才能夠得生命呢？那就是愛嗎？

我這兩天特別感動就是，加拿大有一些人捨生忘死的去烏克蘭，這是愛。這和你有什麼關係？沒有關係。我很感動，這裡面沒有反抗疫苗的人。那麼我們到底具體在教會宗教生活當中，怎樣守安息日？第9節到第10節「六日要勞碌做你一切的功，但第七日是向耶和華，你神當守的安息日」，那個希伯來文，是為了對比上面那個希伯來文，上面說，你雕刻偶像是為自己，守安息日不再是為自己了。你能不能為神？為神，為別人，為愛，為義，像波蘭人。你能想像，你把一個陌生人接到家裡什麼感覺？除非你有堅定的信仰，就是接待陌生人不小心接待了天使。需要強調的就是安息日這個真理，我們總是強調第七天。事實上這個真理包含兩個方面，六天和七天。六天要工作，拋開剛才講的自私和罪的問題，我們就講正常的生活，神要我們六天好好工作，上帝極其憎惡貪婪和寄生的人，你必須生活，必須工作。

而這裡面我們看到了一個問題，那就是從最近三四十年來，五十年來，東方和西方流行了一個長週末。我認為長週末是不符合聖經的，太懶了！神讓你六天工作，一天休息。這人有多貪婪。不行，我要休息兩天，休息兩天的結局，我告訴大家，現在受到了懲罰。所謂食物鏈供應的問題和這有關，製造業都轉出去了，我現在每次到這個超市裡面，商店裡面看見，到處都印著Made in China，我就特別的絕望，我不是說對中國已經厭惡到這種地步了。我就在想這些白人有多懶！真是活該，這叫活該。為什麼？你違背了神的律法，一到週六就到沙灘上去曬屁股去了，就淫亂了，就勾引別人太太，禍害別人老公去了。這種生活不遭遇戰爭的刑罰不會醒來。當然，遭遇戰爭的刑罰會不會醒來求神憐憫。

「第七日是向耶和華你神當守的安息日」，在這個問題上，我要提醒一個極端的宗派，就是聖安息日運動，就要求一定要星期六聚會，實在說來這裡面強調的是第七天，你那樣持守，我不反對。我盼望你不要反對我們第六天、第七天聚會就好了。這不是最重要的是，六天工作，七天朝靚神。這是時間上的一個方式，聚會的方式。這裡面的經文太重要了，就是你和你的兒女你知道，這個英文是什麼？就是孩子們嗎？不是，你和你的兒子和女兒，僕卑是兩個詞，和你的男僕，所婢女，然後再加上牲畜。還有寄居的。安息日真理是一個偉大的自由的真理，真正的眾生平等，男女平等，內外平等。

所以我說呀，沒有任何一個異教的典籍，在幾千年之前，宣告如此偉大的自由的真理，沒有的。這也是習國人恨十誡的原因，你怎麼可以休息呢？休息是貴族的特權，神的愛臨到了動物，動物也可以休息。只有神的愛才這麼長闊高深，看看那些取熊膽的那些罪惡的習國人吧！城裡寄居的客旅在申命記裡面特別強調，因為你在埃及也是寄居的。波蘭人理解烏克蘭人的苦難，因為他們也曾遭遇苦難，我們也遭遇苦難，但是我們同情，我們崇拜的是施加苦難的人。這個罪惡的種族，還有希望嗎？求主憐憫吧！

原因：六天之內耶和華造天地，海和其中的萬物，第七天便安息，安息、和平、休息，停下來、停止，他創造萬物，他為生活設立秩序，這是他的創造，你順服好了，不需要太多科學的道理，雖然我們知道這科學上很支持六天工作七天休息。人的能力如此，你需要記得我們是他造的，他最瞭解一個產品的使用和說明，給我了我們一個使用的說明書。就是6天工作7天休息，就像一個廠家推出一個產品，給一個說明書一樣，他最明白我們。

然後，耶和華賜福於安息日定為聖日，賜福這個詞在創世記第1章反覆的出現，特別是對動物的祝福，他的祝福意味著兩大後果：第一，生養眾多，經濟繁榮；第二，管理治理這地，政治文明。這意味著什麼？這不僅僅意味著神對第七天的分別為聖與祝福，也意味著神會祝福那些遵守安息日真理的基督教世界。這被過去200年、2,000年，數千年的歷史所證明，所有守安息日或者主日崇拜的民族，都是經濟發達，科學昌盛，政治文明的國家，因為這有神的祝福。這是個常識。

以前我們講到猶太人，科學家，企業家富豪，即使你從世界的標準上看，他們六天工作，七天休息他們仍得祝福。但是我們偉大的民族勤勞不善良不勇敢，天天幹活累的跟孫子似的，一直是孫子，並以兵法聞名於世。是不是你沒命的幹，就蒙神祝福嗎？沒有，不是的。因為祝福在神。又回到開始我們講安息日的真理，就是你到底相不相信神是食物最後的供應者，還是你相信假神是食物的供應者？或者你認為第七天不幹活，你就會淪為災民，就涉及到你對神最基本的信仰。安息日是造就我們，對神的供應最基本的信任。沒有人因為主日聚會而受受窮的。相反，沒有安息日，沒有主日的民族一直受窮。暫時靠偷崛起了，但神必審判。

我們最後講一點應用吧，這個話題也很重要，為什麼呢？因為在主流的教會當中，一直有一個強大的聲音說，律法特別是十誡，基督徒都不需要遵守了，那都是猶太教的舊約的，新約都不需要。是這樣嗎？一派胡言，但是迷惑了很多基督徒，所以我說我們為什麼為路德宗感謝神，他是重視十誡的宗派。所以我們是路德宗。主耶穌從來也沒有教導十誡不需要了。

馬太福音5章，主說「一點一劃都不能廢掉」，你憑什麼給廢掉呢？主耶穌在馬太福音22章34-40節我今天提到的，一再說十誡分成兩大方面，那就是，盡心盡信愛主你的神，又要愛人如己。這很清楚的教導，主沒有說不需要，主說你要。這裡面還涉及到一個基本的一個信息，就是約翰福音1章17節，這句話呢？我們需要反覆的思考，他到底是什麼含義，他說律法都是從摩西傳的，恩典和真理都是藉著耶穌基督來的，沒有說藉著摩西來的律法不需要了。他只是把這兩個事實並列放在一起。我是這樣來領受的，就是上帝整全的真理在這節經文上被表述為三個基本方面：律法，恩典和真理。

律法是神對生命的要求，達不到要求你就叫認罪。但是你認罪憑什麼就被赦免吶，這屬於什麼？這出於恩典。神藉著摩西律法使我們知罪認罪，藉著耶穌基督十字架上的救贖，宣告我們的罪得赦免，謙卑、憐憫。這和我們剛才講的公義平行於律法，憐憫平行於恩典，謙卑與主同行平行真理，真理包括兩大方面：律法，和恩典。

路德神學有一個很重要的貢獻，就是把聖經的信息大致歸為兩個方面：律法和福音，基本含義是一樣的。所以我們說基督教信仰在講什麼？律法，恩典，兩個方面叫真理，我願意這樣來領受，但是真理是我們謙卑，在這個語境之下我們講幾個結論：第一，舊約所有限據的律法，都是指向基督十字架的，基督已經釘了十字架並且復活，所以相關獻祭的律法，不再適用於教會了，這個結論是有聖經的根據，比如希伯來書。你現在看到哪個教會主日聚會，牽一頭牛和羊拿來殺了，不需要了，不需要了。這個我們承認，我們承認不是由於人的傳統，是新約聖經明確的教導，這個律法不需要了。第二，保羅書信當中的律法，你要注意具體的區別，就是保羅講以割禮為核心的猶太律法，就是人的傳統，與舊約、新約以十誡為中心的神的律法，這是不同的，要做出這種區別。第三，至於律法當中的核心就是十誡，它就是聖經，他就是神的話，而且包括十誡在內，按照新約聖經的說法，舊約聖經都是指向基督的，都是為基督做見證。

我們必須學習十誡，遵行十誡。我們學習十誡和遵行十誡，有這麼幾個基本方面，都有新約聖經的經文根據：第一，認罪悔改。沒有十誡你不知何為罪，沒有律法就不知罪，所以聖經明確的告訴我們，律法使人知罪，這也是為什麼我們主日崇拜首先是十誡的原因，因為那些罪都在我們身上，第二，為信主。為什麼這麼說？因為舊約都是指基督的，都為基督做見證，你只要講舊約，包括講十誡，你才能夠為基督做見證，才能論證耶穌是基督，見證耶穌是基督，相關的經文太多了。我這裡特別重點給大家推薦，最長的詩篇119篇，從頭到尾講律法，講十誡，他和我們的生活密切相關。第三，為學義。最典型的提摩太后書3章15-17節，聖經就是舊約，包括十誡，為什麼要學？教導我們學義，波蘭人從十誡當中學義。我們繼續學，愛主愛人。第四，為了永生。這是主耶穌自己講的，你要求永生，就當遵循律法，這沒有辦法，這是他講的，這話沒有拗口的地方，那麼是不是僅僅靠行律法就能得永生？我要告訴大家，這是兩個問題你明白嗎？不是說我行的律法，我自以為行了律法，就一定得永生，不一定。但是你不行律法，一定沒有永生，當然你可以說我在基督裡行律法，那可以。我這樣講還有一個聖經的根據，就最後一句，你們不要被一些教義，就是關於十誡的教義迷惑了，把他們當糞土。

我們回到聖經上來，我們在啟示錄當中看到了對神的誡命，當然就是首先是十誡，那種學習和遵行一直到基督的復臨。啟示錄12章和14章，啟示錄12章，就是遵行神的誡命，你還記得啟示錄裡面有個約櫃顯現嗎？就是十誡，到了末世的時候，在基督裡面遵行十誡是更為重要的信仰的見證。啟示錄12章17節，龍向婦人發怒，去和他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌做見證的，那時龍就站在海邊的沙上。啟示錄14章，那些拜獸和獸相，獸他名之印記的，再一次明白了什麼叫獸印了吧？你那也叫獸印，晝夜不得安寧，聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。你看到了什麼？你看到了約翰福音1章17節相關的真理，對嗎？律法和基督，誡命和耶穌真道，耶穌為耶穌做見證，這個雙重的信仰生活，持續到什麼時候？一直持續到末世。與此相關呢？龍和獸，大淫婦和北極熊，一直以基督的真道和神的十誡為仇敵，他一定會逼迫所有遵守十誡，宣講十誡和耶穌真道的僕人和教會。原因有二：第一，他出於魔鬼，就是敵基督的；第二，就是因為他本身就是認賊作父，以食為天，自以為神的敵基督和假基督。

這些年很多人感到很迷惑，我為什麼用最嚴厲的詞來指向這位中國的假皇帝？其實逼迫不是最重要的，逼迫沒有關係，逼迫是教會的試煉，正如主耶穌所祝福的，為義受逼迫的人有福了，因為他們在天上的賞賜是大的。我之所以用特別嚴厲的話語來針對他，最重要的原因就是他自以為神，一個正常的誠實的基督徒，是不可以接受這樣的敵基督的。在中國的河南，不斷的有教會把這個偶像放在教堂的中間，而且告訴來訪問的人說，習主席最恨第一條誡命，就是除我以外，你不可以有別的神。

我要告訴大家，今天我們講的兩大核心真理，除了我以外，你不可以有別的神以及安息日的真理，是對所有的邪教、敵基督，尤其是共產主義一切謊言的最根本性的否定與審判。因為如果除了神以外不可以有別的神，那麼從蘇聯到中國所有的這些偉大、光榮、正確，建造的專政和暴政都是不合法的。另外一個方面，安息日徹底的拆毀了共產主義核心的意識形態，就是物質第一性。當神吩咐他的兒女，第七天必須休息的時候，就告訴我們，神比食物要大。而這些假神根本不是食物，人民溫飽的真正的供應者。他們是一群騙子、流氓和罪犯，尤其當他們登堂入室，像使徒預言的那樣，把他們自己的像張貼在聖殿之中的時候，就如貼撒羅尼迦書說的，他們在神的殿中自以為神，當他們把自己的語錄取代聖經的時候，當他們把習式十誡取代摩十誡的時候，我們所有誠實的基督徒，應該清清楚楚的記得，你的責任是指著十誡說不。

疫情捲土重來，中國病毒返回中國，因為偶像崇拜愈演愈烈，李克強說這是他最後的一年，我盼望這也是習皇帝的最後的一年，為這個民族，甚至也為他自己，不要等到惡貫滿盈，罪惡滔天。但是中華民族真的太不幸了，太可憐了，你會看天河的，看廣東的所謂的廣交匯、美交匯，那奔跑的人群，你會看到一個比烏克蘭難民更像難民的習國人。這是暴政、敵基督和假神之下可憐的偶像崇拜者可憐的人民。但是按照我們今天講的真理，公義之後，我們求神賜給我們憐憫的心腸，我們還是可以用波蘭詩人密茨凱維奇的一首詩來表達我們此時的心情，我看著我可憐的祖國，我們一起禱告：

天父，感謝讚美你賜十誡給我們，願從十誡而來的真理，成為基督教重建的高台，願十誡這真理的聖火，復興你的福音，奉我主耶穌基督的聖名，阿們！

相關講章：https://www.bumeizhiye.com/2022-03-10…

主耶穌對十誡的分類基本上是兩組，這也是猶太人的傳統。第一組涉及神與人的關係，貫穿始終的概念是「耶和華你神」（1-12）。這涉及五條誡命。第二組論及人與人的關係，不再出現「耶和華你神」這個概念（13-17）。與此相關，這段經文開篇是the LORD your God；結束是your neighbor。我們也可以大致上這樣說，十誡的前四條誡命，關涉「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神」；而後六條誡命，關涉「愛人如己」。其中第12節，在兩組誡命中承上啟下；「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久」，這句話可以同時覆蓋餘下五條誡命——在這個意義上，人際關係在聖經中仍然不同，絕非完全的人際關係，因為神一直臨在。不過十誡在經文上具體如何劃分，仍然存在不同的傳統。本講章遵循的不是天主教和路德會的傳統，而是更古老的傳統：將第3節獨立作為第一條誡命；而4-6節作為第二條誡命，等等。顯而易見，在漢語和異教典籍中，1-12所關切的「縱向關係」是基本不存在的；生命哲學僅僅扁平為人際關係、心學與道法自然。但是基督教與猶太教對十誡的理解也大有不同：「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（羅馬書10:4）。

相關視頻：https://www.youtube.com/watch?v=Q3ALG…

烏克蘭衛國戰爭第11天戰況簡報。普金殺人說謊與改革宗或浸信會的雙重預定論痼疾。將俄烏戰爭平行左右之爭是撒但深奧之理。為什麼說那些支持普金的「基督徒」是魔鬼的兒女。習共進犯台灣時美國人是否會出兵。

相關推文：https://twitter.com/198920042014

【東瘟西戰】東方踐踏1-3誡；認賊作父-以食為天-自以為神，必遭瘟疫（出20:3-6）。西方遠離安息主日，違背4誡，重蹈戰亂（出20:7-11）。東西方都需要救贖（出20:1-2）。剛硬無悔，一定犯罪人殺人且殺人越貨，必有天罰（出20:12-17）。唯十誡讓人得自由與平安。

【卡廷之後】有三種人支持普金侵略戰爭：1習國人崇拜罪惡；2印度人多神論；3「基督徒」妄稱主名，實際上是雙重預定論-陰陽二元論苟合而出的撒但一會。波蘭文明是以瓦維爾大教堂為中心的文明，真正理解何為「忌邪的神」；儘管西烏克蘭曾在卡廷慘案中有份，波蘭人仍在愛。

【我看著我可憐的祖國】近年對習的用詞漸趨激烈，主要不是因為他逼迫教會——為義受逼迫的人有福了——而是因為他「甚至坐在神的殿裡，自稱是神」：用習式十誡取代摩西十誡，將自己偶像置於教堂。誠實的基督徒必須指著十誡對這種獸印說不。廣交會上的習國難民還有希望嗎？

【校對】PPT文件上的以賽亞書53:13-14是筆誤。應是以賽亞書58:13-14，「13你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。14你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的」。

【思考題：出20:12-26】1討論十誡這後六誡與前四誡之間的邏輯關係，以及後六誡內部的邏輯關係。2仔細研究「不可殺人」這條誡命的原文；並討論這個偽問題：「殺殺人者」及「用石頭打死違背安息日律法之人」，這兩者之間是否是「矛盾的」。3從3月13日開始，加拿大進入夏令時。今天主日視頻約在7點左右上傳完畢。

民數記35:16倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的。故殺人的必被治死。17若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的。故殺人的必被治死。18若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的。故殺人的必被治死。19報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。等等。

普京侵犯烏克蘭是為攻打深層政府嗎？

2022年3月20日

提要：呼喊川普和拜登和解，為什麼不與保獸主義合一？愛人如己與愛鄰如己。再說安息日和主日。基督徒可以禱告讓一個人快點死嗎？簡回李進進被殺案及習國特務被抓獲之大快人心。

弟兄姐妹平安！

歡迎大家來到春日問答，今天是2022年3月20日，今天有六個問題需要回應。

我們先看第一個問題，聽說習國政府派人要殺害熊焱，請問任牧是跟李進進熟嗎？可否說一下關於他被暗殺的事情。殺害熊焱，我不太瞭解情況，我不認為他有什麼可以被殺的價值，至少目前沒有，但萬一有呢？所以我不瞭解的情況，我不做評論。

我和李進進律師沒有交集，也沒有見過面，所以還是按照不瞭解不妄評這個原則，我不做進一步的評論了。但是這兩天我到是看到了一則令人欣慰的新聞，就是美國警方終於抓捕了破壞中國病毒雕塑的幾名習國人，我也希望在逃的特務和落網的、漏網的趙家人，都早日的被繩之以法，美國人應該挽回一點顏面，真是這些年太丟人了。

關於李進進兄被殺案，或者說關於殺人案，我們的基本觀點，都闡述在昨天的主日證道視頻當中了，建議大家去讀，我們是如何解釋第六誡的？去看昨天的視頻，也去看相關的講章，好的，第一個問題就到這裡。

現在我們談第二個問題，普京侵犯烏克蘭是在攻打深層政府嗎？這是一個老問題，我們談過多次了，但是讓我們很遺憾的是，到今天為止，仍然有基督徒在講這套陰謀論，而且有基督徒仍然在人云亦云。我今天只能簡明扼要的做三點回應：第一，這個理論不公義；第二，這套陰謀論不憐憫；第三，這套陰謀論不謙卑。

先說第一不公義，把一場侵略戰爭傷害的國家和貧民，解讀為對深層政府的攻擊，實際上是在掩蓋戰犯的罪惡，這是顯而易見的。我們承認無論是在中國還是在美國，都有一些非政府的壓力集團存在，在中國有太子黨，也有老人幫，但是是否這個太子黨和老人幫能夠取代習近平、習家軍的罪惡呢？在美國有影子政府和壓力集團，我們承認他們有影響，但是這個影子政府和壓力集團，是否可以取代拜登政府的一切言行呢？換言之，你不可以把影響的關係，變成取代的關係。因為如果是這樣的話，那無論是習近平和普京，還是拜登和其他執政者，他應該承擔的責任都被結構掉了，都被取代了，這是個常識。所以從這個角度來講，深層政府取代地上政府的這個理論，實際上是消解了所有執政當局應該承擔的犯罪責任和所有的政治責任，這種理論是不公義的。

第二不憐憫，我們昨天在主日視頻開篇講到了那一幕，當一個受難者，懷抱著被戰爭殺害的親人的身體，來到這些保守主義者面前的時候，他們竟然說，這場戰爭攻打的不是你懷中的這個人，而是深層政府，是DS。你讓這個受害者，受難者如何面對這樣的邪教呢？這讓我想起以前流傳的一個視頻，就是諷刺王毅的，說你為什麼要打老婆？然後他就講一大堆一大堆的理由，後來把這個審判官氣瘋了，就是我問你的問題，是你為什麼要殺這個人？很多年以前有一個哲學家，指著馬克思主義者或者大義名分的暴政講了一個常識，說殺害一個人就是殺害一個人，僅此而已。你攻打深層政府，你為什麼要殺害我的親人？不就這麼簡單一個道理嗎？我們昨天講到了十誡「不可殺人」，沒有前提，不可殺人就是不可殺人，但按照這些邪教的邏輯，按照這些保獸主義的邏輯，為了攻打深層政府殺人是可以的，你的實際結果必然如此。換言之，你沒有神的愛，你是不憐憫人的，按照新約聖經上的說法，不憐憫人的必受無憐憫的審判。

第三，不謙卑。耶和華教導我們何為善？行公義，好憐憫，存謙卑的心，與主同行。這些不憐憫人的人一定熱衷陰謀論，而不謙卑的人一定熱衷陰謀論，或者說，熱衷陰謀論的人一定是驕傲的，像魔鬼一樣，事實也是如此。為什麼呢？因為談深層政府和陰謀論的人，他實際上在宣告，他比所有的人看見的更深，更真，更全，更高，但實際上他們在撒謊，他們沒有看見，他們說他們看見了。這正如主耶穌講的：「你們說你們看得見，所以你們更瞎，所以你們的罪還在。」因為你看見的東西既不能證實，也不能證偽。你沒有看見，你沒有看見，你說看見了，這些人是什麼人？就像馬太福音第2章希律屠嬰的現場。首先，他們認為殺害嬰孩的希律不是希律，而是一個影子政府，一個深層政府。第二，他們認為，希律及其差役殺害伯利恆的孩子們，不是在殺害伯利恆的孩子們，他們是在攻佔迦南，他們是在攻打DS。第三，他們把他們所有的這些看見用來傲人，講一套撒旦深奧之理，顯示自己比所有的堅持常識的人更瞭解真相。所以他們標榜自己更屬靈。你們看見的都是屬世的現象，我們看見是屬靈的真實。

我也來告訴諸位，他們真的是屬靈的。他們屬的是約翰一書第4章那個敵基督的靈，那個謬妄的靈，那個專講撒旦深奧之理的靈。用啟示錄2-3章的道理，我們來認識這些基督教，這些基督徒，這些保守主義者，這些保獸主義者，他們假裝是猶太人，實際上是撒旦一會的人，這是基本的結論。

我們看第三個問題：你前段時間呼喊川普和拜登和解，現在為什麼不和保獸主義合一呢？哈哈，首先我們呼喊川普和拜登和解，有兩個前提和語境：第一，川普和拜登要面對共同的敵人的時候，他們應該盡可能地和解，比如無論是川普和拜登，目前在某一件事情上是有共同底線的，那就是他們都反對俄羅斯入侵烏克蘭，在面對俄羅斯和普京這個殺人犯，這個戰犯，在面對習國這個大淫婦，這樣那個語境或者前提之下，我當然呼喊西方左派和右派盡可能的同盟聯合。你還記得嗎？亞伯蘭在攻打擄掠羅得的那些眾王的前提之下，也建立了聯軍，他也有同盟或朋友，有另外兩位兄弟，這是常識。第二個前提是，我們希望川普能夠成功地當選，能夠在2024年凱旋，甚至能夠在2022年共和黨也能夠獲得中期選舉的勝利，在這個前提之下，你必須爭取中間層，這是一個政治家的基本的胸襟和謀略，或者是一個基本的操守。但是，第一我們講這些話是有前提的；第二我不是政治家，我是傳道人。

那麼我們為什麼不和保獸主義合一？很簡單，因為他們支持殺人，因為他們支持侵略，就這麼簡單了。在某種意義上，這也是約翰一書第4章讓我看見了，這是基督的靈和謬妄的靈如何合一呢？我們退一步來講，對他們的責備，讓他們去悔改，然後再合一，那當然也是我們願意的。但是仍然有一個前提，他們必須放棄對殺人的支持。

第四個問題，這是一個好為人師，見列欣喜的人昨天在視頻下面留言的，說你怎麼講愛人如己呢？應該是講愛鄰如己。你講的對，但是問題在什麼地方呢？問題是我們已經講過了，關於聖經當中講的愛鄰如己，至少有8處經文，我等一下會把這8處經文，放在今天的問答視頻下方。查原文都是愛鄰如己，其實也不是愛鄰如己，是要愛你的鄰舍（單數），像愛你自己一樣。那麼和合本為什麼把它翻譯成愛人如己？當然是不準確的。他們有一套理論，就是基督教是普世性的，他們特別的提到了好撒瑪利亞人的比喻，因為在這個比喻當中呢？主耶穌似乎重新解釋了鄰舍這個概念，並將之指向你身邊所有的人。路加福音第10章36-37節是這樣寫的：「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」你看這有鄰舍的概念，「他說：『是憐憫他的。』耶穌說:『你去照樣行吧！』」那麼主耶穌的這個解釋，確實把鄰舍這個概念指向了外邦人，那麼至少是不確定身份的他人，似乎超越了利未記19章18節，但是我並不認同和合本的這種翻譯。我們還是回到原文當中去，而且我們講過愛鄰如己的問題，並且已經計劃在下學年馬太福音課程當中，我們還會重點的講論。那我現在為什麼有時候會直接說愛人如己呢？其實原因很簡單，就是為了讓人、讓更多的基督徒知道我在講聖經，而且我在講哪段經文？我在引用哪節經文。如果我現在就一味的講愛鄰如己，你以為我在講什麼呢？你不知道我在講什麼，僅此而已。我們當然支持，每一個人要按照愛鄰如己的原意去理解，免得滑向泛愛主義。只是你現在不用見列欣喜。讓我再強調一下，我們已經並且計劃重點解釋登山寶訓中愛仇敵這個概念，而這個概念與愛鄰如己密切相關。我們在已經發佈的專題視頻當中，已經都強調過了。馬太福音第5章當中呢？講的仇敵是鄰舍，是跟隨基督的猶太人，或者你鄰舍中的仇敵，不包括馬太福音第7章當中的豬狗們，以及馬太福音23章。我再說一遍，愛鄰如己的原文是愛人如己，我們已經講過了，而且是在我們已經講過的這些視頻的前提之下，有的時候，我們為了避免人不知道我們在引用聖經，所以勉為其難的使用了愛人如己的和合本這個概念。

我們看第五個問題，昨天聽了牧師講道，讓我開始產生了迷惑，就是神要求人六天工作，第七天休息。那難道說，上海的六天工作制，反而符合神的心意嗎？中國大陸加入WTO，之前的90年代也是一周只休息一天，難道美國人錯了嗎？我不是說你在抬槓，我知道你的問題是誠心求問吧。但是呢？我們講這些道理都是按照正常人，正常社會的道理在講。那麼按照你這個說法呢？如果在一個奴隸制的國家，那種六天的工作，也是我們支持的嗎？當然不是，我們當然是指在尊重基本人權，在不強迫勞動，在不過度，696和669搞不清楚你們講的是什麼？那麼在這個前提之下，當然不是我們講的，我們講的是正常的，合乎人，不超過人身體限度的六天的勞動，然後第七天休息，這是聖經明確的教導，你不要把它用到一個極端的範疇裡面去。

這位網友接著還問說，如果主日是一周的第一天，那麼安息日應該是第七天，除了主日遵守教會活動之外，週六安息日又應該如何生活才合適呢？首先我們再說一次，我們講過很多遍了，就是我們之所以不反對在主日參加崇拜，就是所謂的第一天或者第八天，是因為初代教會而且有文獻記載，他們過主日的生活，而不是安息日參加崇拜。而且主自己也說，他成全了安息日，再加上我們講過的一個道理，就是第七天的道理，那關鍵看你從哪一天算起，所以我們不需要跟聖安息日運動再去爭辯。我們的邏輯是，我不反對你安息日崇拜，但是你不可以反對主日崇拜，只是你每七天一次崇拜就可以了。那麼按照我們講的第七天崇拜，第六天幹什麼？第六天你想幹什麼就幹什麼，你可以繼續去工作，修飾一下房屋也可以，學習聖經也可以，只是你第六天最好不要用來去犯罪，純粹的去娛樂和休閒，這才更符合聖經的教導。

好的，現在我們看最後一個問題，基督徒可以禱告讓一個人快點死嗎？這符合神的心意嗎？一般來說呢，我們為萬人求，求罪人悔改，因為神不願一人沉淪，願人人都得救，他願意只是人不願意。或者我們可以這樣講，我們基督徒可以禱告讓一個人快點向罪死，向基督復活。但是，極端相反的案例也是有的，就是基督徒可以禱告讓某一個人快點死，前提是你有確據和啟示，確實的知道神要他快點死，基本的原因是這個惡人如果不快點死，義人甚至其他人就會很快被他殺死。我們這樣講，不僅有詩篇咒詛詩的根據，如詩篇58篇第10節「義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳」，那麼更有啟示錄6章9-11節的充分根據：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：『還要安息片時，等著一同做僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。』」阿們！

【導讀】俄軍仍然停滯不前。但他們在馬裡烏波爾的暴行引起舉世譴責。「攻擊深層政府」不能成為可以殺人或抗拒十誡的理由。不僅如此，「深層政府論」是最邪惡的小人陰謀論或撒但深奧之理，它不過是將「影響」彎曲為「替代」的魔鬼謊言，不公義不憐憫，出於驕傲的邪靈。

相關視頻：https://www.youtube.com/watch?v=gF7O1…

出埃及記第29課：十誡下篇（20:12-26）。普京是誰？兩個巴掌論與最大邪教是習近平。習大大彭麻麻是什麼鬼。神為何不殺該隱？性醜聞澤連斯基的犬類。十誡中的鐵鏈女。拜習瘋會：烏克蘭和西方的真正教訓。

相關經文：

彌迦書6:8世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

利未記19:18不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己（thou shalt love thy neighbour as thyself:）。我是耶和華。

馬太福音19:19當孝敬父母。又當愛人如己（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。

馬太福音22:39其次也相仿，就是要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour as thyself）。

馬可福音12:31其次，就是說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。再沒有比這兩條誡命更大的了。

馬可福音12:33並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己（to love his neighbour as himself），就比一切燔祭，和各樣祭祀，好得多。

羅馬書13:9像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。

加拉太書5:14因為全律法都包在愛人如己（Thou shalt love thy neighbour as thyself）這一句話之內了。

雅各書2:8經上記著說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour as thyself）。你們若全守這至尊的律法才是好的。

黨媒的將計就計與大翻譯運動的是與非

2022年4月4日

提要：為什麼說靈恩派在本質上就是薩滿教，而覡（習）近平普金以及中國公共知識分實際上都是跳大神教的教徒。又饞又懶的台灣教會：女傳道現象與異教橫行的革哩底島。

弟兄姐妹平安！

今天是2022年4月2日，歡迎大家來到春日問答，今天有七個問題，我們簡明扼要。第一個問題，你就是針對昨天的主日視頻，有一些網友呢，說你為什麼要批評大翻譯運動？其實我也支持，正如我支持拜登說普京應該下台，但如果說支持，就不能批評，完全不可以批評，甚至也不允許借題發揮，那就是典型的迦南人的二元扁平思維習慣，而且確實是缺少一點情商。

我要講的核心問題根本不在這個運動本身，而且我也講過了，大翻譯運動有兩個目的：第一就是你們說的對，他是給外國人看的，那個外國政要看的；但是第二，你可以查考相關的視頻，他也有這樣一個平行的目的，就是向內啟蒙。正如我昨天在視頻當中講過的。有網友說 CCTV那麼氣急敗壞，所以大翻譯運動是對的。其實你還是不認識習國人，CCTV們也好。環球時報也好，就是中國這些猴舌，他們一旦表演氣急敗壞，那就是個演。你如果真打中他們的七寸了，我告訴你,他們經典的反應不是反咬，不是表演氣急敗壞，而是裝作什麼都沒發生一樣，是徹底的迴避。他們有足夠的聰明，他絕對不可能給你這種他們所謂氣急敗壞的聲音提供一個散佈的平台，哪怕他刻意的來侮辱你、辱罵你、反擊你，他也不會讓中國人知道還有一個叫大翻譯運動這件事。

他之所以敢，或者願意，或者是故意的利用他的平台，給你一個道場，那麼實際上就是你根本傷不到他，而且他要轉移視線，讓很多的人，更多的人藉著這場爭吵，去看你這個大翻譯運動，來迴避現在他們真正焦頭爛額、氣急敗壞的結構性事實。那是什麼呢？實際上是上海疫情和中國大疫。他們要轉移熱點。

讓我再說一遍，你這個大翻譯運動連皮毛都傷不到他，為什麼？因為最對一個道德無恥的族類而言，你這種道德指控毫無價值，但是他們會迎合你會和你一起演。更重要的是，我強調的根本不是這個運動，我強調的是大家一定要關注中國問題的實質：那就是不是缺德而是缺信仰，不是啟蒙，而是福音。所以很奇怪，一些朋友聽到總是願意把蠓蟲濾出來，駱駝吞下去。但是你濾出來的這些問題，連蠓蟲也不是。因為我已經講過了，我已經照顧到你這另一方面了。所以相關的討論呢，我就不再一一回復了，還是謝謝大家的關注。

現在我們看第二個問題，為什麼說靈恩派在本質上就是薩滿教？ 這是靈恩派的人的攻擊，這這倒算是惱羞成怒。你相關的一個問題是，你為什麼說習近平、普京以及中國公共知識分子實際上都是跳大神教的教徒呢？我先給大家推薦這三個短視頻，你自己對比一看，答案就一目瞭然，他們的的確確是同一個教派，同一個邪教，出於同一個邪靈。

薩滿教和靈恩派以及習近平、普京，至少在這一點上出於同一個邪靈，那就是方言或者肢體語言取代神的誡命和福音，可以掌握肉身，並且偽造靈肉一體，靈魂附體「我就是神」的無恥狀態，從而使靈魂完全失去了反省意識和懺悔能力。進入一種不好惹，惹翻了不好辦的薩滿狀態。這種狀態不過就是意識形態政治謊言的梁家河版，就是我必須為人民服務，否則我必須專制你。因為你竟然不讓我道德你，你不讓我薩滿你。換句話說，撒滿狀態，一定導致四種政治後果：

第一，情緒發酵，自以為神。我偉大光榮正確。所以薩滿的通古斯語的意思就是「知道」，或者說「像神一樣知道善惡」。

第二，薩滿狀態的人絕對不可能認罪悔改，因為神靈一體了嗎？就是神我一體了。神靈附體了，那麼神靈是不可能有錯的。共產黨怎麼可能犯錯誤呢？習主席怎麼可能有錯呢？那麼習主席憑什麼不能有錯呢？我告訴你追本溯源的原因，就是因為薩滿。共產黨為什麼不能犯錯誤呢？因為神靈附體了，神靈不可以有錯。

第三，薩滿是孫子兵法當中的兵法。為什麼？因為發酵狀態，另一半的目的是為了迷惑人，他自己知道這不是真的，至少他有一半的意識是清醒的，他知道這是騙人的。他不是那個他所要表現出來的那個狀態，所以，這種狀態裡面隱藏了一份內在的狡猾，這種內在的狡猾，往往會向陰謀論方向發展。跳大神的人是存心要忽悠人，只是為了事奉錢財和權利，或者騙錢騙色。但是呢？你一旦被他騙了，他在心裡面實際上是瞧不起你的，那覺得你是個傻叉，你竟然連這都信。

第四,更可怕的後果，因為這種道德強迫症，是不允許你拆穿的。你不讓我撒滿你，我就一定要弄死你。這種薩滿一定寄予國家暴力為後盾的，或者以肉體暴力為後盾的。所以你會看東北人為什麼愛打人？跳大神的人為什麼要打人？那麼國家薩滿，共產主義意識形態為什麼一定要以暴力、暴政為後盾，根本原因就是薩滿被拆穿之後，惱羞成怒的肉身反應。當馬克思忽悠說，共產主義者和無產階級完全沒有自己利益的時候，但這個謊言一旦被說破，必然暴政。結論：薩滿就是暴政。所以我說習近平不僅是暴君，而且是個騙子，一個村騙。當他說，我將無我，不負人民的時候。我告訴你，他要薩滿了，這是典型的薩滿狀態，就像靈恩派的人一樣。就是，我聖靈充滿了，你要敢拆穿他，他這一輩子跟你沒完。因為什麼？因為人神一體，神靈附體，但這又不是真的。大家看到沒有，就是薩滿或者薩滿教，或者凌恩派，一旦宣稱人神一體、神靈附體的時候。他是與聖經的相關教導完全針鋒相對，主耶穌怎麼說？他說從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。就是肉和靈，他是不可能一體的。所以才有道成肉身，所以相信薩滿、靈恩派，人神一體，神靈一體的人，都是反對道成肉身的。

道成肉身的邏輯前提，就是肉身不可能成道，所以需要神的兒子，只有一位是神的兒子，獨生愛子來到這個世界上，成為我們的救主和所有肉身的審判者。但是薩滿或者靈恩派這種肉靈一體，是神靈附體的這種騙局呢？就是徹徹底底魔鬼的謊言！但是大家一定要注意，魔鬼不僅是撒謊，他也是殺人的，為什麼要殺人呢？那就是你拆穿了人神一體、神靈附體的薩滿謊言。所以，正因為是謊言，必然寄以暴力。正因為是謊言，所以不可忘議中央。我剛才談到了，東北人動輒打人，原因就是你，掀翻了他跳大神的道場。習主席不允許妄議中央，那是因為他的靈一直住在薩滿教的丘壇之中。你們知道薩滿教的丘壇在中國在哪裡嗎？就是故宮的乾寧宮或成為中宮，那是中國國教薩滿教的道場，據說昆明宮兩次被火焚燒真是活該，你可以把它視為天火，因為神在聖經當中不斷的囑咐，以色列人，要徹徹底底的拆毀他們的丘壇，進行打碎他們的偶像，用火焚燒。但是可悲的是，整個所謂的中華民族，在靈性品質上其實都是跳大神的，都是薩滿教徒。

這種情況，不僅在習主席身上，就是在公共知識分子那裡實際上普遍存在。你想，有多麼無恥的人說，我先天下之憂而憂，我君子了。我君子厚德載物，我德配天地，我是社會的良心，我沒有敵人，他們說著說著這些薩滿方言呢？自己就信了。但另外一個方面，又不全信，所以誰要惹他？他就下三爛誰。從陰謀論，到拳腳相加，再到國家暴力。大抵如是。東北的小品說唱藝術，也是薩滿教的世俗形式，因為百無聊賴，所以唯一有靠著這種極端的作踐自己的表演方式，才能夠引起驚奇，捕獲注意力，然後騙錢、騙色、騙權。的的確確，每一個中國人，的的確確需要常常這樣來懺悔，那就是今天你撒滿了嗎？今天你被人撒滿了嗎？神說，那撒旦到處遊行，尋找吞噬的人，所以你勿要抵擋魔鬼。你勿要抵擋薩滿。

第三個問題，這個人是蒙古人吧，他說我祖母和外祖父是蒙古族人，我們蒙古人不替北京背黑鍋，寫了一大堆，好吧，我說說我的簡單回應。僅就蒙古帝國的歷史而言，蒙古人的殺戮是駭人聽聞的，金帳帝，金帳汗國對俄羅斯文化的影響本是業內常識，如果你是基督徒，也許才會有對話的基礎。身為蒙古人，應該首先反映自己民族的罪惡，罪惡滔天。正如我是漢人，我從來不但以最壞的惡意攻擊漢族文化。基督徒的本分就是，先行懺悔，自我懺悔，族性懺悔。而且我也實實在在地告訴你，你還不配跟俄國人切割，蒙古人比俄國人更壞。所以應該分別的不是你蒙古人，好像還不如是俄國人。俄國人害怕被你捆綁也未可知。

第四個問題，請教牧師，天國是努力進入的。是否翻譯有錯誤？ 我把我的回應呢放在說明的下面，就是，在新約聖經當中了，我找到了至少三個翻作努力的希臘文。至於馬太福音11章12節這個努力，就是天國是努力進入的，的確有人把它翻譯成是強力攻打，我不反對這個翻譯。雖然這個希臘字不僅僅是這個含義，他的含義更豐富，但是如果把它翻譯成強力攻打，不僅更加的指向了我昨天講的人的責任，人努力的責任，而且這個強力攻打的翻譯，可以平行以色列人進入應許之地的史事，那就是努力這個概念，包括約書亞率軍採取的政治行動，甚至是軍事行動。所以這種翻譯，恰恰的說明，或者這個希臘希臘文的字恰恰說明，我們對努力的這個解釋，更符合聖經。而非政治的主流邪教完全是一種謊言，完全是像修心養性異教方向的一種淫合。

關於「努力」

總的來說，動詞βιάζω這樣翻譯沒有問題。

英譯to use force, to apply force；to force, inflict violence on。也是勉強。 「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（馬太福音11:12）「律法和先知，到約翰為止。從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」（路加福音16:16）

另外一個動詞是ἀγωνίζομαι，更接近努力的含義：to enter a contest: contend in the gymnastic games

「耶穌對眾人說，你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」 （路加福音13:24）第三個翻作努力的動詞是ἐπεκτείνομαι「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的」，（腓立比書3:13 ）

當然還有別的同義詞。只是不必強解這些概念去迎合躺平宗的教義。

這些動詞無論怎樣理解及變形，都指向人的責任，無可推諉。而且「強力攻打」這個翻譯，與以色列人進入應許之地的史實是一致的。換言之，努力這個概念包括政治行動。

第五個問題，請問任牧師，我是不是應該立即停止每個星期日做兼職工作？是否應該立即返回去家附近的華人教會，還是尋找一個自己喜歡的教會？簡單的回答，按照聖經去尋找神喜悅的教會，並且堅持聚會吧。

第六個問題，平安，任牧師，請教一個問題，上帝說不可殺人，但暴君殺人無數。殺人者死，這種情況下，上帝還會給暴君悔改得救的機會嗎？謝謝！簡單回答：你去祈禱上帝審判惡人，為暴君殺害的義人申冤報仇。

第七個問題，也是最後一個問題，這個問題很長的，是來自台灣的一位弟兄或者姐妹，他說他們教會有一位姊妹，一定要去西藏宣教，然後要求教會給她奉獻支持，好像教會又不是很願意奉獻支持，不願意再去支持她了。然後她問我們應該怎麼辦？然後，好像這個姐妹又充滿了抱怨。

我簡單的回答一下，一個台灣的傳道人，表演或者當然真誠的，或者真誠的去西藏傳教，你不覺得這很搞笑嗎？這甚至是一種恥辱，教會的恥辱，台灣教會的恥辱。為什麼？因為西藏就在你們台灣。我的意思是說，包括西藏所有異教在內的幾乎全世界，至少中國各種邪門歪道異教都充斥了你們台灣，充斥了貴島。你幹嘛要翻山越嶺去西藏呢？你在台灣傳道就可以了。而且，台灣教會整體上對所有的異教是充而不聞，視而不見，甚至還要與之對話和淫合。在這個世界上，在這個所謂西方文明影響下的這個地上，還有比台灣更不堪的嗎？台灣是邪教異教最氾濫成災的未得之地呀？台灣教會，台灣傳教士，還有台灣什麼名牧，也好意思滿世界給別人傳福音？看看你們自己台灣的可憐、可怕、可恥的狀態吧！不知道悔改嗎？你們都撒滿了嗎？到今天為止，我還找不到一間台灣的教會，一位台灣的傳道人，對台灣可憐的屬靈狀況，就是義教、邪教，怎麼說呢？一手遮天，幾乎一手遮天的狀態，感到羞愧。

神怎麼吩咐我們？出埃及記 23章24節「你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可傚法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。」台灣的弟兄們，你們是起來做大丈夫的時候了！台灣的基督教太可憐了！至於女傳道，這也是台灣教會，港台神學的一個，又一個可恥的現象，憑什麼支持她？何況沒有教會差遣的女傳道，更沒有任何支持的理由，所以你這間教會，在聖經常識上，如此用人情交換使命，你們這間教會的領袖們，比這位女傳道更該打，悔改吧！台灣的教會，台灣的弟兄們，今天你們撒滿了嗎？你們被撒滿了嗎？求主憐憫，阿門！

相關視頻：應許之地

https://www.youtube.com/watch?v=XX6Ew…

相關經文

提多書1:12有革哩底人中的一個本地先知說，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。13這個見證是真的。所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵。

開篇視頻解說詞：

子夜三刻，紫禁城的北門神武門打開了，恭敬森嚴的紫禁城，每天最早進入的是一個老婦人和兩頭活豬，這一行即將前往坤寧宮，坤寧宮位於中軸線上，地位非常尊貴，明代是皇后的寢宮。來到坤寧宮的老婦人，並不是來見母儀天下的皇后，而是來參加一項每天都要進行的活動：薩滿祭神。老婦人就是主持活動的薩滿，每次祭祀，撒滿必跳舞，俗稱跳繩，每次祭神，都要在神位前殺豬，在這裡用清水煮熟，再向神貢獻。兩頭活豬，就是祭神時要宰殺和敬獻的牲口。殺豬跳繩，本是滿族在關外的傳統，清朝入駐紫禁城，皇宮的格局幾乎全部照收前朝，中軸線上唯一重大的改變，就在這坤寧宮。滿族入關前，皇后的寢宮，就是皇室，進行傳統的薩滿教祭神活動的場所，入關以後，他們把民族記憶搬進了紫禁城的坤寧宮，這裡每天早晚都有祭牲活動。凡是大忌的日子和每月初一、十五，皇帝皇后都親自祭牲，祭神後，皇帝會率領王公大臣吃祭神肉，僅坤寧宮吃肉，名為分服，一向被大臣們視為殊榮，其實到坤寧宮吃祭肉，並不是什麼享受的美食。祭神的肉被稱為做肉，也就是白水煮肉，沒有任何調料，而且都是大塊大塊的端過來，但不吃是大不敬。於是常有人偷偷的在袖子裡藏一點鹽，來渡過難關。為了配合薩滿祭祀，坤寧宮的改造是隨處可見的，坤寧宮室內西北，南三面修起了環形大炕，供奉神位，東北角是祭祀時煮肉用的灶台，有三口大鍋，兩隻豬各佔一鍋，另一鍋正切糕。一個個看似簡單的改動，其實並不簡單，在傳統漢文化中，位於中軸線上的建築，被納入到宗法體系中，在地位和象徵意義上，受到典章制度的約束，改造位於中軸線的坤寧宮，意味著滿清皇室希望把滿族的印記，列入到千年的宗法體制之中，在今天的故宮，坤寧宮的特別禪捨，讓我們觸摸到一個民族古老的記憶。

布查之後，教會何為？

2022年4月4日

提要：布查大屠殺-布查慘案之後，「基督教」是野蠻的；陰謀論是不可能的。中國突然引進輝瑞疫苗、上海封城以及林鄭月娥即將滾蛋的的末世論隱喻。

2022年4月4日，這是人類歷史上也有一個黑暗的日子，但願我們的主耶穌基督列天而來。布查慘案，像一道閃電，黑色的閃電，撕裂了我們這個時代。阿特魯，阿多諾，很像地窖的先知巴蘭，或者我們這樣說，所有的後現代主義者都像這些巴蘭式的先知，他們要對後現代所有的罪惡顛倒，一直淫亂，承擔精神上的責任。他們算這個世代的精神導師之一，算是這個世代的術士之一。

但是巴蘭也被迫講過先知性的話語，阿多諾亦然，這是他的名言，奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的，也是不可能的；布查之後，保守主義是野蠻的，陰謀論也是不可能的。布查慘案，鮮血淋漓，慘絕人寰。不空前也不絕後，魔鬼在世上。如此的掌權嗎？

面對布查慘案，首先，神的咒詛和憤怒必然臨到普京和俄羅斯，臨到殺人的兇手，因為主自己說「流人血的，血必被人流」，其次，長期以來慫恿支援普京兇手的習國，難逃最後的審判。連同他們的粉紅必將看見自己的末日。但是，最近在這個冬天，堅持拒絕設立禁飛區的歐盟，西方所謂的文明世界，但願他們所有人的靈魂，都在布查現場長跪不起。正如前西德總理曾經，所見證的那份未泯的天良。

但是，最應該顫慄和懺悔的，是這個冬天以來一直豬油蒙的心，堅決支持普京和俄國軍隊的所謂的基督教，所謂的保守主義基督徒，但願你們顫抖，但是你們還會悔改嗎？這群東西從這個冬天正是另外一波人，那就是同樣因為豬油蒙的心，而支持卡車流氓，反對疫苗，或者藉著反對強制疫苗為名瘋狂的踐踏防疫措施的這波人，他們今天會一同的反省嗎？

我們還有必要給他們再推薦，最新的一則新聞報道嗎？來自於自由亞洲電台，我會連在下面，這則新聞報道告訴我們：中國國家衛健委專家公開承認，核酸疫苗、輝瑞疫苗比中國國產的滅活疫苗效果更佳，證據確鑿。這些在海外，生活在文明世界的所謂的保守主義瘋狗們，整整一個冬天，瘋狂的祭起陰謀論，但是他們所要反對的疫苗，現在竟然成了習國最後的救命稻草。是的，他們一定會這樣，再一次的重複他們的陳詞濫調，或者撒旦的深奧之理，就是這是所謂的白左媒報道的，你還會信嗎？好了！夠了！你、我，我們都會站在神的面前。正如主自己講的「人所說的一切閒話，當審判的時候，句句都要供出來」。

「奧斯維辛之後寫詩是野蠻的……也是不可能的」（阿多諾）；布查大屠殺或布查慘案之後，「基督教」是野蠻的，以俄為爹的習共和保守主義陰謀論是不可能的；西方拒絕禁飛區是無良的。奧斯維辛之後，世人何為？布查之後，教會何為？首先我們看見布查慘案，顯示了聖經的歷史觀是唯一正確的，不僅魔鬼是真實存在的，而且整個人類的歷史，正在的不斷走向罪上加罪的消極主義的方向，悲觀主義的方向。

是的我們看到一些樂觀的因素，林鄭月娥已經滾蛋了，習近平滾蛋還會遠嗎？但是另外一個方面，我們必須看見林鄭月娥之後，由於基督教本身的軟弱和偏離，那麼統治香港的，正如出埃及記 23章那些經文所宣告的，是田野裡更野蠻的畜生，將會成為香港的王。一代不如一代，這不僅僅是香港給我們看見的聖經歷史觀，這也是整個人類末世論的基本縮影。其次，我們靠著復活的信仰，並不是在基督復臨的時候，才宣講審判的信息。教會處於基督兩度降臨之間，我們現在要起來，繼續先知和使徒的傳統，宣告公義、節制和最後的審判，這是先知的聲音，這是那鴻書的聲音，這是論尼尼微的末世，這是論亞述帝國的末世，這是論自比亞述的俄羅斯帝國的末世，但願這也是論普京和俄羅斯的末世，就是伊勒哥斯人那宏所得的末世。論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。」在3:1 「這流人血的城」，俄羅斯你「充滿謊詐和強暴」。普京你「搶奪的事，總不止息。鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆」看布查，「屍骸無數，人碰著而跌倒。都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，借淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族」。是的尼尼微背後是大淫婦習國，「萬軍之耶和華說，我與你為敵。我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，」去看上海吧！「使列邦觀看你的醜陋。」去看上海吧，「我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。」去看上海吧！「凡看見你的，都必逃跑離開你」 莫斯科，北京，克里姆林宮，中南海荒涼，「有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？」阿們！

開場視頻中語音文字：

first of all it is very important for us that depresses here，there are journalists and this is the most important thing，we really want you to show the world what was happening here，what the russian military was doing，what the russian federation was doing in peaceful ukraine，it is also very important，for us that you see that this civilian population，which today，what we see is fighting for every person is receiving，living without electricity，without water，nevertheless they have repulsed the russian occupiers，there is no difference between the people and the government，you see，that there are government officials in many cities of our state，they were abducted and unfortunately also killed，local government is here with us today，and it also has been，and continues to be at war with the russian federation，to understand，what kind of people，live in our country i think you need to talk to them，i should not answer for them but today，there were people who received humanitarian aid，and they had a question about whether we can help with food，for homeless animals，this can basically characterize i think our people，who treat all god』s creatures as humans，and what you see around to you，what has been done to this modern town，is the characteristic of the russian military，who treated humans worse than animals，these are war crimes，and it will be recognized by the world as genocide，the fact that you are here，today and you can see what happened，we know southerns of people killed and tortured，with severe at limbs raped women，murdered children，i think it』s more than，this is a genocide yes，our delegations have met in turkey so far，there has been one meeting of foreign ministers，something did not work out during their meeting，and it is understandable why，i will tell you that the longer the russian federation，delays the meeting process，the words it will be for them and basically for this situation，and for this war，because every day when our troops enter，and the occupy certain territories，you see what』s happening，it is very difficult to talk，very difficult to talk when you see，what they have done here，and every day you understand，there are people in barrels in sours，strangled and simply tortured，therefore i believe that they need，if there is anything to think about，and they need to sink faster，you said you were invited in angular miracle here，why did you say that，yellow sanham wishing i』ll pick rasta well，because i think she had my signal perfectly well，and not just her，i also addressed it to the leaders of europe and mr sarkozy，who as we know made important decisions or let』s say，we』re influenced by the russian federation，and some other leaders，but above all by the russian federation，and i sing by the internal establishment as well，when they were making decisions about ukraine，this hall story is an insinuation，about an open door to nato，when we know that most european states and nato members，supported ukraine as a member of the alliance back then，in bucharest，and we know very well，who zoo』s leaders were，and i believe that angua is the monzoo sleeters，of the leading countries，on whom the decision，whether ukraine should be a member of nato depended，so i think what』s happening is exactly a giveaway game，to the russian federation，to give them the opportunity to strengthen，and to feel that they actually have a very strong influence，on the opinion of the european union，of many many countries，so i think they need to come and see what the flirting，with the russian federation，is turning into，so that』s it i believe that in any case，there will definitely be peace on the territory of ukraine，ukraine cannot live in war，because we are in europe，we are in a twenty first century，and we strive for peace and we deserve it，and this nation has shown it，and the armed forces of ukraine have shown it，so there must be peace in our country，there cannot be peace without victory，victory can be in a diplomatic format in parallel，with the combat steps of our army，combat steps our army demonstrates every day，but it is not easy we don』t want to lose millions of people，so there has to be some sort of dialogue，and i think we can』t even consider the possibility with you，that we allow to say that something will not be enough this time，for europe or for the world，not enough to punish the criminals i don』t consider that option，we are not going to give one person for that，it is not a situation right now with this or that alliance，it is about life and about people being killed，tortured the evidences of this are a million，so all these stories，that let』s wait until there is a trial，which will be very slow，we will press on as publicly as we can，we will not make any pores to find all the criminals，and from that we』ll basically benefit i think that civilization，because if we don』t find a civilized way out of this，you know our people，they will find an uncivilized way out，

oh，sometime，oh，sometimes，from war，heroes of god，

相關視頻：上海封城

https://www.youtube.com/watch?v=XX6Ew…

相關新聞：

中國國家衛健委專家公開承認：核酸疫苗比中國產的滅活疫苗效果更佳

https://www.rfa.org/mandarin/yataibao…

中國的新冠疫情持續升溫，重災區上海市3月29日發佈公文稱「支持新冠病毒疫苗進口」。國家衛健委專家也公開坦言，核酸疫苗比中國產的滅活疫苗效果更佳。

疫情爆發，北京即將封城？

2022年4月24日

提要：為上海北京和中國的弟兄姐妹禱告。中共政治局裡的那些東西是人類嗎？是男人嗎？是動物嗎？加拿大雁（Canada goose）的美麗鳥生和蒙特利爾一家中國人的惡行。

雪雁已經飛走了，4月底5月初，它們繼續的向北遷徙，祝福它們。但是加拿大雁留下了，成群結隊的留在了魁北克省廣袤無垠，紛擾的曠野。留下來和我，和諾諾一起，來度過這個美麗的夏天。

你們眼前的這對大雁，在大草原河邊已經安頓下來了，大約一個月之後，它們將在這裡迎來自己的寶寶，祝福它們。也願我們的神，創造它們的神，保守它們的一家，度過一個健康平安的夏季。

加拿大雁是我所見過的最美麗的生靈或者動物之一，不僅僅是它們這種有規律的按照律法去生活的候鳥的天性，尤其是它們這種一夫一妻的夫妻生活，常常讓我感動，尤其是每年4月、5月這個季節，當母雁即將產卵，哺育嬰孩，這段歲月裡面，你會看見什麼叫男人？就是那位雄性的大雁，一直承擔著兩種角色，一個就是食物尋找和供應者；另外一個就是安全警戒的守衛者，守望者，守護者。

每一次看到這一幕，真是讓我特別特別地感動，只要找到一片質量比較好的青草地，或者當地的居民，攜帶任何食物，你會看見這位男士，這位先生，這個丈夫，完完全全地會把這個機會，留給他的妻子，照顧得真是無微不至，恩慈有加。與此同時他一直扮演一個衛兵。守護者的角色，真是讓看守伊甸園的亞當羞愧，那種勇敢，那種正直，那種堅強，真是讓所有的人自愧不如。

我不知道起初這一幕是否感動過亞當？是否感動過後來的諾亞？但是它真是長久地感動著我。讓我們羞愧，讓我們學習上帝在藉著造物給這個世界的人，尤其是男人一些基本的教導。我們首先要常常的面對這樣的普遍啟示，認罪悔改。而且眼前這位強者，這位先生，這位丈夫，讓讀給它的妻子，讓讀給女人，讓讀給弱者食物的這一幕，自然也讓我們想起現在在上海發生的現代世界的大饑荒。這個饑荒在某種意義上，甚至不是一個供應的貧困，而是完完全全出於一種強者的惡，管制的惡，甚至是假男人的惡。

這一幕真的非常非常的反諷，響遍全國甚至污染世界的兩句名言，也可以讓我們從上海那地方，重新去對照，一句話叫「幸無一人是男兒」，另外一句話就是「你們吃飽了」，「你們有飯沒有？」同時總是伴隨著這樣的行為藝術，那就是掀起別人家的鍋蓋。但是，在這個行為藝術和那個男人的自許的雙重戲劇的下面，我們看見了上海人嗷嗷待捕，幾乎是餓殍，餓殍的前戲，衝擊著整個的世界的眼球，我們很多人甚至不明白到底發生了什麼？

看著這位大雁，看著這位丈夫，看著這位大丈夫，我們來請教一下這位中國唯一的自許的男人，他是男人嗎？幾千年來，在中國的文化當中，在大含民族的文化當中，其實男人總是被定義為強者，而強者就被定義為可以勢強凌弱的那種魔鬼性。我插一句話，就是我們這些視頻不斷地提醒，說這樣話語的人，就是這種習慣性的表達，所謂的畜生，或者畜生不如。畜生不如勉強算事實，但實在說來，總體上人，或者我們說罪人，假男人，在尊嚴、良善等等討神喜悅的生命特徵上，實在是在一隻大雁面前，差距太遠太遠太遠了！

中國這位假男人，還不僅僅是恃強凌弱，而且他以恃強凌弱為榮耀，所以這只能是一種魔鬼的特性，而且完全，由於第二種性情，完全沒有悔改更新的可能。

最近剛剛看到一個一則新聞，說在廣西的黨代會上全票當選，一個心智稍微正常的人，會非常非常的羞愧，因為這顯而易見是假的。這是另外一種對男人錯誤定義導致的後果，就是你不選我會弄死你。但是與此同時，完全相同，不會把這種恃強凌弱，這種威風，這種蠻橫，這種強力視為恥辱。這種張力，這種差距，這種矛盾，這種暴君和大雁之間的天壤之別，實際上源於什麼呢？還是源於信仰，這種糞坑和銅壇之間的天壤之別，這種丘壇和祭壇之間的天壤之別，根源於魔鬼和基督的天壤之別，道成肉身的耶穌基督，藉著聖經的啟示我們知道，他的降卑其中有一個信息是這樣說的，就是他本來是於是至大者，但是他不會因為自己是強者，就會恃強凌弱；他願意與卑微者認同。

但是魔鬼或魔鬼之子正相反，他們以凌辱欺負在弱者口中奪食為榮耀，想一想過去的這個習氏的十年浩劫，發生的所有的這種悲劇，這種所謂的人權悲劇，實際上是什麼呢？實際上就是一個人，一個暴君，對喪失了反抗能力的人的肆意的踐踏，並且以此為榮。那個傅政華已經像走狗一樣被噴了，這在某種意義上算是活該。但是呢？你從某種意義上會看到相同的一個事件，那就是他所炫耀的權欲、淫威，就是對剝奪了任何反抗能力的人肆意的踐踏，並且以此為榮。肆意踐踏算是惡人、罪人。但是肆意踐踏弱者，還自以為榮耀，這叫魔鬼之子。

所以以弗所書才說，你們不是與屬血氣的爭戰，乃是與空中屬靈氣的爭戰。這些恃強凌弱並且以凌辱別人為榮耀的人，嚴格來講不是人，也不是動物。他們真的不是人類，他們也不是動物，更不是大雁。沒有希望，在他們身上完全沒有希望。所以我們在馬太福音第5章看到了主耶穌對門徒的那些教導充滿了愛，但是到了第7章說，你不要把聖物丟給誰誰誰誰誰誰，我相信神已經放棄了。起初沒有放棄，後來放棄了；開始沒有放棄，最終放棄了。

當然這種人不如雁的中國悲劇，不僅僅顯示在暴君身上。每年這個季節，我都會想到一家中國人在蒙特利爾那種醜惡的一個表演，應該已經有七八年了，他們也住在大草原河旁邊。然後在一個月黑風高的夜晚，夫妻倆偷偷摸摸的摸到了正在哺乳的大雁一家，然後獵取了正在哺乳的母雁的生命，公雁與他們搏鬥，敵不過這些強者，因為槍桿子裡面出政權，受傷逃走了。他們把母雁抓住了，扭去了母雁的頭，回來享受了一次飛禽的盛宴。更可悲的是，他們回過頭來，跟一些中國人來講，他們這偉大的傳奇的經歷。他們不知道這是可恥的，完全沒有這種意識。

我是後來聽說了這件事情，他以前算是大草原河邊的鄰居，大約在三五年之前，他們移民走了，據說是去了澳洲，我真為那裡的袋鼠擔心，我們並非是多愁善感，無限上綱，極端主義的綠黨分子，不是的。但是，我們知道，這樣做本身是違反加拿大保護動物的法律的。你不用說你去河邊傷害野生動物，你就是在一些區域未經同意，去餵食一些野生動物也是違法的。但是這種性情，這種人恃強凌弱，食動物的這種習慣，以及以這種習慣為榮耀的族性、罪性，從習近平到習國人，大同小異。

現在上海的悲劇，如火如荼，但是聽說北京也即將封城了。最後封到什麼程度？不知道。但是北京已經人心惶惶，無論是上海，還是北京，那裡有我們的弟兄姐妹，我們面對那種在弱勢群體，在弱者身上秀全能的假男人的暴政，我們是無能為力。但是我們仍然相信神必審判，與此同時，我們應該為習國的弟兄姐妹禱告，求那位創造大雁，餵養和愛護小雁的神，也同樣或者加倍的去保守我們的弟兄姐妹，讓他們度過這黑暗掌權的日子，願我們的神加倍的與他們同在，我們在這裡為你們祝福，我們在這裡為你們禱告，願那大施憐憫的神，為他名了緣故，看顧他的教會。阿門！

【說明】今天錄音的時候，諾諾一直站在肩頭；所以偶爾能聽見他在喊叫。就當和我一起禱告吧。見諒。

【為上海北京和中國的弟兄姐妹禱告】北京已人心惶惶。「竟無一人是男人」，你是嗎？「吃飽了撐的沒事幹去掀鍋蓋」，如何面對上海癱大饑荒？這裡有位真男人，看他們如何按愛的律法解決「物資」供應問題。習國對毫無反抗能力之人實施封鎖、肆意踐踏並以恥為榮，他們不是人類而是鬼魔。

聖所就是「神的家」（另參何西阿書8:1中「耶和華的家」）；並預表基督和教會。這是新約聖經中平行的信息。提摩太前書3:15，「15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。16大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，（或作在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」；希伯來書3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了」；希伯來書10:21，「又有一位大祭司治理神的家」；彼得前書4:17，「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢」。求主保守我們，阿門。

一、約櫃（10-22）

10要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。11要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。

12也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。13要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。14要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。15這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。

16必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。

17要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），長二肘半，寬一肘半。18要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。19這頭作一個基路伯，那頭作一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。20二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。

21要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。22我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

約櫃敘事可以交叉結構。在這裡我們也看見的是上文的兩大禮物的用處（金子與皂莢木）——獻祭的生命成了神國的器皿。值得強調的是，聖所整個施工的基本主體是：וְעָשׂוּ，And they shall make。建造聖所是全體以色列人的責任，你不能「一切都交給神」。是的，主耶穌說「我要將我的教會建造在這磐石上」，但這不意味著百姓可以旁觀或躺平。而這個道理還可以與27:20-21首尾呼應：「20你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。21在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例」——所有以色列人，從祭司到會眾，在建造會幕和經營會幕上都有不可推諉的責任。

第一、第10節聚焦約櫃和抬約櫃的槓。約櫃：אָרוֹן，chest, ark；coffin（創世紀50:26）。這個概念在創世紀50:26翻作棺材或墳墓，可以類比聖徒的墓地或歸宿（教堂後面的墓地），這聖徒就是在主裡睡著的人。啟示錄14:13，「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們」；啟示錄20:4，「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年」。可以這樣說，祭壇指向死，而約櫃指向復活。

第二、第12-15節論及「環」與「槓」，可平行閱讀「烏撒的手」。而槓可以指向行走這個事實，福音要傳遍天下；信道也要行道。

第三、所殉之道，所殉是道。第16聚焦約櫃中的法版，神的話語和真理是新創造的基礎和中心。另參列王紀上8:9，「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物」（另參歷代之下5:10）。但希伯來書9:4說，「有金香爐，（爐或作壇）有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版」。另參出埃及記16:33-34，「33摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。34耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留」；民書記17:7，「摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前」；民數記17:10，「耶和華吩咐摩西說，把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡」。可以參考聖經學者對這個難題的解釋，我們會在講道台上展開這個話題。

第四、17-20聚焦施恩座和其上的基路伯。施恩座：כַּפֹּרֶת，mercy-seat, place of atonement。參考：the golden plate of propitiation on which the High Priest sprinkled the seat 7 times on the Day of Atonement symbolically reconciling Jehovah and His chosen people；the slab of gold on top of the ark of the covenant which measured 2.5 by 1.5 cubits; on it and part of it were the two golden cherubim facing each other whose outstretched wings came together above and constituted the throne of God。動詞כָּפַר的基本含義是：to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch（創世紀6:14，32:20等）。這個名詞翻作施恩座是勉強的，所以有拉比直接將之音譯；而有的聖經版本用括號註明「（施恩或作蔽罪下同）」等。

但其準確的含義可以參見出埃及記29:32-33，「32亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。33他們吃那些贖罪之物（the atonement），好承接聖職，使他們成聖，只是外人不可吃，因為這是聖物」（另參出埃及記29:36-37等）。所以כַּפֹּרֶת的核心含義應該就是「贖罪祭」。在祭壇那裡獻上的贖罪祭，在至聖所這裡被悅納（創世記8:20-21，利未記1:3-4，詩篇20:9，箴言21:3，以賽亞書49:8，以西結書43:27，瑪拉基書3:4，路加福音4:19，彼得前書2:5等）。而這就是法櫃與施恩座之間的關係：「3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」（羅馬書8:3-4）；希伯來書10:12，「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了」。

第五、21-22再一次返回約櫃法版，並強調神在那裡與以色列相會。這是聖所和教會的真理：神與選民同在：道成肉身，以馬內利。相會：יָעַד，to fix, appoint, assemble, meet, set, betroth。死亡不是終點，而是與神相會。另參民書記7:89，「摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上，二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話」。關於基路伯，參見創世紀3，以西結書1，9-11，28，41等。我們會在下面展開討論這個話題。

二、桌子（23-30）

23要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。24要包上精金，四圍鑲上金牙邊。

25桌子的四圍各作一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。26要作四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。27安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。28要用皂莢木作兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。

29要作桌子上的盤子，調羹，並奠酒的爵和瓶，這都要用精金製作。30又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

桌子也要「行走」。一般將之定義為「陳設餅的桌子」。如利未記24:6，「要把餅擺列兩行（行或作摞下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上」；民書記4:7，「又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子，調羹，奠酒的爵，和杯擺在上頭。桌子上也必有常設的餅」；歷代之下29:18，「於是，他們晉見希西家王，說，我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿，陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了」。注意桌子上 的四種器皿。陳設餅的桌子可以平行「主的餐桌」或「聖餐」，基本真理關涉我們的救贖（特別參見路加福音中「餐桌」、「筵席」等主題）。不僅如此，如果說約櫃指向終局，而桌子指向過程——靠神的供應走天路，「日用的飲食，今日賜給我們」。聖所中的兩大設施（桌子與燈台），可以分別指向基督和我們的救贖關係，基督藉著聖道和聖禮的持續供應，涉及人的重生（桌子）；以及教會與世界的關係，涉及福音使命與攻擊世界（燈台，照亮世界，攻擊世界等等）。

三、燈台（31-40）

31要用精金作一個燈台。燈台的座和干與杯，球，花，都要接連一塊錘出來。

32燈台兩旁要杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。33這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花，那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈台杈出來的六個枝子都是如此。34燈台上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。35燈台每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈台出的六個枝子都是如此。

36球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。37要作燈台的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。38燈台的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。39作燈台和這一切的器具要用精金一他連得。40要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。

「精金」這個概念的前後呼應（另參民數記8:4）。桌子和燈台可以同時指向基督和祂的話語：天上降下的糧，腳前的燈路上的光；我是天上降下的糧，我是世上的光。七盞燈可以平行撒加利亞第4章的相關信息：「2他問我說，你看見了什麼。我說，我看見了一個純金的燈台，頂上有燈盞，燈台上有七盞燈，每盞有七個管子。3旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊……10誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」。另參啟示錄1:20，「論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘。那七星就是七個教會的使者。七燈台就是七個教會」。首先耶穌基督是世上的光，其次，教會也是世上的光，或光中之光。而這光首先意味著，神的真理必須進入、更新或審判這空虛混沌淵面黑暗的世界（創世紀1:1-5）。基督徒不可以迴避黑暗，而且任何黑暗都將被照亮，無所遁形。

神關切這世界的罪與義，非政治必然是撒旦教。金登台尤其顯明瞭教會與世界的關係——這生命是人的光；光要照在黑暗中（約翰福音1:4-5）；另參約翰福音1:7-9，「7這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8他不是那光，乃是要為光作見證。9那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約翰福音1:7-9）；約翰福音5:35-36，「35約翰是點著的明燈。你們情願暫時喜歡他的光。36但我有比約翰更大的見證。因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的」；啟示錄11:3-6，「3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。6這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界」。

四、帳幕（1-14）

1你要用十幅幔子作帳幕。這些幔子要用捻的細麻和藍色，紫色，朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。2每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。3這五幅幔子要幅幅相連，那五幅幔子也要幅幅相連。4在這相連的幔子末幅邊上要作藍色的鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也要照樣作。5要在這相連的幔子上作五十個鈕扣，在那相連的幔子上也作五十個鈕扣，都要兩兩相對。6又要作五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。

7你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。8每幅幔子要長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都要一樣的尺寸。9要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。10在這相連的幔子末幅邊上要作五十個鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也作五十個鈕扣。11又要作五十個銅鉤，鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。12罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。13罩棚的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。

14又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。

這是聖所的帳幕，包括幔子（1-6）和罩棚（7-13）及頂蓋（14）三部分。而外院並沒有這個設施。教會雖然進入世界，但同時與世界分別為聖。注意第1節中「基路伯」重複出現。帳幕的真理還可以參見啟示錄7:13-17，「13長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？14我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。15所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。16他們不再饑，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚」——「坐寶座的要用帳幕覆庇他們」，這是神的家，「在基督裡」。

五、豎板（15-30）

15你要用皂莢木作帳幕的豎板。16每塊要長十肘，寬一肘半，17每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣作。

18帳幕的南面要作板二十塊。19在這二十塊板底下要作四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。20帳幕第二面，就是北面，也要作板二十塊。21和帶卯的銀座四十個，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。22帳幕的後面，就是西面，要作板六塊。23帳幕後面的拐角要作板兩塊。24板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子，兩塊都要這樣作兩個拐角。25必有八塊板和十六個帶卯的銀座，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。

26你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五閂，27為帳幕那面的板作五閂，又為帳幕後面的板作五閂。28板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。29板要用金子包裹，又要作板上的金環套閂，閂也要用金子包裹。

30要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。

這裡主要論及兩類設施：豎版與豎版上的門閂。豎版相當於會幕中的支架，起到堅固會幕的作用。而這裡特別談到連接與卯這些概念。卯：אֶדֶן，base, pedestal, socket (strong, firm)；在出埃及記27-27中出現了20次。其同義詞是אָדוֹן，firm, strong, lord, master（創世紀18:3等）。路加福音6:48，「他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動。因為根基立在磐石上。有古卷作因為蓋造得好」；哥林多前書15:58，「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」；以弗所書4:14，「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」；希伯來書10:23，「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動。因為那應許我們的是信實的」。堅固為勝過異教和異端對教會的搖動和撕裂。

豎版和門閂遭遇堵住破口，以西結書13:5，「4以色列阿，你的先知好像荒場中的狐狸，5沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。6這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定」；以西結書22:30，「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個」；以西結書28:28-31，「28其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說，主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。29國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。30我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。31所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的」。

六、幔子（31-35）

31你要用藍色，紫色，朱紅色線，和捻的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。32要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。

33要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內，這幔子要將聖所和至聖所隔開。

34又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上，35把桌子安在幔子外帳幕的北面，把燈台安在帳幕的南面，彼此相對。

這裡的幔子與第四部分的幔子功用不同，目的是「這幔子要將聖所和至聖所隔開」，也就是把法櫃與桌子-燈台分開。雖然按律法「我們都是一樣的罪人」（法櫃），但有兩點不同：基督徒仍然靠基督得救（桌子，祂與罪人同席），教會仍然要照亮世界（燈台）。另參馬太福音27:50-53，「50耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。52墳墓也開了。已睡聖徒的身體，多有起來的。53到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現」。另參希伯來書10:9-21，「19弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，20是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是的身體。21又有一位大祭司治理神的家」。另外注意第31節中的基路伯。會幕中的基路伯包括：施恩座上的兩個基路伯，帷幕上的基路伯（cherubims，複數），和幔子上的基路伯（cherubims，複數）。以西結書第10章有非常充分的信息記載基路伯；另參見以西結書28:11-19的推羅王哀歌：

「11耶和華的話臨到我說，12人子阿，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說，你無所不備，智慧充足，全然美麗。13你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石，紅璧璽，金鋼石，水蒼玉，紅瑪瑙，碧玉，藍寶石，綠寶石，紅玉，和黃金。又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。14你是那受膏遮掩約櫃的基路伯。我將你安置在神的聖山上。你在發光如火的寶石中間往來。15你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。16因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。17你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。18你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。19各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠」。

基本上可以說，基路伯是保護聖所的大力天使，或者強國君王。先知至少用詩的語言聚焦國兩位君王，首先是巴比倫王，參見以賽亞書14:1-23。其中以賽亞書14:12-14說，「12明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。13你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，14我要升到高雲之上。我要與至上者同等」。巴比倫王的罪與推羅王的罪都屬於魔鬼式犯罪：「人子阿，你對推羅君王說，主耶和華如此說，因你心裡高傲，說，我是神。我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神」（以西結書28:2）。但另參以西結書27:7，10，「7我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡。他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光……10你必死在外邦人手中，與未受割禮（不潔）的人一樣，因為這是主耶和華說的」。推羅王應該是「基督教國家」的君王。因此，這二王可以平行啟示錄中的兩獸。

七、門簾（36-37）

36你要拿藍色，紫色，朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。37要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤，又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。

門簾的作用是把聖所與外院隔開。基督徒雖然「也是罪人」，但我們已經經過了祭壇——門簾在於將祭壇-銅盆（指向洗禮）與桌子-燈台分開。桌子可以指向持續的教會生活和持續的生命更新；而燈台指向教會與世界的「政治關係」：福音傳遍天下，攻擊世界，宣告審判信息。既然洗禮了，基督徒就必須持續進入主的筵席（不可停止聚會）；既然洗禮了，基督教就必須對世界的罪惡做出反應（保羅講公義、節制和最後的審判）。不僅如此，這「一簾之隔」的意義對基督徒也是雙重的：一方面，「不要再犯罪」（約翰福音5:14）；「從此不要再犯罪了」（約翰福音8:11）。另一方面，「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅馬書8:33）；「10我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩，能力，國度，並他基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。11弟兄勝過它，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」（啟示錄12:10-11）。當然，門簾也可以指羊的門，這東門是朝向洗禮盆和祭壇的：「9我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。11我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約翰福音10:9-11）。

八、祭壇（1-8）

1你要用皂莢木作壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。2要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。3要作盆，收去壇上的灰，又作鏟子，盤子，肉鍤子，火鼎，壇上一切的器具都用銅作。4要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環，5把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。6又要用皂莢木為壇作槓，用銅包裹。7這槓要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。8要用板作壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式作。

現在是到了外院，而外院的中心就是祭壇。這是獻祭牲的地方，也預表十字架事件：「11但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。12並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。13若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心。（原文作良心）除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎」（希伯來書9:11-14）；「1律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。2若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。3但這些祭物是叫人每年想起罪來。4因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。5所以基督到世上來的時候，就說，神阿祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經捲上已經記載了」（希伯來書10:1-7）。

祭壇指向耶穌之死，也指向基督徒的重生和殉道。祭壇為人類指明一種新的「死法」，與「自死」及「（因罪）被殺」分別。另參利未記22:8，「自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華」；民數記19:18，「必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上」；彼得前書2:19-23，「19倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。20你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。21你們蒙召原是為此。因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。22他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。23他被罵不還口。受害不說威嚇的話。只將自己交託那按公義審判人的主」；羅馬書12:1-2，「1所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。2不要傚法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」。

九、院帷（9-19）

9你要作帳幕的院子。院子的南面要用捻的細麻作帷子，長一百肘。10帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和桿子都要用銀子作。11北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和桿子都要用銀子作。12院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。

13院子的東面要寬五十肘。14門這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。15門那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。16院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色，紫色，朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。

17院子四圍一切的柱子都要用銀桿連絡，柱子上的鉤子要用銀作，帶卯的座要用銅作。18院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用捻的細麻作，帶卯的座要用銅作。19帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裡一切的橛子，都要用銅作。

這裡論及帷子、柱子、銀桿、東門和各樣器具。外院的帷子相當於整個會幕的圍牆，是與世界分割的界限。這裡特別談到起支架作用的柱子。相當於新約聖經說的柱石：加拉太書2:9，「又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各，磯法，約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去」；提摩太前書3:15，「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」。

「連絡」（חָשַׁק）這個詞可參見以弗所書2:19-22，「19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」。實際上חָשַׁק的基本含義是：to love, be attached to, long for（創世紀34:8）。約翰福音13:34-35，「34我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」。

「銀桿連絡」另參出埃及記38:17，「柱子帶卯的座是銅的，柱子上的鉤子和桿子是銀的，柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀桿連絡的」。銀桿十災教會同工之間起聯絡作用的。其中的道理可以平行「使人和睦的人有福了」。教會需要使人和睦的弟兄姐妹，而不是挨家閒遊、說長道短的無知婦人和爭吵的女男人；以及總是含怒超過日落的憤青或男女人。但總是有些敗類專門在牧者和同工之間挑撥是非，他們就是箴言書中說的轉悠諂媚話敗壞人的外女淫婦，以及爭吵的婦人。

十、油燈（20-21）

20你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。21在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

「你要吩咐以色列人」，這個句子開啟了另外一個單元。所以第十部分可以視為「祭司」單元的引論。燈是複數，應該指或至少包括聖所中七燈台那裡的燈（利未記24:1-4；歷代志下13:11；出埃及記30:7-8；民數記8:1-4）。所有以色列人都要為這「世上的光」奉獻，都要發光。換言之，講道台上的光，不是傳道人（亞倫和他的兒子）的責任和貢獻，而是來自每位會眾。使燈常常點著：לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִֽיד，to cause the lamp to burn always。教會要一直照耀這個世代。「14你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音5:14-16）。沒有地下教會，只有山上之城。無論世代怎樣黑暗，唯有教會要繼續發光。

教會的創造，將人類歷史帶入新的黎明。會幕單元最後聚焦燈光，意義正在這裡：「1起初神創造天地。2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。3神說，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分開了。5神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日」（創世紀1:1-5）；「15使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，16將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞」（腓立比書2:15-16；另參啟示錄21:23，22:5）；「興起發光。因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你」（以賽亞書60:1）。但是，不是我們自己能在這至暗年代發光，我們需要主的同在。

所以最後注意「會幕」這個概念。「會幕」在舊約中第一次出現，這是帳幕的另外一個名字：בְּאֹהֶל מוֹעֵד，In the tabernacle of the congregation。這個詞組包括兩個核心概念。第一、אֹהֶל，tent（26:7，9，11-14；26:36）。第二是מוֹעֵד，appointed place, appointed time, meeting；tent of meeting（創世紀1:14，17:21，18:14，21:2；出埃及記13:10，23:15）。參見加拉太書4:4-5，「4及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」。而這個概念也足以證明：聖經啟示的神，不是異教意義上「無所不在」的神。另外注意這裡再一次提到法櫃，就是第一部分的約櫃；這樣的行文這使這段形成交叉結構，讓我們認識到至聖所而非祭壇，才是會幕的中心或會幕的意義所在。

應用：會幕與基督

感謝神搭支帳幕住在我們中間，並使我們真知道祂，漸漸多知道祂。從這兩個方面說，會幕都是預表基督的。一方面，「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約翰福音1:14）。另一方面，「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約翰福音1:18）。耶和華的會幕，首先讓我們憑著眼見可以「看見」神，並從心裡相信神是與自己百姓同在的神。不僅如此，神設立會幕（與以色列人約會的地點），就講聖經中的神在論，與無所不在的異教有神論，完全區別出來了。當然會幕真正預表基督，會幕就是基督事件和教會簡史。

出埃及記25-40不僅與希伯來書平行，也與約翰福音或四福音書平行。比如從約櫃到祭壇，相當於從聖誕到十字架。而從施恩座到燈油，先後平行這兩節經文：路加福音1:78，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們」；路加福音24:48，「你們就是這些事的見證」。帳幕從西向東的記載順序，就是福音書的敘事順序。但如果反過來從東向西，即從祭壇到約櫃，則是基督徒的天路歷程。中間有兩道窄門：門簾（分割洗禮與聖所）與幔子（分割聖所與復活）。門簾讓我們記得，你已經重生了，要做新造的人：桌子指向教會生活中的漸漸更新；燈台指向照亮世界的「政治存在」。但是更新與見證只是基督徒的本分，不能借此進入至聖所。只有耶穌用身體為我們裂開幔子，我們才能完全得救並復活。而帳幕所有的「圍牆」和「頂棚」表明我們與「外邦人」分別為聖並住在他們中間的雙重生活。而這一切真理，可以總結為以弗所書2:8-12，

「8你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。11所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。12那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有神。13你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。14因他使我們和睦，（原文作因他是我們的和睦）將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。15而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。17並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感得以進到父面前。19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」。

諸位還可以自己平行約翰福音這些啟示真理：基督以身體為殿（約翰福音1-2）——會幕；到我這裡來得生命（3-5）——祭壇；我就是生命的糧（約翰福音6-7）——陳設餅；我是世界的光（約翰福音8-9）——金登台和燈；我是羊的門和好牧人（約翰福音10）——幔子門簾；我就是復活（約翰福音11-21）——約櫃。另參約翰福音14:6，「耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去」。我們可以在聖所從西向東平行這三重啟示（反之亦然）：道路-至聖所和聖所中間的道路；真理-糧（桌子）與光（燈台）；生命-祭壇中開始重生。所以「耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約翰福音3:5）。阿門。

任不寐，2022年4月23日

1耶和華曉諭摩西說，2你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。

3所要收的禮物，就是金，銀，銅，4藍色，紫色，朱紅色線，細麻，山羊毛，5染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，6點燈的油並作膏油和香的香料，7紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。

8又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。9製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。

感謝神的話語。我們在復活節進入了聖經中至為獨特的單元：會幕。出埃及記25:1-9更是最好的復活節證道經文之一，因為這段經文的主題就是奉獻、捨己、犧牲。從錢財、榮耀到生命。復活並且唯有相信復活之後才能建立會幕或教會，因為教會就是一場殉道；唯有見證復活之後的彼得才會發生驚天巨變（約翰福音13:36-38；使徒行傳5:26-32）。換言之，唯有復活可以帶領教會勝過陰間的門，被建立在磐石之上。這磐石就是基督：「14兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。15並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（希伯來書2:14-15）。阿門。

導論一：復活的教會

所以約翰福音2:13-21就這樣將復活與重建會幕鏈接在一起：「13猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。14看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裡。15耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去。倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。16又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方。17他的門徒就想起經上記著說，我為你的殿，心裡焦急，如同火燒。18因此，猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？19耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。20猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？21但耶穌這話，是以他的身體為殿。22所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的」。

所以弟兄們，求神使用我們建立教會，作基督復活的見證，主語以弗所書1:17-23中「復活」與「教會」兩個概念之間的關聯：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。19並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」。

求主賜給我們勇敢的心。因為如果相信復活的基督徒都不能勇敢，就根本沒有真正的教會；就只剩猾人雞湯教。「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐」（哥林多前書15:19）。不僅如此，實際上主流教會和外邦暴政的醜惡及其根源，不過都是因為怕貪和假。一切主義和教義，一切下三濫、三姓家奴和背叛拆毀，不過都是亞當遮蓋「我就害怕」的葉裙（創世記3:10）。正因為如此，馬太福音28章是復活節的篇章，可以重新這樣交叉結構：不要害怕（1-10），不怕他們（11-15），建立教會（16-20）——而且基督也是在山上指示門徒建立教會。而害怕的結局我們是知道的：「惟有膽怯的……和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死」（啟示錄21:8）。這是主的話語：「不要害怕」（馬太福音28:5，10）。阿門。

導論二：結構與意義

人有理由害怕，一方面，因為怕死而害怕法老和埃及人。這是出埃及記1-20章要醫治的疾病。另一方面，因為怕死而貪愛或崇拜金牛犢，或者不肯奉獻、犧牲和捨己，這是出埃及記20-40章要埋葬的舊人。不僅如此，出埃及記1-20章的主題是復活，出埃及記20-40的主題是會幕。因此出埃及記本身就是基督復活與基督教會雙重主題的緊密結合，就是新郎與新婦的婚筵。沒有基督就沒有復活，沒有教會就沒有復活的見證。所以會幕至關重要，因為教會至關重要。因此這也是出埃及記春季課程的期末作業：每個學員繪製會幕結構示意圖，並參考Mabum M.Sarna專著P156-157。

這兩個正方形，可以粉筆指向兩大核心真理。第一、外院：人和人子的責任。或只知道基督並祂釘十字架，或人藉著基督的獻祭並跟隨基督捨己，與神和好。這是基督徒的祭壇：行公義，好憐憫，謙卑地與神同行。第二、聖所：耶穌基督兩次降臨，但涉及至少單個方面的神聖作為：救贖、供應與審判。教會同時傳講這兩個正方形的真理。不僅如此，這個長方形指向神的創造，一切都出於神，而我們的神道成肉身，祂的帳幕在人間。所謂「我的國不在這世界上」（我的國不出於這世界），乃是因為這是從天上降臨的會幕；但神的會幕在人間，「願祂的國降臨」。而讓我們特別震驚的不僅僅是聖經啟示的神藉著會幕與以色列同在，而且也讓我們看見，創造萬有的神如何節制自己的「殿宇」。聖所在任何意義上都不是豪宅，「大教堂」和一切該隱大城，只是出於人的狂妄和恐懼。

建議大家重讀一遍出埃及記25-40章，將之交叉結構：會幕的教導（25-31），金牛犢事件（32-34），會幕的建造（35-40）。教會的建立從來「一波三折」，從而勝過陰間的門。實際上這個一波三折的結構，也是約伯記的基本結構；更是基督兩次降臨的基本結構：第一次降臨-教會歷史-第二次降臨。而出埃及記25-31這個單元，至少有三者結構方式。這是第一種簡單的平鋪直敘的敘事結構：

一、預備

01、奉獻：25:1-9

二、聖所

02、約櫃：25:1-22

03、桌子：25:23-30

04、燈台：25:31-40

05、帳幕：26:1-37

06、祭壇：27:1-8

07、院子：27:9-19

08、燃燈：27:20-21

三、祭司

08、燃燈：27:20-21

09、聖服：28:1-43

10、祭司：29:1-37

11、獻祭：29:38-46

12、香壇：30:1-10

四、維護

13、贖價：30:11-16

五、祭司

14、銅盆：30:17-21

15、香膏：30:22-38

六、技工

16、技工：31:1-11

七、開工

17、31:12-18（注意圍繞金牛犢事件，安息日信息的前後回應：35:1-3）

與之平行的結構方式，回應了「七天創造」這個基本主題；就是有七次「耶和華曉諭摩西說」，將會幕的建造分成七個部分（25:1，30:11，30:17，30:22，30:34，31:1，31:12）；這七部分以依次平行七天的創造。另參出埃及記40:17，「第二年正月初一日，帳幕就立起來」。實際上還可以將出埃及記25-31章分成三大部分：聖所（25-27）、祭司（28-30）與技工（31）。這也是教會的三個基本方面：教堂、牧師和同工。

因此我們依次用四個主日講完出埃及記25-31章，也只能是「概論」。今天的證道經文是出埃及記325-31的導論部分，出埃及記25:1-9還可以進一步這樣交叉結構：一、神吩咐獻禮物（1-2）；二、以色列人所要奉獻的禮物包括七大類（金屬、印染、紡織、木材、油料、香料、寶石），或細分為十五種禮物（3-7）；三、神吩咐造聖所（8-9）。一切奉獻、捨己和犧牲，最終都是為了建立聖所、會幕或教會。

一、一顆新心（1-2）

1耶和華曉諭摩西說，וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹֽר；And the LORD spake unto Moses, saying,

2你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִֽי；Speak unto the children of Israel, that they bring me an offering: of every man that giveth it willingly with his heart ye shall take my offering.

「耶和華曉諭摩西說」，一方面，這是神說。這個神說就是創世記第一章中的神說，也是約翰福音第一章中的道。神要在神說和基督裡重造天地，而在這裡，這個創造之功指向會幕或教會。另一方面，出埃及記25:1平行出埃及記24:1和24:1，神說指向聖約，也指向會幕；而在這裡，我們可以聚焦山上的指示。把這些經文連起來讀：出埃及記6:10耶和華曉諭摩西說；出埃及記7:19a耶和華曉諭摩西說；出埃及記8:5a耶和華曉諭摩西說；出埃及記13:1耶和華曉諭摩西說；出埃及記14:1    耶和華曉諭摩西說；出埃及記16:11耶和華曉諭摩西說；出埃及記25:1耶和華曉諭摩西說；出埃及記30:11耶和華曉諭摩西說；出埃及記30:17耶和華曉諭摩西說；出埃及記30:22耶和華曉諭摩西說；出埃及記31:1耶和華曉諭摩西說；出埃及記31:12耶和華曉諭摩西說；出埃及記40:1耶和華曉諭摩西說。不僅如此，神也藉著僕人摩西向所有以色列人說話，「你告訴以色列人」（另參出埃及記33:5）。這句話指向傳道人的權柄和責任，也表明以色列人或人類，需要接受真理的教導，並靠真理成聖。罪人要在聖道中重生。

關於奉獻禮物，可以平行閱讀哥林多前書8-9中平行的信息：「1弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。2就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。3我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助……24所以你們務要在眾教會面前，顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。1論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們。2因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了。並且你們的熱心激動了許多人……5因此我想不得不求那幾位弟兄，先到你們那裡去，把從前所應許的捐貲，預備妥當，就顯出你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。6少種的少收，多種的多收。這話是真的。7各人要隨本心所酌定的。不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的」。另參使徒行傳20:32-35，「32如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。33我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。34我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。35我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福」。另外注意出埃及記30:11-16，再造那裡，奉獻進一步被定義為贖價。

人的重生在第2節經文中中至少表現為四個基本方面。第一、「當為我」（וְיִקְחוּ־לִי）。為神為真理，取代了為自己。這與獻凡火相對立，人終於進入捨己的新生命。第二、「（每一個人）送禮物」（תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל־אִישׁ）。תְּרוּמָה的意思是：contribution, offering。這實際上使以色列人可以勝過魔鬼的第一試探，就是好作食物。錢財這座假神，在奉獻行動中被拆毀。所以路德教會樂於把奉獻袋送到習國人面前，就是要釘死或「噁心死」這些貪財又假冒為善的災民。不僅如此，神賜給人類財富的首要目的就是建立聖所，而不是消費和作惡。第三、「甘心樂意」（אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ）。動詞נָדַב的意思是：to incite, impel, make willing。如士師記5:2，「因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華」。教會是自由事業，不勉強任何人；而神要賜給我們一顆新心（出埃及記25:2，35:21，35:29；歷代志下29:31）。第四、「你們就可以收下歸我」（תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִֽי）。תְּרוּמָה重複出現。你們指向教會領袖。一方面，基督徒要順服教會的權柄；另一方面，牧者接受的奉獻除了養生之外，只能用於教會或福音目的。

二、三重見證（3-7）

3所要收的禮物，就是金，銀，銅，וְזֹאת הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר תִּקְחוּ מֵאִתָּם זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֹֽשֶׁת；And this is the offering which ye shall take of them; gold, and silver, and brass,

4藍色，紫色，朱紅色線，細麻，山羊毛，וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ וְעִזִּֽים；And blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats』 hair

5染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，וְעֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וְעֹרֹת תְּחָשִׁים וַעֲצֵי שִׁטִּֽים；And rams』 skins dyed red, and badgers』 skins, and shittim wood,

6點燈的油並作膏油和香的香料，שֶׁמֶן לַמָּאֹר בְּשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּֽים；Oil for the light, spices for anointing oil, and for sweet incense,

7紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。אַבְנֵי־שֹׁהַם וְאַבְנֵי מִלֻּאִים לָאֵפֹד וְלַחֹֽשֶׁן；Onyx stones, and stones to be set in the ephod, and in the breastplate.

1、三重試煉

我們可以將這5節經文交叉結構：3與7首尾呼應指向金銀財寶；這可以對應魔鬼第一重試探：好作食物。這涉及新人類與「物質世界」的關係。以弗得和胸牌可以放在第28章再討論。4與6前後呼應，衣物和香料，可以平行魔鬼的第二重試探：悅人的眼目。這涉及基督徒與人類或他人的關係（「傳揚我們的名」或「人的榮耀」）。當然4可以指「穿上新人」（以弗所書4:24）；6指「因認識基督而有的香氣」（哥林多後書2:14-17）。中間第5節，指完全的捨己、獻身或犧牲生命。這可以平行魔鬼的第三重試探：且是可喜愛的，能使人有智慧。因為「喜愛」（חָמַד）這個概念本意是貪戀和權欲（出埃及記20:17）；這指向基督徒與肉身的關係，「捨命」。

總而言之，這三重奉獻實際上是在挑戰人的自私，自我；從這裡可以將約伯們從自我中心的世界中拯救出來，勝過魔鬼。讓我們再重複一下復活和教會之間的基本邏輯關係。第一、教會是完全捨己的事業，是全新的創造。第二、人的捨己主要包括勝過錢財、榮耀甚至「生命」（肉身）。第三、但是沒有人按人性可以捨己，所謂「道德」不過是為了悅人眼目或薩滿的商業兵法。第四、只有復活或關涉復活的信仰，才可能將人從世界、罪和死亡中拯救出來，成為新造的人；並為新天新地和永生去奉獻一切。第五、也唯有持續的教會生活，才可能將復活的信仰不斷內化為我們的生活。而復活信仰所勝過的三重試探，平行了主禱文結束這句話：「因為國度、權柄和榮耀都是你的，直到永遠，阿門」。必須強調的是，第6節中的名詞「膏」（מָשְׁחָה），即「彌賽亞」（基督）的音譯；這是這個概念在聖經中第一次出現。

需要強調的是，這5節經文至少指向了15中禮物，而首當其衝就是「金銀銅」；而且3節與7節首尾呼應，可以指向「金銀財寶」。這對愛財如命和GDP至上的人而言，是要發出殺豬般的嚎叫的。但是我們要明白，這金銀財寶本來就屬於神；其他一切禮物都是神創造的。這一事實，可以參見創世記2:11-12，「11第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，12並且那地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙」。注意兩者之間相關概念的平行。只是人霸佔侵佔了神造的世界，就以為自己是主，也算盜國自肥，習以為常。這也是我們上個主日講約伯記的一個目的：你所獻祭的一切本屬於神；而且神看為寶貴。其他概念容易理解，我們重點解釋第5節這三樣禮物。

2、皮肉之死

這裡談到兩類動物的皮或皮肉，可以指向他們的生命或肉身。約伯記19:23-26，「23惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上。24用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。25我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。26我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神」。而這三種材料主要是用來建造聖所的遮蓋和框架的。其中道理可以平行以西結書37;5-9，「5主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。6我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。7於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震。骨與骨互相聯絡。8我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。9主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說，氣息阿，要從四方（原文作風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了」。

第一、「染紅的公羊皮」，這涉及殺害了——不殺羊無法取皮。這是最初發生的殺羊剝皮事件：「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」（創世記3:21）。而這些信息最終指向基督事件。約翰福音19:23-24，「23兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分。又拿他的裡衣。這件裡衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。24他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然作了這事」。另參加拉太書3:27，「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」；以弗所書4:24，「並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔」。如果以色列人被定義為耶和華草場上的羊，那麼「獻身」的含義就完全周延了。染紅這個動詞就是אָדַם，就是亞當；就是末後的亞當。可以指向流血事件，參見上次主日證道的信息。這是公羊皮的主要用途：帳幕的頂棚，是聖所的「天」：出埃及記26:14，「又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋」；啟示錄7:15，「所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們」。基督是我們的遮蓋，「這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪」（雅各書5:20）。山羊也是悔改的生命，注意馬太福音25章中「左邊的山羊」——按本性是自私剛硬的非政治主流邪教。

第二、海狗皮：וְעֹרֹת תְּחָשִׁים，and badgers』 skins。名詞תַּחַשׁ的意思未能確定，海狗即「毛皮海獅」或「毛皮海豹」。但未必真是海獅或海豹。這是傳統的解釋：perhaps the badger or dugong, dolphin, or sheep or a now extinct animal。這個名詞在舊約中出現了14次。另參以西結書16:10，「我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上」。這是會幕中海狗皮的用途：出埃及記26:14，「又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋」；出埃及記39:34，「染紅公羊皮的蓋，海狗皮的頂蓋，和遮掩櫃的幔子」；民數記4:6，「又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把槓穿上」；民數記4:8，「在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把槓穿上」；民數記4:10，「又要把燈台和燈台的一切器具包在海狗皮裡，放在抬架上」；民數記4:11，「在金壇上要鋪藍色毯子，蒙上海狗皮，把槓穿上」；民數記4:12，「又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裡，用海狗皮蒙上，放在抬架上」；民數記4:14，「又要把所用的一切器具，就是火鼎，肉鍤子，鏟子，盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把槓穿上」；民數記4:25，「他們要抬帳幕的幔子和會幕，並會幕的蓋與其上的海狗皮，和會幕的門簾」。如果人類一般將海狗踩在腳下，如今就如此被抬舉為貴重器皿了。海狗也是一種大魚：「西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破」（約翰福音21:11）。

第三，皂莢木。這涉及砍伐或這些樹木的「犧牲」。שִׁטָּה：acacia tree, acacia wood（以賽亞書41:19等），洋槐；刺槐；金合歡樹。acacia是「多刺」的意思；希伯來文שֹׁטֵט也有這樣的含義：scourge，災難；禍患；鞭子；鞭笞；折磨；使痛苦；嚴懲。如約書亞記23:13，「你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出。他們卻要成為你們的網羅，機檻，肋上的鞭（שֹׁטֵט），眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡」。這個概念當然指向受鞭傷的基督耶穌，所謂以祂的身體為殿。這是皂莢木的用途：出埃及記25:10，「要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半」；出埃及記25:13，「要用皂莢木作兩根槓，用金包裹」；出埃及記25:23，「要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半」；出埃及記25:28，「要用皂莢木作兩根槓，用金包裹，以便抬桌子」；出埃及記26:15，「你要用皂莢木作帳幕的豎板」；出埃及記26:26，「你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五閂」；出埃及記26:32，「要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上」；出埃及記26:37，「要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤，又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座」；出埃及記27:1，「你要用皂莢木作壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘」；出埃及記27:6，「又要用皂莢木為壇作槓，用銅包裹」；出埃及記30:1，「你要用皂莢木作一座燒香的壇」；出埃及記30:5，「要用皂莢木作槓，用金包裹」。

三種建材都是會幕的核心材料，指向基督，然後指向基督徒。「19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」（以弗所書2;19-22）。不僅如此，公羊和海狗分別是陸地與海洋中的動物，而皂莢木是沙漠或曠野中的植物，也算覆蓋了這世界的所有領域，而且幾乎都是各自區域特別剛硬的人或巨人。基督，唯有基督，可以將這些罪人建造成祂的聖殿。這些渾身長刺的破石頭兒，這些人間的罪魁或萬物中的渣滓，在被建成教會的過程中，必然一直被撒但的使者控告。這是聖靈為他們所作的辯護：「33誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。34誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅馬書8:33-34）。

三、以馬內利（8-9）

8又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָֽם；And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them.

9製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְאֵת תַּבְנִית כָּל־כֵּלָיו וְכֵן תַּעֲשֽׂוּ；According to all that I shew thee, after the pattern of the tabernacle, and the pattern of all the instruments thereof, even so shall ye make it.

基督（8）和祂的道（9）是教會的根基。另外注意第8節中的「聖所」與第9節中的「帳幕之」間的平行。再沒有這兩節經文更能對教會真理簡明扼要了。第一、教會是神的聖所（לִי）。她不屬於任何人。正如新婦只屬於新郎。正確的說法是神的教會，基督的教會。我們只是教會的建築材料，個體基督徒既不是新婦，更不是新郎。第二、但我們有建造或被造的責任（וְעָשׂוּ）。第三、教會雖然不是building，但是一個所在；而且是被分別出來的聖所：מִקְדָּשׁ，sacred place, sanctuary, holy place（15:17）。一方面， 我們應該成為義人；另一方面，唯真理能使人成聖。第四、道成肉身，神藉著教會與我們同在。這意味著，神不會與教會之外的人同在。在這個意義上，可以說「教會之外無救恩」。第五、建造教會只能根據並遵行神的指示：就是傳道、聽道、信道、行道。

最後研究帳幕：מִשְׁכָּן，dwelling place, tabernacle。這個名詞在舊約中出現了139次，這是第一次。其動詞詞根שָׁכַן的基本含義是to settle down, abide, dwell, tabernacle, reside（創世記3:24，9:27，14:13等）。嚴格來說，基督教不是避世的宗教，既不是回歸山洞，也不是返回內心。但基督教也不是入世的宗教，而是祂的帳幕在人間：分別，但是同在；同在，但是分別。一方面，「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約翰福音1:14）；另一方面，「3我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了」（啟示錄21:3-4）。阿門。

任不寐，2022年4月16日

（一）

1耶和華對摩西說，你和亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。2惟獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近，百姓也不可和你一同上來。3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。

4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，7又將約書念給百姓聽。他們說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。8摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。

9摩西，亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。10他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。11他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝。

（二）

12耶和華對摩西說，你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。13摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。

14摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫，戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。

15摩西上山，有雲彩把山遮蓋。16耶和華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。17耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。18摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。

感謝神的話語。當神的誡命及其附則（懲罰與應許）講完之後，開始正式簽約。歡迎大家來到出埃及記第24章，神與以色列人立約或立約儀式。立約之後，開始建立會幕（出埃及記25章以降）。這段經文可以根據「耶和華對摩西說」（1，12）而簡單分成兩大部分。第一、真理：立約儀式（1-11）。1教導聖約（1-3）；2立約的血（4-8）；立約完成（9-11）。第二、教會：等候會幕（12-18）。而12-18還可以交叉結構，基本主題是「你們在這裡等著，等到我們再回來」。出埃及記24章承上（律法）啟下（會幕）。而等候的主題不僅指基督「去為你們預備地方」；也可以平行啟示錄21:2，「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」

值得強調的是，這段經文至少出現了三個7。第一、7個「話語」或道（דָּבָר，דָּבַר）。第二、7個「上去」或「上山」（עָלָה，實際上是8次，24:5不是翻作上，而是獻；這個「上去」與第19章的「下去」平行：יָרַדx7；「話語」在第19章中也有平行結構）。第三、7個人的名字並七十位長老，這是建立會幕的核心同工，正如主耶穌來建立教會之前，首先呼召各位門徒。這真理是完全平行的：「18耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）20凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音28:18-20）。阿門。

一、惟獨摩西（1-3）

1耶和華對摩西說，你和亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。

2惟獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近，百姓也不可和你一同上來。

3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。

可以按照第2節的三位（你、他們、百姓）將這段經文分成三個部分：第一、他們或以色列其他領袖（1）；第二、你或惟獨摩西（2）；第三、百姓或眾百姓（3）。這三類人都是神及其命令典章或話語的見證人；但唯有摩西與眾不同——摩西預表基督；摩西首先領受神的命令典章並承擔教導百姓的責任。這是預表基督的：「不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道」（約翰福音14:24）。

1、領袖（1）

1耶和華對摩西說，你和亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。וְאֶל־מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל־יְהוָה אַתָּה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם מֵרָחֹֽק；And he said unto Moses, Come up unto the LORD, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off.

耶和華原文是「祂」，接續上文；耶和華只是對摩西說話，因為聖言和責任首先交給摩西。「都要上到我這裡來」，這是呼召門徒：「19耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。20他們就立刻捨了網，跟從了他。21從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網。耶穌就招呼他們。22他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌」（馬太福音3:19-22）。呼召的對象是四個人「並以色列長老中的七十人」。

拿答和亞比戶參見出埃及記6:23，「亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答，亞比戶，以利亞撒，以他瑪」；另參利未記10:1-2，「1亞倫的兒子拿答，亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡（זוּר）火，是耶和華沒有吩咐他們的，2就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前」（民數記3:4，26:61；歷代志上24:2）。今夕何夕，沒有一次永遠。仔細研究「凡火」和「獻凡火」的含義，講道台上會展開討論。特別注意語境：利未記9:24，「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地」。

這些教會領袖蒙召，首先的功課是「遠遠地下拜」。如何解釋這個吩咐呢？第一、不是自我崇拜，也不是互相崇拜；而是敬拜神。第二、這也是立約儀式的一部分。第三、其中也包含認罪悔改的意思。一方面，若不在基督裡沒有罪人能與神和好；另一方面，以色列人整體上仍然硬著獎項的百姓。另參馬太福音26:36-37，「36耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。37於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過」。

2、摩西（2）

2惟獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近，百姓也不可和你一同上來。וְנִגַּשׁ מֹשֶׁה לְבַדּוֹ אֶל־יְהוָה וְהֵם לֹא יִגָּשׁוּ וְהָעָם לֹא יַעֲלוּ עִמּֽוֹ；And Moses alone shall come near the LORD: but they shall not come nigh; neither shall the people go up with him.

上文耶和華只對摩西講話，而這裡才有「惟獨你」。惟獨：בַּד，alone, by itself, besides, a part, separation, being alone（出埃及記18:14）。動詞親近（נָגַשׁ）出現兩次，基本含義是：to draw near, approach。摩西與其他領袖及眾百姓在神面前的地位或與神的關係都不同，這一事實否定了民粹主義或平等主義的高調。一方面，這一幕可以預表耶穌與神的關係；但另一方面，我們必須說，摩西有這樣的「特權」首先出於神的揀選和憐憫，也可以說摩西必有討神喜悅的地方。這讓我們知道，他那樣受苦不是徒然的。另外，西奈山上存在與聖所平行的三重空間：山頂山的耶和華與摩西（至聖所）；山上的領袖（聖所）；山腳下的百姓（外院）。在向外就是曠野。

不僅如此，神認識那些長老和百姓，他們仍然硬著頸項並行詭詐——40天之內見分曉。事實上，當神疏遠我們的時候，不正是責備我們，教導我們立即悔改嗎？但這屆以色列人不肯回頭；而之所以如此，原因之一是出於該隱式的嫉妒以及對肉身的貪戀：「你們擅自專權。全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢」（民數記16:3）。這一幕還可以參考民數記12:3-8，「3摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人……7我的僕人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢」。律法主義的控告者們不可能親近神；他們最終曠野倒斃。

3、百姓（3）

3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיְסַפֵּר לָעָם אֵת כָּל־דִּבְרֵי יְהוָה וְאֵת כָּל־הַמִּשְׁפָּטִים וַיַּעַן כָּל־הָעָם קוֹל אֶחָד וַיֹּאמְרוּ כָּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה נַעֲשֶֽׂה；And Moses came and told the people all the words of the LORD, and all the judgments: and all the people answered with one voice, and said, All the words which the LORD hath said will we do.

摩西下山，預表裂天而來的基督，或「下山的時候」（馬太福音17:9a）。出埃及記19章和24章中的七組「上去」和「下去」，都可以預表基督的道成肉身；或者參見約翰福音1:49-51，「49拿但業說，拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。50耶穌對他說，因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事。51又說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」。

摩西蒙召受遣，唯一的目的仍然是傳福音：「將耶和華的命令典章都述說與百姓聽」。首先注意牧者的權柄。其次，「述說」（סָפַר，to count, recount, relate；to recount, rehearse, declare）就是神的僕人爭戰的兵器，傳道。一方面是重複，不可增刪；另一方面是宣告，「不要怕他們」。最後，福音的對象首先是以色列人。這是平行的經文：馬可福音16:15，「他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽」；路加福音24:47，「並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」；羅馬書1:1-2，「1耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的」；哥林多後書4:5，「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人」。神的僕人不可能寫自傳或為任何人寫傳記。I am nothing，neither you。摩西甚至沒有與百姓分享或炫耀自己在山上的「見證」。

百姓的回應讓我們看見，這是以摩西為中保的人與神的立約及其完成。另參出埃及記19:8，「百姓都同聲回答說，凡耶和華所說的，我們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華」。那時，百姓是順服的，但好景不長。或者只是表面順服，參見馬太福音15:7-9，「7假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言，是不錯的。他說，8這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。9他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然」。

二、立約儀式（4-8）

4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה אֵת כָּל־דִּבְרֵי יְהוָה וַיַּשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ תַּחַת הָהָר וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַצֵּבָה לִשְׁנֵים עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵֽל；And Moses wrote all the words of the LORD, and rose up early in the morning, and builded an altar under the hill, and twelve pillars, according to the twelve tribes of Israel.5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。וַיִּשְׁלַח אֶֽת־נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּֽעֲלוּ עֹלֹת וַֽיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים לַיהוָה פָּרִֽים；And he sent young men of the children of Israel, which offered burnt offerings, and sacrificed peace offerings of oxen unto the LORD.

6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，וַיִּקַּח מֹשֶׁה חֲצִי הַדָּם וַיָּשֶׂם בָּאַגָּנֹת וַחֲצִי הַדָּם זָרַק עַל־הַמִּזְבֵּֽחַ；And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar.

7又將約書念給百姓聽。他們說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。וַיִּקַּח סֵפֶר הַבְּרִית וַיִּקְרָא בְּאָזְנֵי הָעָם וַיֹּאמְרוּ כֹּל אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָֽע；And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the LORD hath said will we do, and be obedient；8摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־הַדָּם וַיִּזְרֹק עַל־הָעָם וַיֹּאמֶר הִנֵּה דַֽם־הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת יְהוָה עִמָּכֶם עַל כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵֽלֶּה；And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the LORD hath made with you concerning all these words.

這段經文可以交叉結構如上。首先，這是「書面合同」。其次，少年人：נַעַר，a boy, lad, servant, youth, retainer；servant, retainer（創世記14:24，18:7等）。最後，立約的血（דַֽם־הַבְּרִית）分成兩部分（6），一半灑在壇上，這是獻給神的（4-5）；另一半「盛在盆中」，應該就是這部分，「摩西將血灑在百姓身上」（7-8）。但盆中血應該是澆灌在12根柱子上。這是神與人合約的中保之血，是這個灑血儀式最終使聖約成立。

立約的血顯然指向基督：馬太福音26:28，「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」；路加福音22:17-20，「17耶穌接過杯來，祝謝了，說，你們拿這個，大家分著喝。18我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。19又拿起餅來祝謝了，就掰開遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的。你們也應當如此行，為的是記念我。20飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的」；哥林多前書11:25，「飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我」。事實上新約中這三段論及基督之血的聖餐經文，也存在內部的邏輯關係：1赦罪；2成約或和好；3見證。為什麼是血？結合聖餐經文，將下列經文放在一起，仔細思想：創世記4:10-11，「10耶和華說，你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。11地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛」；創世記9:6，「凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」；希伯來書9:22，「凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」；啟示錄17:6，「我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇」；啟示錄18:24，「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了」；啟示錄19:2，「他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」；啟示錄19:13，「他穿著濺了血的衣服。他的名稱為神之道」。

這約的核心內容是兩個方面：第一、平安（平安祭，神與人和好），指向因信稱義。第二、遵行，指向行道和見證：「摩西將耶和華的命令都寫上……耶和華所吩咐的，我們都必遵行」。注意第7節中百姓的回應與第3節基本上是重複的；這兩次重複也表示一種強調，如此決絕、清楚的事實也表明，當這一代以色列人最終倒斃在曠野的時候，他們實際上無可推諉。這也是傳福音的目的之一：不求說服，只求說對，交付審判。

三、立約完成（9-11）

9摩西，亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵֽל；Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel:

10他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹֽהַר；And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness.

11他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝。וְאֶל־אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַֽיֶּחֱזוּ אֶת־הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּֽוּ；And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink.

這段經文可以交叉結構：第11節中的「以色列的尊者」，就是第9節中的那些人。而中間第10節聚焦神的形象。第10節中神的形象可平行啟示錄中的相關經文（另參列王紀上22:19，以賽亞書6:1，以西結書1:25-28，阿摩司書9:1）。尊者：אָצִיל，side, corner, chief；nobles (fig.)，指以色列的這些領袖（9；另參以賽亞書41:9）。「加害」是意譯，原文只說「不向他們伸手」。正因為如此，「他們又吃又喝」。這是什麼意思呢？一般而言，「燔祭」是全部焚燒獻給神的；而平安祭是在獻祭之後（部分焚燒），餘者可以在獻祭者之間分享的。這也是簽約的慶祝儀式（18:12）。

但不僅如此，馬太福音9:10，「耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席」（另參馬太福音11:19，馬可福音2:15-16；路加福音7:34）。我們在講論路加福音的時候，反覆強調基督與罪人同席這個概念。但是，這一幕還包含另外的信息：詩篇41:9，「連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我」；約翰福音13:18，「我這話不是指著你們眾人說的。我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說，同我吃飯的人，用腳踢我」；出埃及記32:6，「次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍」（另參哥林多前書10:7）。

以色列領袖都是神和聖約的見證者：「他們看見」、「他們觀看」（10，11）。約翰福音1:14，「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」；另參約翰一書1:1-4，「1論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。2（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們）。3我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。4我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作我們）的喜樂充足」。

四、預備會幕（12-18）

12耶和華對摩西說，你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。13摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。

14摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫，戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。

15摩西上山，有雲彩把山遮蓋。16耶和華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。17耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。18摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。

聖經的整全真理實際上至少包括三個部分：基督、福音和教會。傳統上和主流基督教在這個意義上總是半吊子基督教。或者「唯獨基督」而不重視神的話語，比如靈恩派。或者即使同時兼顧基督和福音，卻忽視教會，比如各種加爾文主義者。或者，即使重視教會，也會用異教的道理把教會變成寺廟或廟堂。所以，出埃及記24:12-28這個「靜默期」非常重要，一個前所未有的教會真理即將降臨，這偉大的教會真理詳見以弗所書之教會論。

1、你們來看（12-13）

12耶和華對摩西說，你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עֲלֵה אֵלַי הָהָרָה וֶהְיֵה־שָׁם וְאֶתְּנָה לְךָ אֶת־לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי לְהוֹרֹתָֽם；And the LORD said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

13摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。וַיָּקָם מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ מְשָׁרְתוֹ וַיַּעַל מֹשֶׁה אֶל־הַר הָאֱלֹהִֽים；And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God.

在以色列的領袖之中，神進一步將摩西和其他人分別出來。摩西被帶到山上，約書亞可能也和他在一起，或者離摩西很近（32:17）。「住在這裡」，原文是וֶהְיֵה־שָׁם，and be there。這裡第一次提到石板，以及神用手寫（כָּתַב，17:14）的律法（וְהַתּוֹרָה）和誡命（וְהַמִּצְוָה）。לוּחַ（board, slab, tablet, plank，32:15等）這裡是複數。教訓：יָרָה，to throw, shoot, cast, pour；to throw water, rain；to direct, teach, instruct（4:12等）。也可以講「教訓」翻作「指示」。這樣一來，「石頭」和「指示」這兩個概念，可以平行馬太福音16:17-19，「17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」。

約書亞作為見證者與摩西一同上了「神的山」。參見馬太福音17:1，「過了六天，耶穌帶著彼得，雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山」。「住在這裡」寓意複雜。所以「彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好。你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」（馬太福音17:4）。但約翰福音1:38-46別開生面，「38耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們要什麼？他們說，拉比，在哪裡住？（拉比翻出來，就是夫子）39耶穌說，你們來看。他們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住，那時約有申正了……43又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說，來跟從我吧。44這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找著拿但業，對他說，摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。46拿但業對他說，拿撒勒還能出什麼好的嗎？腓力說，你來看」。

2、等候之間（14）

14摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫，戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。וְאֶל־הַזְּקֵנִים אָמַר שְׁבוּ־לָנוּ בָזֶה עַד אֲשֶׁר־נָשׁוּב אֲלֵיכֶם וְהִנֵּה אַהֲרֹן וְחוּר עִמָּכֶם מִי־בַעַל דְּבָרִים יִגַּשׁ אֲלֵהֶֽם；And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

摩西將帶領百姓的責任交託給眾長老，以及亞倫和戶珥（17:10-12）。但是顯然，他們都失職了。摩西在山上四十晝夜，發生了兩大重要事件。一方面，神將建立會幕的真理教導給摩西（25-31）；另一方面，山下發生了金牛犢事件，而亞倫陷入其中（33）。一邊是建造教會，一邊是拆毀。也可以這樣說，一邊是聖禮型教會，一邊的金牛犢邪教。這不奇怪：既然教會要勝過陰間的門，那麼無底坑的使者必然上來攻打和拆毀。「18我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說，我們起來建造吧。於是他們奮勇做這善工。19但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，和亞拉伯人基善，聽見就嗤笑我們，藐視我們，說，你們做什麼呢？要背叛王嗎？20我回答他們說，天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分，無權，無紀念」（尼希米記2:18-20）。但可悲的是，亞倫也一度成為邪教人民的工具。除了摩西，出埃及記24章提到的6位教會領袖，有三位或一半的人都先後失陷了。

這一幕很相似：「15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創世記2:15-17）。但是，在摩西離開的40天裡，蛇要進入這個「樂園」了。這是「等候之間」發生的悲劇，也可以說，這是沒有「聖禮型教會」必然出現的異教化和世俗化。等：יָשַׁב，to dwell, remain, sit, abide。我不知道摩西這個吩咐是否討神的喜悅；因為這個動詞貌似以色列人成了躺平宗。在山下無所事事，百無聊賴，必然給金牛犢留地步。當然也許摩西沒有責任，罪在山下這些人自己。因為主耶穌也曾這樣吩咐門徒：馬太福音26:36，「耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，等我到那邊去禱告」。「爭訟的事」，דָּבָר，speech, word, speaking, thing。應該指任何人（בַּעַל，owner, husband, lord；創世記14:13，20:3等）有任何事。

3、雲山深處（15-18）

15摩西上山，有雲彩把山遮蓋。וַיַּעַל מֹשֶׁה אֶל־הָהָר וַיְכַס הֶעָנָן אֶת־הָהָֽר；And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount.

16耶和華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。וַיִּשְׁכֹּן כְּבוֹד־יְהוָה עַל־הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים וַיִּקְרָא אֶל־מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִתּוֹךְ הֶעָנָֽן；And the glory of the LORD abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. 17耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。וּמַרְאֵה כְּבוֹד יְהוָה כְּאֵשׁ אֹכֶלֶת בְּרֹאשׁ הָהָר לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל；And the sight of the glory of the LORD was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel.

18摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל־הָהָר וַיְהִי מֹשֶׁה בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָֽיְלָה；And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights.

出埃及記24:15-18仍然可以交叉結構。而這一幕顯然與登山變相是平行的：山、摩西、雲和神（聖父聖子聖靈）以及六天-七天。「1過了六天，耶穌帶著彼得，雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山。2就在他們面前變了形像。臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。3忽然有摩西，以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。4彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好。你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。5說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他」（馬太福音17:1-5）。而路加福音特別告訴我們，山上的話題就是關於出埃及，而下山遇到的就是鬼，但門徒卻不能制伏它（路加福音9:28-40）。另外，有學者將這裡的七天和創世記的七天平行，用以支持「七個時期論」：每一天神向摩西講一個方面的創造事工。這個說法不符合聖經。

注意馬太福音16-18章中，圍繞基督登山顯榮而形成的教會論（交叉結構）：17章聚焦登山顯榮及對魔鬼和該撒的勝利（錢財的試探）；而16:18是第一次教會論，勝過陰間的門；18:17是第二次教會論，勝過弟兄或內部的紛爭。這三章的教會論也與聖餐真理密切相關。值得強調的是，主流基督教閱讀和解釋福音書特別強調十字架那部分信息，如大衛鮑森所謂「火車進站論」。但聖經每一段都平等重要。因為若只講基督並祂釘十字架，這個「唯獨基督」的高言大智，就會徹底屏蔽教會論。事實上出埃及記用了幾乎15章的篇幅論述會幕，這足以顯示會幕真理的重要性。一方面，會幕自然預表基督；但同時也指向教會。一方面，基督以身體為殿；另一方面，教會就是基督的身體。

以色列人即以色列眾子。「形狀如烈火」（3:2），因為神是忌邪的神。「烈」：אָכַל，吞吃的火（申命記4:24，4:36，9:3，33:2）。「在以色列人眼前」這一事實，進一步定了以色列人的罪：他們知道神和神的律法，卻仍然背棄神，崇拜偶像。他們不怕神。這一切到底是如何發生的？是像該隱嫉妒亞伯一樣而嫉妒摩西嗎？是因為曠野之行而對神積怨甚深嗎？是因為這四十天有蛇的試探嗎？還是僅僅因為坐等導致的百無聊賴？這四十晝夜，當然平行了耶穌的四十天：「1當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。2他禁食四十晝夜，後來就餓了。3那試探人的進前來對他說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」（馬太福音4:1-3）。或者，「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎」（創世記3:1）。小子們哪，你們要自守，遠避偶像（約翰一書5:21）。阿門。

任不寐，2022年4月9日

20看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。21他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作違背），因為他必不赦免你們的過犯。22你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。23我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。

24你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可傚法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。

25你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。26你境內必沒有墮胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。27凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。28我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人，迦南人，赫人攆出去。29我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。30我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。31我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。

32不可和他們並他們的神立約。33他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。

感謝神的話語。出埃及記20講十誡，出埃及記21:1-23:19講違背十誡所受的處罰；而出埃及記23:20-33節，講遵守十誡可得的獎賞。當然，傳統上將這段經文放在「守約應許」這個主題之下。但需要強調的是，這個應許聚焦聖約的標的：應許之地或迦南。出埃及記23:20-33可以平行結構如上：一、真神（20-23）；二、假神（24）；三、真神（25-31）；四、假神（32-33）。這是平行的經文：申命記6-7章。

可以將這段經文應用到這個主題之中：願你的國降臨。這個主題可分解為五個方面的論題：跟隨基督、棄絕假神、惡貫成蜂、福音興旺、捨生取義。這些問題會在講道台上展開。而在我們進入會幕單元之前，這段經文也是重建基督教的總結，至少幫助我們進一步完成對非政治主流邪教五大經典教義的清算：要愛一切的仇敵、都是一樣的罪人、不論斷其他宗教、順服外邦的君王、把一切都交給神。也會在講道台上展開這些論題。

今天的信息還可以幫助繼續深化上個主日的這個結論：萬惡妖為首，百罪怕為先。這是主的話語：約翰一書5:21，「小子們哪，你們要自守，遠避偶像」；路加福音12:29-32，「29你們不要求吃什麼，喝什麼，也不要掛心。30這都是外邦人所求的，你們必須用這些東西，你們的父是知道的。31你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。32你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們」。阿門。

一、使者（20-23）

20看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。

21他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作違背），因為他必不赦免你們的過犯。22你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。

23我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。

這段經文是清楚的交叉結構。以前討論過這個舊約概念：「耶和華的使者」（20，23），在預表基督。另參創世記24:7，「耶和華天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說，我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子」。21-22聚焦基督的話。而兩個方面的信息，可惜平行「我和我的道」：「36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？37人還能拿什麼換生命呢？38凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的」（馬可福音8:36-38）。

1、聖子（20，23）

20看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ לְפָנֶיךָ לִשְׁמָרְךָ בַּדָּרֶךְ וְלַהֲבִיאֲךָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הֲכִנֹֽתִי；Behold, I send an Angel before thee, to keep thee in the way, and to bring thee into the place which I have prepared.

23我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。כִּֽי־יֵלֵךְ מַלְאָכִי לְפָנֶיךָ וֶהֱבִֽיאֲךָ אֶל־הָֽאֱמֹרִי וְהַחִתִּי וְהַפְּרִזִּי וְהַֽכְּנַעֲנִי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי וְהִכְחַדְתִּֽיו；For mine Angel shall go before thee, and bring thee in unto the Amorites, and the Hittites, and the Perizzites, and the Canaanites, the Hivites, and the Jebusites: and I will cut them off.

這兩段信息是平行並且是互相解釋的。首先，20節聚焦路上的使者（מַלְאָךְ，出埃及記3:2）；23節轉向領人進入應許之地的使者。使者及其降臨，是以色列人征服迦南的前提與保障：「13約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說，你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？14他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說，我主有什麼話吩咐僕人」（約書亞記5:13-14）。「在你前面」，這個概念在這兩節經文中重複或前後呼應，這很重要：指向道成肉身的基督，更強調教會是基督降臨的見證人。

第二，20節「我所預備的地方」；在23節中進一步解釋為「領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裡」。平行閱讀創世記15:18-21，「18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地」。這些民族之所以被攻打和消滅，原因很簡單：惡貫滿盈，「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（創世記15:16）。這些仇敵不是愛仇敵的對象。「預備地方」另參約翰福音14:1-4，「1你們心裡不要憂愁。你們信神，也當信我。2在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。4我往哪裡去，你們知道。那條路，你們也知道」。

第三，「（יָלַךְ）保護（שָׁמַר）你……領（בּוֹא）你）」與「必將他們剪除（כָּחַד，to hide, conceal, cut off, cut down, make desolate, kick）」形成鮮明對比。這是愛，那是恨。主流雞湯的這個陳詞濫調是不符合聖經的：「以色列人和迦南人這兩者都是一樣的罪人」。但神怎麼說呢：「7耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。8只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手」（申命記7:7-9）。不是我們必他們義；而是因為神的義（愛、約或信實），也因他們的惡（申命記9:4-6）。

2、聖道（21，22）

21他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作違背），因為他必不赦免你們的過犯。הִשָּׁמֶר מִפָּנָיו וּשְׁמַע בְּקֹלוֹ אַל־תַּמֵּר בּוֹ כִּי לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּֽוֹ；Beware of him, and obey his voice, provoke him not; for he will not pardon your transgressions: for my name is in him.

22你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。כִּי אִם־שָׁמֹעַ תִּשְׁמַע בְּקֹלוֹ וְעָשִׂיתָ כֹּל אֲשֶׁר אֲדַבֵּר וְאָֽיַבְתִּי אֶת־אֹיְבֶיךָ וְצַרְתִּי אֶת־צֹרְרֶֽיךָ；But if thou shalt indeed obey his voice, and do all that I speak; then I will be an enemy unto thine enemies, and an adversary unto thine adversaries.

首先，「他是奉我名來的」。馬太福音21:9，「前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，（和散那原有求救的意思，在此乃稱頌的話）奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那」；馬太福音23:39，「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的」。奉主名來，意味著這位使者必須有神的差遣（20；另參羅馬書10:13-17），而且是完全順服神的旨意的（羅馬書1:1-2）。

其次，注意「祂的話」前後的平行。這是重點。馬太福音17:5，「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他」（馬太福音17:5）。兩節經文同時強調聽道和行道；謹慎，שָׁמַר，to keep, guard, observe, give heed。聽從：שָׁמַע，to hear, listen to, obeyx2。行：עָשָׂה。聽道，並且行道：「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行」。

最後，神的話是約，是有雙重後果的。21強調背道的嚴重後果：惹，מָרַר，to be bitter。不要讓神痛苦憂傷後悔。而這使者有赦罪的權柄，祂是基督（馬太福音9:6）。當然祂更有審判和定罪的權柄：約翰福音5:22，「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」。而22節強調順道者蒙福。這祝福不是「愛仇敵」，而是神要為選民去消滅仇敵，而且以色列人自己也要上去攻擊仇敵。，反之，背約者將被仇敵勝過，甚至倒斃在曠野。

二、假神（24）

24你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可傚法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。לֹֽא־תִשְׁתַּחֲוֶה לֵאלֹֽהֵיהֶם וְלֹא תָֽעָבְדֵם וְלֹא תַעֲשֶׂה כְּמַֽעֲשֵׂיהֶם כִּי הָרֵס תְּהָרְסֵם וְשַׁבֵּר תְּשַׁבֵּר מַצֵּבֹתֵיהֶֽם；Thou shalt not bow down to their gods, nor serve them, nor do after their works: but thou shalt utterly overthrow them, and quite break down their images.

聽道信道信道或律法的第一誡命，就是唯一神信仰。從否定方面說，就是棄絕一切假神（אֱלֹהִים）。第24節進一步將假神指向迦南諸族的神，並指出應該怎樣面對假神：三個不可；再加上兩種行動：一方面是盡行拆毀（הָרֵס תְּהָרְסֵם，utterly overthrow），另一方面是打碎（וְשַׁבֵּר תְּשַׁבֵּר，quite break down）。前一個動詞的賓語是「他們」（假神）。後一個動詞的賓語是「柱像」（מַצֵּבָה，pillar, mastaba, stump，創世記28:18等）。

沒有共存共榮多元並包，更沒有泛愛主義。講道台就是要攻擊其他信仰、其他宗教和極端宗派。馬太福音12:24-32，「28我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。29人怎能進壯士家裡，搶奪他的傢俱呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。30不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的」（馬太福音12:28-20）。而神在教會中設立傳道人的目的之一，就是「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（以弗所書4:14）。只有假師傅、假先知才熱衷和異教對話、愛異教或繞行異教，甚至與異教行淫。台灣教會以及趙家人和白左社會中尤其盛產這些敗類。而這才是神的僕人：「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可傳異教」（提摩太前書1:3）。

歸根接地，所以偏向異教之人就是因為貪財或崇拜瑪門，是魔鬼第一試探所捆綁的罪人；因為異教歸根結底是在侍奉錢財偶像，並以人為神，追求肉身成道的狂妄或自高自大：「3若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一無所知，專好問難爭辯言詞，從此就生出嫉妒，分爭，譭謗，妄疑，5並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路」（提摩太前書6:3-5）。

三、真神（25-31）

25你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。26你境內必沒有墮胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。

27凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。28我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人，迦南人，赫人攆出去。29我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。30我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。

31我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。

出埃及記23:25-31是與20-23平行的，進一步解釋信神聽道行道所得到的祝福。這一切都是神的應許，必要成就。而這段經文本身可以交叉結構，首先注意26節中的「境內」（אֶרֶץ）與31節中的「境界」（גְּבוּל）之間的首尾呼應。其次，神對信主的選民之祝福，可以平行為三個部分。第一、生命（25-26）。第二、勝利（27-30）。第三、殉道（31）。最後，注意27-31中起結構性作用的概念是「攆出去」。

1、生命（25-26）

25你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。וַעֲבַדְתֶּם אֵת יְהוָה אֱלֹֽהֵיכֶם וּבֵרַךְ אֶֽת־לַחְמְךָ וְאֶת־מֵימֶיךָ וַהֲסִרֹתִי מַחֲלָה מִקִּרְבֶּֽךָ；And ye shall serve the LORD your God, and he shall bless thy bread, and thy water; and I will take sickness away from the midst of thee。

26你境內必沒有墮胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。לֹא תִהְיֶה מְשַׁכֵּלָה וַעֲקָרָה בְּאַרְצֶךָ אֶת־מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּֽא；There shall nothing cast their young, nor be barren, in thy land: the number of thy days I will fulfil.

祂是生命的主。一方面賜予日用的飲食；另一方面醫治疾病（25）。一方面讓人繁衍後代，另一方面使人長壽直到永生（26；另參申命記7:13-15）。還可以將這兩節經文細化為五重祝福：飲食、健康、胎兒（שָׁכֹל，to be bereaved, make childless, miscarry）、生育（עָקָר，barren, sterile）、壽命。其中第25節「你們要事奉耶和華你們的神」，向上解釋「使者」；向下統領所有的相關祝福。換言之，信神是住在一切祝福中的前提條件。這是約翰福音打開的奧秘：約翰福音6:35，「耶穌說，我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴」；約翰福音7:38，「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」；約翰福音11:25，「耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活」；約翰福音12:26，「若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他」；約翰福音12:44，「耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的」。

2、勝利（27-28）

27凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。אֶת־אֵֽימָתִי אֲשַׁלַּח לְפָנֶיךָ וְהַמֹּתִי אֶת־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר תָּבֹא בָּהֶם וְנָתַתִּי אֶת־כָּל־אֹיְבֶיךָ אֵלֶיךָ עֹֽרֶף；I will send my fear before thee, and will destroy all the people to whom thou shalt come, and I will make all thine enemies turn their backs unto thee.

28我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人，迦南人，赫人攆出去。וְשָׁלַחְתִּי אֶת־הַצִּרְעָה לְפָנֶיךָ וְגֵרְשָׁה אֶת־הַחִוִּי אֶת־הַֽכְּנַעֲנִי וְאֶת־הַחִתִּי מִלְּפָנֶֽיךָ；And I will send hornets before thee, which shall drive out the Hivite, the Canaanite, and the Hittite, from before thee.

29我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你；לֹא אֲגָרְשֶׁנּוּ מִפָּנֶיךָ בְּשָׁנָה אֶחָת פֶּן־תִּהְיֶה הָאָרֶץ שְׁמָמָה וְרַבָּה עָלֶיךָ חַיַּת הַשָּׂדֶֽה，I will not drive them out from before thee in one year; lest the land become desolate, and the beast of the field multiply against thee.

30我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。מְעַט מְעַט אֲגָרְשֶׁנּוּ מִפָּנֶיךָ עַד אֲשֶׁר תִּפְרֶה וְנָחַלְתָּ אֶת־הָאָֽרֶץ；By little and little I will drive them out from before thee, until thou be increased, and inherit the land.

這是神面對仇敵（22-23）的進一步解釋.不過這4節經文可以分成兩組。第一部分的重點是「我要怎樣行」（27-28）；第二部分的重點是「我不會怎樣行」。我們先看第一部分。這兩節經文也是平行的，共享的動詞是I will send（וְשָׁלַחְתִּי，אֲשַׁלַּח）。27節「打發」的對象是「驚駭」（אֵֽימָתִי，出埃及記15:16）。而這樣做的目的在兩個方面。第一、擾亂或摧毀（הָמַם，to move noisily, confuse, make a noise, discomfit, break, consume, crush, destroy, trouble, vex；出埃及記14:24）你要去的地方的眾民；第二、「又要使你一切仇敵轉背逃跑」。第28節「打發」的對象是「黃蜂」（צִרְעָה，申命記7:20，約書亞記24:12）；或者可以說，這「黃蜂」就是上文「驚駭」的具體解釋。「黃蜂」這個名詞在這裡是複數；它的動詞詞根是צָרַע，to be diseased of skin, be leprous（出埃及記4:6）。戰爭之前有瘟疫或大麻風，這也是神要傾覆那惡者的前兆。

第23節談到6個民族；第28節變成了3個民族。這與第二部分的重點「漸漸」（מְעַט מְעַט，By little and little）有關。勝利是一個逐漸發生的過程，正如新約聖經強調的「漸漸更新」（歌羅西書3:10；另參申命記7:2；士師記2:20-23，3:1-4）。

這個漸進性的勝利過程，主要是兩個原因。第一、「我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你」。第二、「我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業」。我們的神心思縝密，無微不至。動詞「攆出去」在這段經文中共出現了4次。גָּרַשׁ，to drive out, expel, cast out, drive away, divorce, put away, thrust away, trouble, cast up（創世記3:24，4:14，21:10；出埃及記2:17，6:1等）。所有死不悔改的亞當該隱們都不配住在伊甸園或應許之地。而這個漸進過程也為造就我們的忍耐和信心，並等候福音興旺。我們也許常常抱怨時與勢總是在仇敵那邊；卻忘記了野獸比迦南人更壞；而真正的基督徒太少了。若現在把西朝鮮交給你，那麼趕走皇帝，洞妖就會上位。野獸：חַי，living, alive。田野裡的各種活物。田野（שָׂדֶה）參見創世記3:1，「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾」。害你：עָלֶיךָ，在你之上。

3、殉道（31）

31我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。וְשַׁתִּי אֶת־גְּבֻלְךָ מִיַּם־סוּף וְעַד־יָם פְּלִשְׁתִּים וּמִמִּדְבָּר עַד־הַנָּהָר כִּי אֶתֵּן בְּיֶדְכֶם אֵת יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְגֵרַשְׁתָּמוֹ מִפָּנֶֽיךָ；And I will set thy bounds from the Red sea even unto the sea of the Philistines, and from the desert unto the river: for I will deliver the inhabitants of the land into your hand; and thou shalt drive them out before thee.

與上文神主動賜福和逐敵不同，這節經文的重點是要求以色列自己起來行動，要藉著流血犧牲、為弟兄捨命的見證征服迦南。這是一場殉道，而且你別無選擇。「所以你們要去」（馬太福音10，28）。換言之，這是我們進入應許之地的兩個不可分割的真理。一方面，神的恩賜和應許：「我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河」。另一方面，選民的行動和爭戰：「我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去」。基督教不是躺平宗，你不可以將一切都交給神，正相反，神將迦南人連同迦南眾王都交在了你的手中。境界：גְּבוּל，border, territory。邊境不容侵犯，也不可擴張；這誡命用於個人，也用於支派和國家（申命記19:14，27:17；以西結書47:13；箴言22:28，23:10）。這裡的四個概念組成應許之地的四境，令我們震驚的是，以色列人似乎從未完全成為這樣的「大國」，基督教同樣如此軟弱。紅海應該是上文的紅海（מִיַּם־סוּף），雖然有學者將之指向The Gulf of Akaba或the gulf of aqaba。非利士海就是地中海（出埃及記10:17）。大河就是伯拉大河。曠野參見創世記14:6，15:18——「埃及河」以東的西乃曠野，應該是以色列人南界並屬於以色列。

四、假神（32-33）

32不可和他們並他們的神立約。לֹֽא־תִכְרֹת לָהֶם וְלֵאלֹֽהֵיהֶם בְּרִֽית；Thou shalt make no covenant with them, nor with their gods.

33他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。לֹא יֵשְׁבוּ בְּאַרְצְךָ פֶּן־יַחֲטִיאוּ אֹתְךָ לִי כִּי תַעֲבֹד אֶת־אֱלֹהֵיהֶם כִּֽי־יִהְיֶה לְךָ לְמוֹקֵֽשׁ；They shall not dwell in thy land, lest they make thee sin against me: for if thou serve their gods, it will surely be a snare unto thee.

在平行結構中，24節強調以色列必須打碎偶像；而32-33強調「否則後果嚴重」。或許三位先祖都有過罪錯；或者這個誡命只是針對摩西以降的以色列人。但無論如何，外邦人不可能守約，更不可能進入聖約；只是將條約變成基督徒的捆綁。但神的態度是堅決的：「他們不可住在你的地上」。原因是「他們」和「他們的神」必然「成為你的網羅（מוֹקֵשׁ，bait, lure, snare；出埃及記10:7；申命記7:16，25）」。這是後來以色列人犯罪得罪神的一個重要原因，也是「東昇西降」的主要原因。你不可太自信，包括面對「他們和他們的神」。夏娃和亞當是前車之鑒，大洪水前神的兒子也正如如此被捆綁的。外邦人的神首先就是財神，其次就是權力或皇帝或無限連任的暴君。如果基督教世界不能靠著信仰棄絕他們的君主論和撒幣教，你必然會淪為龍的食物（啟示錄12:15-17）。換言之，面對迦南人最重要的功課，就是勝過東方經濟主義和權力主義以及泛愛主義的試探。而最後或現在更需要勝過他們「不好惹」之死亡威脅：「弟兄勝過它，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」（啟示錄12:11）。

這就是「他們的神」，或者「他們的神」的幾個基本化身：財神、君主、愛（假）神和死神——當前所謂偶像被你棄絕的時候，他們就會翻臉，就會暴政或戰爭，用死亡威脅你。而這四尊偶像，都出現在創世記3:1-5之中。因此，他們的神或父，就是魔鬼。也正是在這個意義上，可以將之定義為撒但一會，而他們是魔鬼的兒女。。

所以弟兄們，無論是主流要順服的外邦君王，還是大淫婦撒幣和偽善給你設計的網羅，還是戰爭和暴政祭起的恐嚇，你都要靠主得勝。因為「23耶和華你神必將他們交給你，大大地擾亂他們，直到他們滅絕了。24又要將他們的君王交在你手中，你就使他們的名從天下消滅。必無一人能在你面前站立得住，直到你將他們滅絕了。25他們雕刻的神像，你們要用火焚燒。其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅。這原是耶和華你神所憎惡的。26可憎的物，你不可帶進家去。不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物」（申命記7:23-26）。所以弟兄們，「8只要有衣有食，就當知足。9但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。11但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔」（提摩太前書6:8-11）；「敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅」（箴言13；14）。阿門。

任不寐，2022年4月2日

3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，7又將約書念給百姓聽。他們說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。8摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。

感謝神的話語。出埃及記24:3-8可以視為出埃及記20-24章的總結，這五章經文可以放在「（摩西）律法」（耶和華的命令典章，耶和華所吩咐的）這個共同的主題之下，並可以大致上一分為二：第一部分，耶和華的命令或十誡（20:1-17）；第二部分，耶和華的約書（the Book of the Covenant，20:18-24:18）。其次，出埃及記24:3-8也可以交叉結構，中間的信息指向基督的獻祭也耶穌對律法的成全（出埃及記24:5-6）。最後，可以進一步將出埃及記21:1-23:19作為一個單元，這是「約書」的實體部分或核心條款，大致可以分成如下七款或簡稱為七書，並進一步形成交叉結構，一一對應十誡：

自由（21:1-11）                                       一、二、三、五

生命（21:12-27）                                六、五、八

財產（22:1-22:15）                        八

聖潔（22:16-20）                    七、一、二、三

憐憫（22:21-27）                          十

公義（22:28-23:9）                              九、序、跋

節期（23:10-19）                                      四、一、二、三

顯然，我們對約書的結構方式突破了「學術傳統」。七書是十誡的細則、附則或罰則——違背每條誡命必有懲罰或後果。這裡車突破了十誡的順序，原因可參考雅各書2:10，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」。聖約更與魔鬼的三重試探對立，這是以色列建國憲章。其他內容可以歸入另外兩個主題之下：第一、守約的應許（23:20-33）；第二、中保及立約雙方或合約的成立（24:1-18；平行20:18-26）。我們大致上用兩個主日完成約書部分內容，因此只能用概論的方式。要求大家自己逐一查考原文和英譯。「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他」（約翰一書2:3）。阿門。

一、自由（21:1-11）——沒有別神

1你在百姓面前所要立的典章是這樣，

2你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。3他若孤身來，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。4他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。5倘或奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。6他的主人就要帶他到審判官那裡（審判官或作神下同），又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

7人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。8主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身，主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。9主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。10若另娶一個，那女子的吃食，衣服，並好合的事，仍不可減少。11若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。

對應1-5誡，或者1-3，5誡：既然只有一位上帝和一對父母，那麼希伯來人就向所有人得自由——任何受造者不可以在我身上演上帝和父母。當然，自由成為以色列憲政第一目標，也因為背後的埃及是奴隸制大國，以色列人在埃及為奴400年。這是完全平行的信息：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」（出埃及記20:2）。出埃及記21:1可以引領21-24或出埃及記餘下的所有經文。典章：מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance。這是神的審判，神的命令或神的義（創世記18:19等）。也有英譯為the rules——「法治」，相當於by law；或「基於規則的新生活」。

出埃及記21:2-11可以簡單分成兩部分：男僕的自由（2-6）；女僕的自由（7-11）。然後注意第2節中的「買」與第7節中的「賣」這兩者之間的平行——這裡討論的奴隸現實，是基於商業上的契約關係而成立的（比如欠債）；因此也基於歷史的傳承。

我們先看第一個方面。「希伯來人作奴僕」，後來在申命記15:12-18與耶利米書34:13-17中被稱為弟兄。離開埃及，人際關係路線完成了從奴隸到弟兄的更新重建。自然，一個罪人連任七年以後終生作別人的主人是無恥的，也是會遭遇天罰的。注意七年概念首尾呼應（21:2，23:11）。自由：חָפְשִׁי，free， (from slavery or taxes or obligations)。這個形容詞在舊約中第一次出現，共出現17次；在出埃及記21章中出現了4次。另外需要強調的是第6節中的審判官一詞是הָאֱלֹהִים，直接單一為「神」為好。門口可能指城門口，或聖所門口——這是神或神的僕人審判百姓的地方。解放奴隸也需要奴隸自願，或尊重奴隸自己的意願；不必用人本主義的觀念論斷聖經的道理。

關於婢女。「賣」也是一種契約，考慮具體的現實處境，賣女兒為奴婢，可能出於經濟上的貧困。對這類現實仍然不需要過度道德高調，聖經的啟示是在歷史中展開的。婢女仍然在一些條件下可以得贖、獲得生活和尊嚴的保障並重獲自由。神重造男女。

二、生命（21:12-36）——不可殺人

12打人以致打死的，必要把他治死。13人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。14人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。

15打父母的，必要把他治死。16拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。17咒罵父母的，必要把他治死。

18人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，19若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。20人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。21若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。22人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。23若有別害，就要以命償命，24以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，25以烙還烙，以傷還傷，以打還打。26人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。27若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。

28牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉，牛的主人可算無罪。29倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。30若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。31牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。32牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十捨客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。

33人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，34井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。35這人的牛若傷了那人的牛，以致於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。36人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。

這段經文可以對應第六誡：不可殺人；以及第五誡尊重父母，並涉及第八誡之「拐賣」（偷竊）。我們可以將這段經文進一步結構如下。

第一、殺人者死，但區分故意殺人、過失殺人以及合法死刑（12-14）。這三節經文形成交叉結構。另參利未記24:17，21；申命記17:6，19:15；民數記35:30-31。神對故意殺人的刑罰是決絕的，殺人者死；沒有逃處；這出於對生命的神聖保護，沒有前提。這是兩個典型案例：「50亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。51有人告訴所羅門說，亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說，願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。52所羅門說，他若作忠義的人，連一根頭髮也不至落在地上。他若行惡，必要死亡」（列王紀上1:50-53）；「28約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。29有人告訴所羅門王說，約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說，你去將他殺死」（列王紀上2:28-29）。

第二、打罵父母和拐賣人口者死（15-17）。這三節經文也形成交叉結構。將拐賣人口的死罪嵌入其中，可能原因是拐賣人口更是對父母的傷害。另參利未記20:9，「凡咒罵父母的，總要治死他，他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上（罪原文作血。本章同）」；申命記21:18-21，「18人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，19父母就要抓住他，將他帶到本地的城門，本城的長老那裡，20對長老說，我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。21本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕」。關於拐賣人口，另參申命記24:7，「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉」。

第三、按罪刑相適應的原則，區分幾種傷害罪或暴行、打人（18-27）。這段經文可以交叉結構，中心信息23-25節，「黑鐵法則」；前後各有兩種具體的傷害罪及其賠償方案。其中第20與12節可以平行。第21節中的受刑（נָקַם，to avenge）與20節相同。關於「黑鐵法則」，另參利未記24:17-22，「17打死人的，必被治死。18打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。19人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行，20以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。21打死牲畜的，必賠上牲畜，打死人的，必被治死。22不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華你們的神」 ；申命記19:18-21，「18審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，19你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。20別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。21你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」。在神面前，一切生命是平等的。

第四、處理牛傷害人的條例（28-32）。神不僅恨惡人對人的強暴、暴力傷害與侮辱（18-27），也會刑罰動物對人的傷害（28-32）。這裡談到了牛傷人的4種情況及其刑罰。這是平行的經文：創世記9:5-6，「5流你們血，害你們命的，無論是獸，是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」。關於「銀子三十捨客勒」，參見利未記27:4，「若是女人，你要估定三十捨客勒」。

第五、保護動物的生命（33-36）。神也禁止人或動物對動物的暴力與殺戮。這是神的心腸：「10耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的。一夜發生，一夜干死，你尚且愛惜。11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜。我豈能不愛惜呢」（約拿書4:10-11）。

三、財產（22:1-22:15）——不可偷盜

1人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。2人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以致於死，就不能為他有流血的罪。3若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。4若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。

5人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田里去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。6若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。

7人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還，8若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。9兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說，這是我的，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。10人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，11那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。12牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主，13若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。

14人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還，15若本主同在一處，他就不必賠還，若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。

對應第八誡：不可偷盜。注意偷（גָּנַב）和賊（גַּנָּב）以及賠（שָׁלַם）這三個概念在這段經文中貫穿始終。值得強調的是，偷竊牲畜和財產這類犯罪沒有死刑：生命的價值高於財產。這段經文可以這樣分類：

第一、處理盜賊（1-4）。這段經文也存在一個交叉結構。「若太陽已經出來」，強調的是，不能在看得見的時候故意將之打死。不過更多人的解釋是，這裡的他指盜賊，另參約伯記24:16-18，「16盜賊黑夜挖窟窿，白日躲藏，並不認識光明。17他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。18這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛。他們不得再走葡萄園的路」。大意是：既然光天化日之下明搶或侵犯私宅，打死活該。這一原則可以被解釋為私有財產神聖不可侵犯，或公民住宅不容侵犯。

第二、因失誤而損害別人的財產要賠償（5-6）。這是對糧食等作物的保護，是對生活必需品的保護。「那點火的必要賠還」——這「火」也應該包括「戰火」。

第三、需要審判官處理的財產糾紛（7-13）。大致可以看見四種情況。這主要涉及委託和托管方面的民事法律，也涉及人對人的信任與責任。路加福音16:10-12，「10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。11倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財托付你們呢？12倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢」。這一切都在神（הָֽאֱלֹהִים）的面前，在主（יְהוָה）面前；祂看著，並且審判。

第四、借貸方面的條例（14-15）。這是對借貸一方利益的保護。另參詩篇37:21，「惡人借貸而不償還。義人卻恩待人，並且施捨」；詩篇37:26，「他終日恩待人，借給人。他的後裔也蒙福」；箴言19:17，「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還」（另參路加福音11:1-13）。

四、男女（22:16-20）——不可姦淫

16人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。17若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。

18行邪術的女人，不可容她存活。

19凡與獸淫合的，總要把他治死。

20祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。

對應第七誡：不可姦淫。這裡特別論及四種極端的性犯罪。第一、誘姦處女及公平處理（16-17）。引誘：פָּתָה，to be spacious, be open, be wide；to be simple, entice, deceive, persuade。學者常將這個條例應用在底拿受辱事件上（創世記34:1-12）。但也有人將之與強姦區別對待（申命記22:22-29）；但「引誘」也與通姦不同。

第二、處死行邪術的女人（18）。原文中只有一個概念：מְכַשֵּׁפָה，a witch。動詞כָּשַׁף的基本含義是：(Piel) to practice witchcraft or sorcery, use witchcraft；sorcerer, sorceress (participle)。這個概念可以不限於女人，可以同時指witch與sorcerers（出埃及記7:11，וְלַֽמְכַשְּׁפִים）；但在這裡的מְכַשֵּׁפָה是陰性的。相關律法另參申命記18:9-14，「9你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。10你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的，觀兆的，用法術的，行邪術的，11用迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的。12凡行這些事的都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。13你要在耶和華你的神面前作完全人。14因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行」；民數記23:23，「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說，神為他行了何等的大事」。當然男性術士也當被刑罰，這裡特別強調女巫，首先指向迦南女祭司的風俗。但是這個概念不可避免讓人想起「女牧師」這種結構性的濫用；也與背棄母親和妻子這些「職分」相關。理解其中的道理，還可以參考箴言中的淫婦、外女、惡婦、爭吵的婦人等。

第三、處死獸奸犯（19）。這也可能是一種迦南的風俗。另參利未記18:23，「不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與它淫合，這本是逆性的事」。利未記20；15-16，「15人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。16女人若與獸親近，與它淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上」；申命記27:21，「與獸淫合的，必受咒詛。百姓都要說，阿們」。可以將這條誡命應用到人造嬰孩等犯罪上。

第四、處死假神崇拜者（20）。基本邏輯是，假神崇拜一定導致殺人，並且充滿暴政，血流成河。後面三種犯罪都是死刑，因為都會導致對生命的毀滅，也是對神的褻瀆。這四段經文可以平行結構：16-17與19指向極端的肉身犯罪；而18與20指向屬靈的淫亂。正如我們已經講論過的第七誡：不可姦淫不僅指兩性犯罪（律法書），更指屬靈的淫亂（先知書）。神要求自己的百姓在肉身和靈魂上都要追求聖潔。所以應該將第20節歸入到這同一個單元之中。在這方面，我們與「學術傳統」也不同。

五、憐憫（22:21-27）——不可貪婪

21不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。

22不可苦待寡婦和孤兒，23若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，24並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。

25我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。26你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他，27因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。

對應第十誡：不了貪戀別人的一切。之所以這樣對應，基本邏輯是：貪戀與憐憫是對立的；一個對鄰舍一切充滿貪慾的人，不可能憐憫別人，只有羨慕嫉妒恨；並且常常落井下石，或者侵略戰爭，或者趁機放債，或者火中取義。這段經文可以分成三部分：第一、寄居者（21）。第二、孤兒和寡婦（22-24）。第三、貧窮人（25-27）。而這一切誡命（另參利未記25:35-38，申命記23:20-21，24:10-13；箴言22:22-23等），出於同一個原因：「因為我是有恩惠的（חַנּוּן，gracious；出埃及記34:6）」。神就是愛。正因為神對窮人的恩惠，我們才知道這應許不要成就：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」（路加福音4:18）；「耶穌舉目看著門徒說，你們貧窮的人有福了。因為神的國是你們的」（路加福音6:20）；「52他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。53叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去」（路加福音1:52-53）。

特別注意24節中的刑罰：「並要發烈怒，用刀殺你們」——神的恩惠和愛，有時藉著「發怒」與「殺戮」表現出來。神從來不是泛愛主義者。不僅如此，對窮人、孤兒寡婦和寄居者的極端欺壓，神會為他們復仇：「用刀殺你們」。所有暴君與豪橫者，以及恃強凌弱的「強國」，最終必遭天罰。這節經文可以平行雅各書第2章和馬太福音第25章；如如雅各書2:13，「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝」；馬太福音25:46，「這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去」。而這兩章的信息，歸根結底要求選民不僅要聽道，更要行道，或者行善：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌迦書6:8）。「保獸主義」或城外犬類的罪惡不僅因為愚蠢，他們公然支持殺人說謊（啟示錄22:18，21:8）；也在他們毫無憐憫之心。與豬狗狼蟲爭辯是毫無意義的：「但我知道你們心裡，沒有神的愛」（約翰福音5:42）。

六、公義（22:28-23:9）——棄絕謊言

28不可譭謗神，也不可譭謗你百姓的官長。29你要從你莊稼中的谷和酒搾中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。你要將頭生的兒子歸給我。30你牛羊頭生的，也要這樣，七天當跟著母，第八天要歸給我。31你要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。

1不可隨伙布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。2不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直，3也不可在爭訟的事上偏護窮人。4若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。5若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。6不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。7當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。8不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。9不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。

對應第九誡：不可作假見證陷害人。這段信息（特別是28-31）也與出埃及記20章中的「序」（20:1-2）和「跋」（20:24-26）相關。之所以將這些條例歸到這樣一個單元，是因為這個概念都包含著「假見證陷害人」之意，都和管理舌頭相關。我們大致上可以將這段經文分成兩部分：在神面前的誠實（28-31）；在人面前的公義（1-9）。

1、在神面前

譭謗（28-31）。קָלַל，to be slight；to be cursed（創世記8:21等）。אָרַר，to curse（創世記3:14）。22:28-31可以歸入到人與神及其差役的關係。官長是「你百姓的官長」（וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ），是以色列中合法設立的「掌權者」（出埃及記16:22等）。奉獻涉及百姓與神及官長的誠實關係（加拉太書6:6-7；使徒行傳5:3）。「聖潔」也涉及你在神面前的誠實。另參利未記24:16，「那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死」。以賽亞書8:21-22，「20人當以訓誨和法度為標準。他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。21他們必經過這地，受艱難，受飢餓。飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王，和自己的神。22仰觀上天，俯察下地，不料，儘是艱難，黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去」。新約中，平行的信息是「褻瀆聖靈」。

2、在人面前

這裡至少有9個「不可」。第一是不可傳謠（1-2）：תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא，raise a false report。名詞שָׁוְא的基本含義是emptiness, vanity, falsehood（出埃及記20:7）。名詞שֵׁמַע的基本含義是report, a hearing（創世記29:13）。或道聽途說，或深層政府，或陰謀論，或老婦荒渺的話，不一而足。「隨伙」是意譯出來的。妄作見證：עֵד חָמָֽס，an unrighteous witness；一個不義的見證；「隨伙布散謠言」的人出於自己的不義，而且願意為惡人——如普金——說項；「連手」就是在惡人的罪中有份。名詞חָמָס的基本含義是violence, wrong, cruelty, injustice（創世記6:11，13）：暴力，罪惡，野蠻，不公不義。這是大洪水前的人類罪惡：正因為神的兒子們「與惡人連手妄作見證」，所以地上滿了強暴。

第二是不可隨眾行惡。第2節確實有「眾」這個概念（רַבx2）——聖經是明確反對「多數暴政」的。而有些時候，大部分人是邪惡的（רַע）。第1與第2節共享了惡（רַע）這個概念。詩篇45:7，「你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」（希伯來書1:9）；詩篇97:10，「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手」。

第三是「不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直」。這都涉及言論（עָנָה）。屈枉正直：נָטָה，to stretch out, extend, spread out, pitch, turn, pervert, incline, bend, bow（創世記12:8等）。爭訟：戰爭、訴訟和紛爭；רִיב，strife, controversy, dispute（創世記13:7，出埃及記17:7）。如果沒有勇氣站在正義一方，不如閉嘴。

第四是「不可在爭訟的事上偏護窮人」。偏護，הָדַר：to honour, adorn, glorify, be high。第3節與第6節是從正反兩個方面強調公義正直：「你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍」（利未記19:15）。

第五是「不可走開」。誠實公義也包括面對仇敵（4-5）。階級分析與雙重標準是魔鬼的道理。另參箴言25:21-22，「21你的仇敵，若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。22因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你」。

第六，「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直」。第6節與第3節形成交叉結構。另參申命記1:17，「審判的時候，不可看人的外貌。聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裡，我就判斷」；申命記19:13-16，「13不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。14不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。15你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。16不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華」。

第七，「不可殺無辜和有義的人」。遠離虛假（7-8）。שֶׁקֶר：lie, deception, disappointment, falsehood（出埃及記5:9，20:16）。這段信息主要涉及你和義人的關係，尤其禁止你做假見證陷害義人。神必為無辜的人和義人伸冤報仇。「32你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。33你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢？34所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裡來。有的你們要殺害，要釘十字架。有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城。35叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。36我實在告訴你們，這一切的罪，都要歸到這世代了」（馬太福音23:32-36）；「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了」（啟示錄18:24）；「 2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟示錄19:2-3）。

第八、「不可受賄賂」。שֹׁחַד：present, bribe。另參申命記16:19，「不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受賄賂。因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話」。申命記10:17-18，「17因為耶和華你們的神他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。18他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」；歷代志下19:7，「現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事。因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」。

第九、「不可欺壓寄居的」。欺壓，לָחַץ：to squeeze, press, oppress（出埃及記3:9，22:21）。23:9與22:21的重點不同：前者的語境是在爭訟中，涉及見證。在路德教區中存在這種罪。天國近了，你們應當悔改。

七、節期（23:10-19）——守安息日

10六年你要耕種田地，收藏土產，11只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的，他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。

12六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。

13凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。

14一年三次，你要向我守節。15你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。16又要守收割節，所收的是你田間所種，勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。17一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。

18不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上，也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。19地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

對應第四誡：你要守安息日為聖日。當然，對耶和華節期的否定也同時是違背前三條誡命：不法之人崇拜別神、以人為神或自以為神。而在約書的交叉結構中，可以這樣理解：自由是有限度的，底線就是你必須讓你的個人自由順服神的安息日和節期，並在其中更新，捨己。這是平行的經文：利未記23-25章，申命記15-16章以及出埃及記34章等。而出埃及記23:10-19可以結構如上，形成一個交叉結構。但可以可以平行結構如下：

第一、安息年（6-11）。從中可以看見神對土地、窮人、動物的愛。「野獸可以吃」。第二、安息日（12-13）。這裡強調安息日與神的話語之間的關係：聽道，行道（13）。第三、三節期（14-17）。除酵節（3-4月）、收割節（קָצִיר，創世記8:22等，即五旬節、七七節、初熟日；5-6月）與收藏節（住棚節，9-10）。大致上分別在春天、夏天和秋天；相當於復活節、五旬節和感恩節。第四、獻祭牲（18-19）。兩節經文可以涉及4項條列。第18節平行申命記16:2-4，出埃及記34:25。涉及逾越節的獻祭。第19a平行申命記26:2-11，民數記18:12-13。第19b是常常引起爭訟的（另參出埃及記34:26，申命記14:21），動詞בָּשַׁל的基本含義是：to boil, cook, bake, roast, ripen, grow ripe（創世記40:10，出埃及記12:9，16:23等）。

有拉比將之與初熟節聯繫，因而將גְּדִי不是翻作羊羔，而是翻作berries。因此這句話就成了比喻：在果子成熟前獻給神。其他學者認為這種作法出於對異教相關實踐的棄絕，但仍需要證據，目前只有殘片。另有觀點將之平行出埃及記22:29，「你要從你莊稼中的谷和酒搾中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。你要將頭生的兒子歸給我」——山羊羔=頭生的兒子。不過更有現代觀點將之歸於神對動物的憐憫心腸。但考查動詞בָּשַׁל的含義，這樣解釋也是可行的：「耶穌說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。因為在天國的，正是這樣的人」（馬太福音19:14）。

弟兄們，現在是大齋期；我們正在走向受難日。注意「死」這個概念在「約書」中的結構性作用。僅僅在和合本聖經中，「死」這個概念在21:1-23:18中至少出現了30次（包括不許存活，滅絕、殺、害命等同類概念）。一方面是人類犯罪當死，另一方面是神以死罰罪。而這兩方面的事實，最終都指向了基督，前者或死罪指向基督第一次降臨，為我們的罪死在十字架上的；後者或死刑指向基督第二次降臨，繼續犯罪的必遭遇永死的審判。

而這也正是2022年春天的人類，這屆人類有禍了：詭異的瘟疫、無端的戰火、垂直的人禍。這是大洪水前的人類。創世記6:5-11，「5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。7耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。8惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。10挪亞生了三個兒子，就是閃，含，雅弗。11世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。12神觀看世界，見是敗壞了。凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」。但是基督已經釘了十字架，教會是基督兩次降臨之間的教會。我們見證那復活的基督，我們傳講那復臨的基督。教會是挪亞一家，我們在這地上傳義道，並必為福音受苦。受難日到了。「16所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。17我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。18原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（哥林多後書4:16-18）。阿門。

任不寐，2022年3月26日

12當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。13不可殺人。14不可姦淫。15不可偷盜。16不可作假見證陷害人。17不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。

18眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立。19對摩西說，求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。20摩西對百姓說，不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。21於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。

22耶和華對摩西說，你要向以色列人這樣說，你們自己看見我從天上和你們說話了。23你們不可作什麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像。24你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。25你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動傢俱，就把壇污穢了。26你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。

感謝主的話語。首先複習十誡上篇與下篇的邏輯關係：第1-4誡聚焦神與人的關係；第6-10誡聚焦神主權之下的人與人的關係。其次，注意十誡下篇這六條誡命之間的邏輯關係：親子（12）、生死（13）、男女（14）、財產（15）、話語（16）、內心（17）。這都是「道德底線」。最後，出埃及記20:12-26可以這樣平行結構：誡命（12-17）、中保（18-21）、築壇（22-26）；平行聖道（律法）、基督（恩典）與聖禮（築壇-十字架）。當然這三個主題都可以同時指向基督的：道成肉身、新約中保、以身為殿。正如主耶穌基督所說：「17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（馬太福音5:17-20）。阿門。

這是講十誡的季節。有一種教會謠言說，普金是「保守主義者」，甚至是神使用的義者。讓我們來讀聖經吧：「4凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。5你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪。在他並沒有罪。6凡住在他裡面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。7小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。8犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約翰一書3:4-8）。普金違背了十誡每條誡命。是的，我們都是罪人。但使徒反覆教導：律法本使人知罪；普金不知罪；主耶穌開始傳道說：天國近了，你們應該悔改；普金不肯悔改。正相反，這個殺人說謊的惡魔要將犯罪進行到底。這也是我要對普金及其背後的大淫婦以及一切保獸主義者要說的話：「先知與王說話的時候，王對他說，誰立你作王的謀士呢？你住口吧。為何找打呢？先知就止住了，又說，你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你」（歷代志下25:16）。

因此特別需要強調的是，公然違背十誡踐踏律法的主體不僅僅是個人，更結構性地表現為暴君、國家、民族、城市等等「政治主體」；因而罪更嚴重地表現為政治和戰爭犯罪。當下之殺人者，誰能超過普金呢？當下自以為神並貪戀別人一切撒謊成性輿論姓趙者，誰能超過貴國和糞坑先生呢？因此，非政治的主流邪教不僅僅是律法主義上的殺人犯，更經常是作假見證並與兇手騙子盜賊行淫的妓女（以賽亞書1，14；以西結書16，22，28，31；那鴻書2-3；馬太福音11:23，路加福音11:51，提多書1:12-13等）。啟示錄中反覆論及「獸的國」（啟示錄16:10）；獸國就是踐踏十誡而惡貫滿盈、登峰造極者。獸國之上的權勢就是大淫婦，她殺人流血、淫亂天下有自以為神（啟示錄17-19）。日子到了，律法一點一畫都要成全；神必按律審判大淫婦：「2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟示錄19:2-3）。阿門。

一、誡命（12-17）

12當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13不可殺人。

14不可姦淫。

15不可偷盜。

16不可作假見證陷害人。

17不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。

十誡是神為人類設立的「禁飛區」：受造者不可以自以為神，國家政權也不可以藉著殺人說謊發動侵略戰爭。「邪惡的俄羅斯和普京」及其支持者，違背十誡每一誡命，必遭天譴。換言之，至少上述誡命一一定了侵略者及其支持者的罪。不僅如此，這6條誡命還可以平行約翰福音8:44，「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」。一方面，惡人認賊作父，背棄了祖宗或父母的信仰；另一方面，侵略者及其支持者殺人說謊，殺人越貨，彼此行淫。罪已經定了。

第五誡

12當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָֽךְ；Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the LORD thy God giveth thee

首先，「孝敬」一詞翻譯得太中國了，כָּבַד的基本含義是尊重：to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured（出埃及記5:9，8:15等）。其次，這份尊重首先與父母的信仰相關，所以這條誡命緊緊附加了這樣的應許：「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久」——你父母的神必須也是你的神（創世記31:5，31:29，31:53，43:23，46:3，49:25；出埃及記3:6，15:2，18:4）。以色列人的父母必須用自己的信仰教導兒女。最後，違背這條誡命的子女必受懲罰，不會長命。新約時代仍然如此：「3耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？4神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他」（馬太福音15:3-4）。另參以弗所書6:1-4，「1你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。2要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。3-4你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們」。以弗所書這裡同時強調兒女「在主裡聽從父母」、而父親要「照著主的教訓和警戒，養育他們」（另參以西結書22:7）。

換言之，這條誡命與無神論中國的孝道無關，一切都在基督裡。中國的孝子文化實際上為忠君意識形態服務的，這是一種瘋狂的政治假冒：在東方不僅不法之人或大罪人自以為神，而且冒充人父，偽稱人母，更有父天母地的胡說。遺憾的是，路德小要理問答在解釋這條誡命的時候，向這種異教宣傳敞開了大門：「我們應當敬畏、親愛我們的上帝，因此我們就不輕視我們的父母和尊長（other authorities），也不惹他們發怒，且要尊敬、服侍、順從、尊重並自護他們」。這顯然是在濫用這條誡命。第一、世俗權柄與父母不同，這完全是兩個概念。基督徒應該尊重教會中的權柄，但傳道人和牧者仍然是主內弟兄，但絕不是父母。這個出於天主教「教父」、「神父」的傳統，是不符合聖經的；因為我們只有一位父（瑪拉基書2:10，馬太福音23:8-10）。第二，一定要擴大應用這節經文，應該將之用於神。舊約中以色列被稱為神的兒子和長子，更有「以色列眾子」與之平行；而在新約中，「天父」、「人子」、「聖靈裡的重生」、「耶路撒冷是在上的母」、「用福音所生的」以及主耶穌母雞小雞的比喻等，更可指向這條誡命。

第六誡

13不可殺人。לֹא תִּרְצָֽח；Thou shalt not kill.

動詞רָצַח的基本含義是to murder, slay, kill。這個動詞在舊約中第一次出現。民數記35章及申命記4:42，19:3-6；約書亞記20-21章同時用這個詞指「誤殺人者」。這似乎意味著，聖經給殺人兇手一定的悔改時間，這一事實雖然未必支持廢除死刑的運動，但可以支持「死緩」這樣的法律安排。不過十誡中的這個殺人，主要指故意殺人和謀殺。我們可以詳盡考察這個概念在舊約中相關方的使用（這個概念在舊約中出現了47次）：

士師記20:4，「那利未人，就是被害（רָצַח）之婦人的丈夫，回答說，我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。5基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。6我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了凶淫醜惡的事」。我們知道這場殺人事件導致了以色列人的血腥內戰。列王紀上21:17-19，「17耶和華的話臨到提斯比人以利亞說，18你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。19你要對他說，耶和華如此說，你殺了人（רָצַח），又得他的產業嗎？又要對他說，耶和華如此說，狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血」。列王紀下6:32，「那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去。他還沒有到，以利沙對長老說，你們看這兇手（רָצַח）之子，打發人來斬我的頭。你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎」。約伯記24:14，「殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊」。詩篇62:3，「你們大家攻擊（רָצַח）一人，把他毀壞。如同毀壞歪斜的牆，將倒的壁，要到幾時呢」；詩篇94:6，「他們殺死寡婦和寄居的，又殺害（רָצַח）孤兒」。箴言22:13，「懶惰人說，外頭有獅子，我在街上，就必被殺」。以賽亞書1:21，「可歎忠信的城，變為妓女。從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手（רָצַח）居住」。耶利米書7:9，「你們偷盜，殺害（רָצַח），姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神」。何西阿書4:2，「但起假誓，不踐前言，殺害（רָצַח），偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷」。何西阿書6:9，「強盜成群，怎樣埋伏殺人。祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮（רָצַח），行了邪惡」。

值得強調的是，拉比從未將這條律法針對合法死刑和正義戰爭；僅僅針對的是非法殺害；更不會將之用於神以及天使對人的絕罰。而人本有神的形象，不可無故被殺，也不可憑己意饒恕兇手：「30無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。31故殺人，犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命。他必被治死。32那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。33這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的。若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（潔淨原文作贖）。34你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間」（民數記35:30-34）。不過這個問題還可以繼續討論：神為什麼沒有殺該隱，甚至禁止人殺該隱？

關於「殺殺人者」的律法，另參創世記9:5-6，「5流你們血，害你們命的，無論是獸，是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」。馬太福音26:52，「耶穌對他說，收刀入鞘吧。凡動刀的，必死在刀下」。民數記35:16-19，「16倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的。故殺人的必被治死。17若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的。故殺人的必被治死。18若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的。故殺人的必被治死。19報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他」。等等。所以我個人不支持廢除死刑，而那些所謂「殺殺人者也是一種殺人罪」的泛愛主義胡說，完全沒有聖經根據。但是審判兇手的權柄必須是合法的，報復兇手的法律必須是慎之又慎的。大衛和保羅以及哥尼流都涉嫌殺人，都神給了他們悔改的機會，而那些悔改都必須是真的。不僅如此，不可以用這條誡命組織「基督教國家」中服兵役的責任，更不可以用這條誡命指控正義戰爭和自衛戰爭——「14亞伯蘭聽見他侄兒（原文作弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，15便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把，16將被擄掠的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女，人民也都奪回來。17亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接。他是至高神的祭司。19他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主，至高的神賜福與亞伯蘭」（創世記14:14-19）。你們要控告亞伯蘭嗎？但至高神的祭司祝福他。必須棄絕耶和華見證人以及再洗禮派的高言大智、假冒為善、異端邪說與妄稱主名。

至於流氓國家或貴國對死刑的濫用，當然是一種罪。但是在這個撒但之國無論談論死刑還是廢除死刑都是一種奢侈。因為審判官本身就是一群兇手和殺人犯；他們自己首先就是上帝審判、憤怒和咒詛的對象。他們的首領是不法之人（帖撒羅尼迦後書2:1-10）。至於順服掌權者的雞湯主流邪教，我們也要與之分別：上述引經明確讓我們看見，邪惡的君王和國家絕無殺人的特權，先知要向他們宣告審判。而先知是教會的根基之一。

第七誡

14不可姦淫。לֹא תִּנְאָֽף；Thou shalt not commit adultery。

動詞נָאַף在舊約中出現了31次，這個概念在舊約中第一次出現。藉著考察這個概念的基本含義和使用，我們才可能真正明白姦淫罪到底是什麼含義。נָאַף：to commit adultery（申命記5:18）。僅僅從英譯中找不到這個動詞具體的含義，因為這種解釋只是同義反覆。所以我們唯有以經解經，才可能把握這個概念的兩個基本方面。

利未記20:10，「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死」；約伯記24:15，「姦夫等候黃昏，說，必無眼能見我，就把臉蒙蔽」。詩篇50:18，「你見了盜賊，就樂意與他同夥，又與行姦淫的人，一同有分」。箴言6:32-35，「32與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。33他必受傷損，必被凌辱。他的羞恥不得塗抹。34因為人的嫉恨，成了烈怒。報仇的時候，決不留情。35什麼贖價，他都不顧。你雖送許多禮物，他也不肯干休」。箴言30:20，「淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說，我沒有行惡」。以賽亞書57:3，「你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來」；耶利米書3:8，「背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她。我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫.。9因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了」。耶利米書5:7-8，「7我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。8他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲」。耶利米書7:9            ，「你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神」。耶利米書9:2，「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去。因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨」。耶利米書23:10，「地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀。曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的。他們的勇力使得不正」。耶利米書23:14，「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事。他們行姦淫，作事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」。耶利米書29:22-23，「22住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說，願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。23這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假托我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的」。以西結書16:32，「哎。你這行淫的妻阿，寧肯接外人，不接丈夫」。以西結書18:38，「我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上」。以西結書23:37，「她們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使她們為我所生的兒女經火燒給偶像」。以西結書23:45，「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判她們。因為她們是淫婦，手中有殺人的血」。何西阿書3:1，「耶和華對我說，你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的，好像以色列人。雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們」。何西阿書4:1-2，「1以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。2但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷」。何西阿書4:13-14，「13在各山頂，各高岡的橡樹，楊樹，栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或作兒婦下同）行淫。14你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們，因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒」。何西阿書7:3-4，「3他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。4他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶面到發面的時候，暫不使火著旺」。瑪拉基書3:5，「萬軍之耶和華說，我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏我的」。

根據上述經文，我們可以看見נָאַף在舊約中的兩種基本用法或基本含義：

第一、律法書上的姦淫罪。主要用之指以色列的男人與鄰舍有夫之婦的非法性關係，也包括嫖妓行為。而且姦淫罪常與殺人和盜賊並列，因為你偷了別人東西，甚至傷害了別人的生命——那女人是有所屬的。主耶穌將律法這部分內容總結為「愛人如己」，原因正是如此。另參申命記22:25-26，「25若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。26但不可辦女子。她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣」。因此不必將之誇張到婚前性行為，儘管對肉身的節制和謹慎都是必要的。但神恨惡誇大的口。屬靈表演藝術家和褲襠黨人總以為越左越革命，越加添越屬靈一樣，不過就是豬豬狗狗，蒼蠅天使。另參馬太福音5:27-32，「27你們聽見有話說，不可姦淫。28只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。30若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。31又有話說，人若休妻，就當給她休書。32只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」。注意主耶穌這段教導是一個不可分割的整體，即28節中的「婦人」（γυνή）本是31節中的「人妻」（γυνή）；這兩處經文中的「婦人」和「妻子」在原文中本是同一個概念。這本是常識：一個少男對一個少女情竇初開中也包含情慾和性慾的衝動，這也是出於神的創造之工，若一概定罪為姦淫，人將不人了。而聖經真正要定罪的是你對別人妻子動了淫念，而這種罪欲的本質是傷害了那個丈夫；在以色列或教會這個語境之下，你在傷害你的弟兄，甚至等於殺了他。所以按律法姦夫淫婦是死罪。

第二、先知書上的姦淫罪。用之指屬靈淫亂，同時指向啟示錄中的大淫婦。屬靈淫亂責備的主要不是姦夫，而是淫婦。但是與律法書上的定罪邏輯相同：因為以色列是有夫之婦，已經與耶和華立了婚約，「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督」（哥林多後書11:2）。值得強調的是，נָאַף在舊約中主要指向屬靈的淫亂而非肉體上的犯罪；而所有褲襠黨人都犯有屬靈的淫亂，或者越是屬靈上的姦夫淫婦，越是習慣在肉身上釘鄰舍肉身的十字架。

第八誡

15不可偷盜。לֹא תִּגְנֹֽב，Thou shalt not steal.

這一罪惡涉及人與財物的關係；更準確地說，是對他人或鄰舍的財物關係（出埃及記22:1，7，12；利未記19:11）。動詞גָּנַב的基本含義是to steal, steal away, carry away。這個動詞在舊約中出現了39次，創世記30-31章就出現了9次（另參創世記44:8），主要指拉結偷了拉班的神像。如此美麗的婦人就是一個小偷，令人唏噓。但這一事實表明，盜賊都是偶像崇拜者。換言之，拉結是魔鬼第一試探的犧牲品，她是唯物主義的迷信者，是以食為天的災民。亞干和拉結犯了同樣的偷盜罪（約書亞記7:11）。

需要強調幾種特別的偷盜罪。第一。國家是賊。偷盜可以同時包括偷竊和搶劫，即用犯罪的手段將本來屬於別人的產業和國土佔為己有。國有化和侵略戰爭只是是一種國家搶劫和偷竊（俄巴底亞書1:5；撒加利亞5:3-5）。與此相關，這個動詞也指偷心之賊（撒母耳記下15:6）。宣傳機器、輿論導向和禁錮言論、封鎖網絡就是一種偷心罪惡。第二、拐賣人口。偷人：「我實在是從希伯來人之地被拐來的（גָּנַב）。我在這裡也沒有作過什麼，叫他們把我下在監裡」（創世記40:15）；出埃及記21:16，「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死」；申命記24:7，「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉」——顯而易見，拐賣婦女兒童的罪，按聖經應該處以死刑。神才是愛。第三、一切偷偷摸摸的行為，如「匿名網絡流氓」（撒母耳記下19:3，41；箴言9:17）。第四、剽竊。這首先指向國家規模的知識產權的剽竊，也指向文壇嫖客；更指文化基督徒以及異教徒對聖經或神的話語的抄襲——他們不是為了傳福音，而是為了侍奉名利：耶利米書23:30，「耶和華說，那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對」。

不過聖經對「小偷」也存有憐憫：「賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他」（箴言6:30）。是的，神才是愛。大大盜除外：「7所以耶穌又對他們說，我實實在在地告訴你們，我就是羊的門，8凡在我以先來的，都是賊，是強盜。羊卻不聽他們。9我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。11我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約翰福音10:7-11）。聖經中最著名的賊是猶大：「他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的」（約翰福音12:6）。亞當夏娃也是賊。

第九誡

16不可作假見證陷害人。לֹֽא־תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָֽׁקֶר；Thou shalt not bear false witness against thy neighbour.

首先，這條誡命仍然涉及你和鄰舍（בְרֵעֲךָ，thy neighbour）的關係。名詞רֵעַ的基本含義是friend, companion, fellow, another person。對以色列人而言，這裡的「人」首先是你的弟兄。其次，名詞「謊言」（שֶׁקֶר，lie, deception, disappointment, falsehood，出埃及記5:9）是用來修飾「見證」（עֵד，witness，創世記31:44等）的。換言之，這種謊言具有控告性質和法律後果，就是為了害人，或者隨眾作惡，或者利用審判官和政治權力。而這種行為在啟示錄中被歸結為魔鬼的作為：啟示錄12:10，「我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩，能力，國度，並他基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」。而魔鬼的控告謊言基本特色有三：第一、真假參雜，重新編輯；第二、出於惡意（嫉妒與私仇）卻粉飾成光明的天使，所謂為主為真理為教會。第三、隨眾作惡，與權合謀。神必審判一切控告之子（箴言19:5，9；21:28，25:18）。

耶穌和使徒以及神的僕人始終是控告之子攻擊的對象（馬太福音26:59，26:60；馬可福音14:56-57；使徒行傳6:13；撒加利亞書3:1-15）。這是聖靈藉著保羅對一切僕人的安慰：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作是稱他們為義的神嗎）」（羅馬書8:33）。你若是神的僕人，你必遭遇控告，從輿論到政治（馬太福音10:16-22）。但你首先要明白聖經，因為唯有神的話能安慰你。

在聖經中為了防止作假見證陷害人，有相應的制度安排和補充性律法：民數記35:30，「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死」（另參申命記17:6，19:15-21；列王紀上21:10，以賽亞書8:2）。但是兩三個人的見證也未必是真實的：「9信上寫著說，你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，10又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說，你謗瀆神和王了。隨後就把他拉出去用石頭打死。11那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行，12宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。13有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說，拿伯謗瀆神和王了。眾人就把他拉到城外，用石頭打死」（列王紀上21:9-13）。所以另參約翰福音7:50-51，「50內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說，51不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪嗎」？

第十誡

17不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。לֹא תַחְמֹד בֵּית רֵעֶךָ לֹֽא־תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶֽךָ；Thou shalt not covet thy neighbour』s house, thou shalt not covet thy neighbour』s wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbour』s.

首先注意「鄰舍」（רֵעֶךָ）這個概念再一次出現在十誡中，而且僅僅在這一節經文中就重複了3次。其次，第十誡針對的是人的內心或貪慾：חָמַד，to desire, covet, take pleasure in, delight in。貪戀的對象包括房屋（בַּיִת）、人妻（אִשָּׁה）、僕（עֶבֶד）婢（אָמָה），牛（שׁוֹר）驢（חֲמוֹר），並他一切所有的（וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶֽךָ）。貪戀這個動詞在這節經文中重複兩次；而在創世記2-3章中也出現兩次：創世記2:9，「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的（חָמַד）眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」；創世記3:6，「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的（חָמַד），能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了」。貪婪並非神供應的不夠，而是人不滿足於神的供應，要在物慾情慾權欲上登峰造極；而且慾望或人的慾壑難填，可以在人際之間傳染並擴張（從夏娃到亞當）。

不僅如此，魔鬼試探的邏輯，就是利用人的貪慾。這正是主禱文針對的基本狀況：「不要我們遇見試探，救我們脫離兇惡；因為國度權柄榮耀都是你的」。一方面，務要抵擋魔鬼（馬太福音4:1-12）；申命記7:25-26，「25他們雕刻的神像，你們要用火焚燒。其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅。這原是耶和華你神所憎惡的。26可憎的物，你不可帶進家去。不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物」（另參約書亞記7:21）。另一方面，決不可褫奪神的國權和榮耀。魔鬼既然最後用「萬國的榮華」試探人，就意味著它是一切侵略戰爭真正的策源地。因為極度的貪慾是侵略戰爭的根源：出埃及記34:24，「我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕（חָמַד）你的地土」；彌迦書2:1-3，「1禍哉，那些在床上圖謀罪孽，造作奸惡的。天一發亮，因手有能力就行出來了。2他們貪圖（חָמַד）田地就佔據。貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸佔房屋和產業。3所以耶和華如此說，我籌劃災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行。因為這時勢是惡的」。

對貪慾需要的就是節制：「保羅講論公義，節制，和將來的審判」（使徒行傳24:25a）。末世必須警惕大淫婦及雞湯教。「你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引」（箴言6:25）；「他們滿眼是淫婦，止不住犯罪。引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類」（彼得後書2:14）。以賽亞書1:29，「那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧，你們必因所選擇的園子蒙羞」。雅各書1:14-15，「14但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。15私慾既懷了胎就生出罪來。罪既長成就生出死來」。約翰一書2:15-17，「15不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。16因為凡世界上的事，就像肉體的情慾眼目的情慾並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。17這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。約翰一書5:21，「小子們哪，你們要自守，遠避偶像」。

二、中保（18-21）

18眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立。

19對摩西說，求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。

20摩西對百姓說，不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。

21於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。

這段經文實際上是在複述第19章關於「界限」的真理，並與前六條誡命可以平行：分別為聖。不過這裡也再一次強調了摩西中保的作用；而這位中保是預表基督的。這一真理，特別充分地啟示在申命記5:1-5，「1摩西將以色列眾人召了來，對他們說，以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。2耶和華我們的神在何烈山與我們立約。3這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。4耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話。5（那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們，因為你們懼怕那火，沒有上山）」（另參加拉太書3:19-20，提摩太前書2:5，希伯來書7:22，8:6，9:15，12:24；約翰一書2:1）。而就出埃及記20章而言，其中1-17與18-26，可以分別平行約翰福音1:17，「律法本是藉著摩西傳的（1-17），恩典和真理，都是由耶穌基督來的（18-26）」——耶穌基督來成為中保，使神與人和好（不要懼怕）；但這個和好的工作，是藉著築壇獻祭（十字架）完成的。出埃及記20:18-21可以簡單地分成四個部分，形成交叉結構。或者合併為下面兩個部分：

1、罪人（18-19）

18眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立。וְכָל־הָעָם רֹאִים אֶת־הַקּוֹלֹת וְאֶת־הַלַּפִּידִם וְאֵת קוֹל הַשֹּׁפָר וְאֶת־הָהָר עָשֵׁן וַיַּרְא הָעָם וַיָּנֻעוּ וַיַּֽעַמְדוּ מֵֽרָחֹֽק；And all the people saw the thunderings, and the lightnings, and the noise of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, they removed, and stood afar off.

19對摩西說，求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。וַיֹּֽאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה דַּבֵּר־אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה וְאַל־יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹהִים פֶּן־נָמֽוּת；And they said unto Moses, Speak thou with us, and we will hear: but let not God speak with us, lest we die.

除了我們強調過的「界限」，這裡可以補充的信息是：第一、百姓在神面前顫慄（נוּעַ，創世記4:12，14；流離飄蕩），是因為沒有人能守全上述的律法，這是亞當（創世記3:10）和該隱的恐懼：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅各書2:10）。值得強調的是，動詞נוּעַ將所有人（וְכָל־הָעָם）還原為該隱；或者羅馬書3:10，「就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有」；羅馬書3:19-20，「19我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。20所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。」

第二、「遠遠地站立」也可以理解為：沒有人能在神面前站立。詩篇130:3，「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢」；啟示錄6:17，「因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢」。以賽亞書6:5，「那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華」。路加福音5:8，「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，我是個罪人」；約翰福音21:7，「耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主。那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡」。啟示錄1:17-18，「17我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，不要懼怕。我是首先的，我是末後的，18又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙」。

第三、「對摩西說，求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話」。這話可能有雙重含義。一方面，罪人需要藉著中保的工作才可能朝見神：「19弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，20是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。21又有一位大祭司治理神的家。22並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前」（希伯來書10:19-22）。另一方面，這話也顯示這百姓不肯悔改。詩篇24:3-5，「3誰能登耶和華的山。誰能站在他的聖所。4就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。5他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義」——這是預表基督和基督裡的人。但是此時此刻以色列的百姓幾乎一路上犯罪，最後因為不肯悔改而倒斃在曠野。

第四、「死亡」（מוּת）這個概念可以平行以下真理：羅馬書5:12，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」；羅馬書5:20，「律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」；羅馬書6:21，「就如罪作王叫人死，照樣恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」；加拉太書3:13，「基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著，凡掛在木頭上都是被咒詛的」。值得強調的是，基督徒不可以律法為本，免得基督徒然死了；但這不意味著不需要遵行律法。這是兩個問題。

2、安慰（20-21）

20摩西對百姓說，不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ כִּי לְבַֽעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל־פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָֽאוּ；And Moses said unto the people, Fear not: for God is come to prove you, and that his fear may be before your faces, that ye sin not.

21於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל־הָֽעֲרָפֶל אֲשֶׁר־שָׁם הָאֱלֹהִֽים；And the people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was.

人都是罪人，罪人需要救贖，需要救主；需要安慰。感謝主，差遣祂的僕人來安慰自己的百姓，拯救人類。我們可以將神藉著摩西——預表基督——賜給人類的安慰與拯救指向以下三個基本方面。第一是傳和平的福音：「摩西對百姓說，不要懼怕」。話語，與免除恐懼。可以平行路加福音1:30，「天使對她說，馬利亞不要怕。你在神面前已經蒙恩了」。另參馬可福音5:36，「耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說，不要怕。只要信」；馬可福音6:50，「因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說，你們放心。是我，不要怕」；路加福音5:10，「他的夥伴西庇太的兒子，雅各，約翰，也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了」；約翰福音20:19，「那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安」。當然，這一切的和平是需要耶穌付出血的代價。

第二、「因為神降臨是要試驗（נָסָה）你們，叫你們時常敬畏他（יִרְאָתוֹ，His fear），不致犯罪（חָטָא）」。這段信息強調神的百姓在律法面前至少有兩方面的責任。一方面是律法使人知罪，人要認罪悔改敬畏神；另一方面努力遵行律法。人需要律法，並在神的律例中更新成長。猶太人離開新約，實際上無法將這些道理周全。但我們可以得見光中之光：羅馬書3:20，「所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪」；約翰一書1:8-10，「8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡。9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。10我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。他的道也不在我們心裡了」。我們也可以這樣說，律法不僅管理我們的靈魂，也管理我們的內心，就是節制第十誡中所說的「貪戀」。因律法而時常敬畏神，叫我們不遇見試探，能脫落兇惡。

第三、但是人無論怎樣努力，不可能守全律法。這是人在神面前最真實的處境：「於是百姓遠遠地站立」。罪人與神之間存在不可逾越的鴻溝。這需要一位中保，拆毀中間隔斷的牆。所以，「摩西就挨近神所在的幽暗之中」。幽暗：עֲרָפֶל，cloud, heavy or dark cloud, darkness, gross darkness, thick darkness（撒母耳記下22:10，列王紀上8:12；詩篇18:9，97:2；以賽亞書60:2；耶利米書13:16；以西結書34:12；約珥書2:2，西番雅書1:15）。以經解經，這幽暗可以指向基督事件：第一、道成肉身和基督復臨，「祂駕雲降臨」。第二、指向神的審判和咒詛，但這公義的審判和咒詛落在了神的兒子身上，祂為我們承受了這咒詛。第三、幽暗可以指向死亡和陰間；「從午正到申初，遍地都黑暗了」（馬太福音27:45；另參馬太福音12:40）。第四、摩西靠近這黑暗，可以指罪人與基督同死，並與祂同活；因此與神親近（羅馬書6:8等）。

三、基督（22-23）

22耶和華對摩西說，你要向以色列人這樣說，你們自己看見我從天上和你們說話了。23你們不可作什麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像。

24你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。25你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動傢俱，就把壇污穢了。26你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。

現在的問題是：那位中保到底是誰？「23那時若有人對你們說，基督在這裡。或說，基督在那裡，你們不要信。24因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。25看哪，我預先告訴你們了。26若有人對你們說，看哪，基督在曠野裡。你們不要出去。或說，看哪，基督在內屋中。你們不要信。27閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。28屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡。29那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（方原文作風）」（馬太福音24:23-31）。為了將我們從假基督的欺騙中拯救出來，這段經文可以讓我們從否定和肯定兩個方向上認識基督，歸向基督。第一、不要從金銀中找基督（22-23）；第二、要在聖壇中找基督（24-26）。

1、假基督（22-23）

22耶和華對摩西說，你要向以色列人這樣說，你們自己看見我從天上和你們說話了。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כֹּה תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם כִּי מִן־הַשָּׁמַיִם דִּבַּרְתִּי עִמָּכֶֽם；And the LORD said unto Moses, Thus thou shalt say unto the children of Israel, Ye have seen that I have talked with you from heaven.

23你們不可作什麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像。לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶֽם；Ye shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold.

出埃及記20:22是強調摩西是基督的見證人；而我們要為基督作見證，首先向以色列人，然後向外邦人。這目擊證人的目的之一也是，將萬民從假基督徒的欺騙中拯救出來。這一真理可以平行：馬可福音9:7，「有一朵雲彩來遮蓋他們。也有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，你們要聽他」；約翰福音1:6-8，「6有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。7這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8他不是那光，乃是要為光作見證」；約翰福音1:14，「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」；約翰福音3:33，「那領受他見證的，就印上印，證明神是真的」；約翰福音15:27，「你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在」；約翰福音19:35，「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信」；約翰福音21:24，「為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒。我們也知道他的見證是真的」；約翰一書4:14，「父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。路加福音24:48，「你們就是這些事的見證」；使徒行傳1:8，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」；使徒行傳3:15，「你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證」（另參使徒行傳4:33，5:32，22:15；啟示錄1:2，1:9，2:13，6:9，11:3，12:11，17:6，19:10，20:4，22:18）。「你們自己看見我」（יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם）棄絕一切假基督和陰謀論。

只是人都是偶像崇拜中。而所有偶像崇拜者中，魔鬼總是使用那些迷信權力和錢財以及知道的分子。出埃及記20:23特別用「金銀」指向罪人尋找假基督的基本教義，而這一試探顯然與魔鬼的第一試探平行（好作食物）。當然，這一節經文首先在重複強調前四條誡命，特別是出埃及記20:4-6：「20:4不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，6愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」。但是不僅如此。注意這句話在希伯來文中的表達：לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶֽ，Ye shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold。我們可以平行閱讀使徒行傳3:6，「彼得說，金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」。也建議大家仔細閱讀使徒行傳第3章，看彼得這篇講道如何幫助我們區分真假基督。世人找基督無非是成功神學：「那人就留意看他們，指望得著什麼」（使徒行傳3:5）。而魔鬼知道這一點，因此蛇的三重試探是，只有「金銀」，沒有「聖潔公義和生命」。但這才是彼得「看見」的基督及祂死而復活的原因：「14你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。15你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證」（使徒行傳3:14-15）。只是這樣的基督讓人類倍感希奇（使徒行傳5:10-12）。金銀基督就是兇手基督，假基督就是戰爭和地獄。

2、真基督（24-26）

24你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה־לִּי וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת־עֹלֹתֶיךָ וְאֶת־שְׁלָמֶיךָ אֶת־צֹֽאנְךָ וְאֶת־בְּקָרֶךָ בְּכָל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת־שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּֽיךָ；An altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt offerings, and thy peace offerings, thy sheep, and thine oxen: in all places where I record my name I will come unto thee, and I will bless thee.

25你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動傢俱，就把壇污穢了。וְאִם־מִזְבַּח אֲבָנִים תַּֽעֲשֶׂה־לִּי לֹֽא־תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית כִּי חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ וַתְּחַֽלְלֶֽהָ；And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it.

26你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。וְלֹֽא־תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת עַֽל־מִזְבְּחִי אֲשֶׁר לֹֽא־תִגָּלֶה עֶרְוָתְךָ עָלָֽיו；Neither shalt thou go up by steps unto mine altar, that thy nakedness be not discovered thereon.

那麼基督到底在哪裡；而我們應該在哪裡尋找神。首先，祂是十字架上的上帝。出埃及記20:24指向基督的獻祭。一方面是壇（מִזְבֵּחַ，創世記8:20，12:7等）。另一方面是犧牲或獻祭（זָבַח，to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice；創世記31:54，46:1；出埃及記3:18等）。一切獻祭都指向罪與義/死與生這個基本主題或終極關切。這樣說是可以的：燔祭（עֹלָה）指向基督裡的死而復活；平安祭（שֶׁלֶם）指向信徒與神和好與永生。而且神明明說，祂在祭壇那裡：「凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你」。我們可以藉著希伯來書的解釋這樣應用：神是十字架上的神，祂不住在人想像的地方；同時，神在教會中，而教會是祂的身體（以弗所書1:17-23）。希伯來書3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了」；希伯來書10:21-25，「又有一位大祭司治理神的家……25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此」。記住，神建立教會是為了祝福生命和人類：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）」（馬太福音16:18）。

築壇的信息當然也是鏈接下文會幕信息的。土壇和石壇都可以——彼得就是這石頭——這也意味著教會可以建造在任何地方，但限於神所揀選之地。但第25節有一條誡命：「不可用鑿成的石頭（גָּזִית，a cutting, hewing），因你在上頭一動傢俱（חֶרֶב，sword, knife；創世記3:24等），就把壇污穢了（חָלַל，創世記4:26，6:1等）」。這至少意味著，任何人不可以在基督事件（十字架）上染指或增刪；也可以意味著，所有宗派教義都可能是「鑿成的石頭」。不過這條誡命應該是專門針對以巴路山的：「4你們過了約旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。5在那裡要為耶和華你的神築一座石壇。在石頭上不可動鐵器。6要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。7又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂」。以巴路山上宣告的是咒詛（申命記27:12-13）。另參約書亞記8:30-32，「30那時，約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築一座壇，31是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。32約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上」。另外需要注意列王紀上6:7，「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，錘子，斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」。

最後是關於侍奉聖壇的誡命：「你上我的壇，不可用台階（מַעֲלָה，what comes up, thoughts；step, stair；列王紀上10:19等），免得露出你的下體（עֶרְוָה，nakedness, nudity, shame, pudenda；創世記9:22-23等）來」。這條誡命主要是限制非祭司人員進入聖壇（出埃及記28:42，利未記9:22）。但無論祭司服侍聖壇還是百姓奉獻祭牲，都不可向神「自高」。罪人向神自高不僅會立即顯出肉身或本相，而且也會給那惡者留地步——那控告人的一定起來，像含一樣指控挪亞的肉身去敗壞神的家，並且他們要靠別人的肉身作王。我們當永遠記得這聖壇的基本真理：「神使那無罪的（無罪原文作不知罪），替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義」（哥林多後書5:21）。同時，永遠記得自己是誰：「13有城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。14巴拿巴，保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，15諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神」（使徒行傳14:13-15）。「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高」（馬太福音23:12）。阿門。

任不寐，2022年3月19日