馬太福音第一課:主耶穌基督的家譜(1:1-17)

這是耶穌家譜最直接的應用:在至暗年代,我們不喪膽;我們有得救的指望。「再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了」(羅馬書13:11)。耶穌的家譜就是耶穌歸來的旅程,每一代或每一個名字是祂曾經或正在停靠的站點,這是真正的曠野42站。家譜實際上就是人類特別是重壓之下的百姓的呼喊。一方面,這是人在埃及的盼望:「23過了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就歎息哀求,他們的哀聲達於神。24神聽見他們的哀聲,就記念他與亞伯拉罕,以撒,雅各所立的約。25神看顧以色列人,也知道他們的苦情」(出埃及記2:23-25)。另一方面,這是僕人在監獄或拔摩島上的呼告:「主耶穌啊,我願你來!」(啟示錄20:20b)

出埃及記第四十四課:教會論(39:32-40:38)

弟兄們,我出埃及或移民出中國的目的是什麼?神用我們建立「聖禮型教會」的目的是什麼?不是躺平宗,不是升天堂,而是「當下門徒從那裡回耶路撒冷去」,那時正是雲彩收上去的時候:「他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去」。基督已經升入高天,但教會的使命不是「站著望天」或等候被提,傾聽聖靈;而是「回耶路撒冷去」,「在他們所行的路上」。耶路撒冷就是迦南,就是世界的中心。出埃及,是為了在曠野建立會幕,然後抬著約櫃進迦南。神自己消滅了埃及法老、長子和他們的軍隊,但約書亞必須帶領以色列人自己征服迦南——當然神自己作以色列的元帥,與他們同在。不是所有的含族人你都要交給神。「10我還有末了的話,你們要靠著主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。11要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(兩爭戰原文都作摔跤)」(以弗所書6:10-12)。阿門。

出埃及記第四十三課:比撒列(35:30-39:31)

在出埃及記即將登頂之際,讓我們總結「基督教重建的三大異象」:第一、用(出於信心的)行為(善工)均衡甚至取代唯獨信心;第二、用會幕或教會取代個人主義心學、生命神學和成功神學;第三、返回世界中心,棄絕非政治靈修、出世等邪術——會幕才是世界中心,因為神搭支帳幕住在我們中間。不僅如此,在約翰福音第五章中,主耶穌在醫治了那位躺平三十八年的猶太人之後,接近著有一篇長篇講道,所論都在做事、作工和行為,以及基督復臨將依照行為審判個人,並責備「只經派」。所以我們應該將約翰福音第五章與出埃及記35-39章平行,並一同成為重建基督教、返回行為見證過的真理根基。因為唯獨信心、傾聽聖靈、非政治、我們只查考聖經的主流邪教,其根本罪責與「心學」是什麼呢?主耶穌一言以蔽之:「但我知道你們心裡,沒有神的愛」(約翰福音5:42)。阿門。阿門。

不寐之夜5-6月三篇問答視頻文字整理稿

從呂麗萍長老的「講道」說起
2022年5月9日

鄧麗君與六四之三
2022年5月31日

對生命神學及「裝備生命」現象的批判
2022年6月10日

視頻連接:
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出埃及記第四十二課:信心與行為(35:1-29)

重申會幕的真理或重建會幕,可以平行新約的重生以及新造的人。神是在基督的教會中重造新人,並唯有在教會中可以建造人的勝利。而這一點正是主耶穌關於教會真理的基本教導:「17耶穌對他說,西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄,不能勝過他。(權柄原文作門)19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放」。按出埃及記35章,人在教會中的勝利包括三個基本方面:第一、勝過魔鬼的試探(第一試探是食物或錢財)或陰間的權勢。第二、勝過人心的試探。第三、勝過他人的試探。按這樣的領受,出埃及記35章可以相應地分成三個部分。

出埃及記第四十一課:重建以色列(34:1-35)

在教導悔改真理的基礎之上(33),神開始重建以色列和會幕,所謂「重建基督教」。先是真理上的重建(34);然後是以安息日為基礎(35:1-3),對會幕的重建(35:4-39:43)。悔改不是最終目的,悔改是為了重建個人的生命,並在此基礎之上重建會幕或教會。這也意味著,以個人生命體驗為結構性目標的基督教,並非真正的基督教;而主流基督教不過是以基督之名裝神弄鬼、迴避世界、凌駕於教會之上的一群巫婆神漢。至於聽靈派,最終不僅必然蔑視清楚的神說,而且一定棄絕教會和講道台——「我就是教會」,「我就是基督」。但是出埃及記34-40章,首先讓我們看見以聖道為根基的基督教重建;日後讓我們回歸以會幕為中心的基督教重建。主耶穌是指著這樣的教會說:陰間的門不能勝過她。在某種意義上,主流基督教本身就可能是陰間之門。

出埃及記第四十課:後牛時代的人(33:1-23)

歷史正在進入後牛時代。金牛犢風暴或一場浩劫結束了,這個曾經深陷邪教動亂中的民族,還有未來嗎?如何避免避免重蹈瘋牛病與扯犢子,神將如何對待或重建這些大力的公牛,這是出埃及記33章與32章的邏輯關係,也是33章要處理的核心問題。一方面,靠著神的憐憫,他們將進入應許之地。但另一方面,這些金牛犢邪教徒必須悔改。出埃及記33章至少向我們啟示了後牛時代神對以色列人的三重旨意。第一、悔改(1-6)。以色列人必須認罪悔改。以色列要在兩個兩個方面證明自己開始悔改,攻擊世界或政治勇敢(1-3);攻克己身(4-6)。第二、教會(7-11)。神藉著會幕或教會以及僕人摩西,教訓百姓學習敬畏神和聖職(7-11);神在教會時代忍耐並呼喊人類歸正。第三、審判(12-23)。神會恩待像摩西這樣有缺陷的忠僕,但不會按人的泛愛之心對待剛硬到底的罪人。當然,這三方面的信息可以平行基督論的三個基本方面:道成肉身(十字架)、以馬內利(聖靈-教會)與基督復臨(末世審判)。

出埃及記第三十九課:審判以色列(32:21-35)

出埃及記32:21-35可以平行創世記3:8-19。其中亞倫相當於亞當,人犯罪,神首先問責領袖。然後神問責夏娃,這可以平行以色列會眾。而最後審判針對蛇,可以針對攪擾摩西的那個「火熱之靈」。正因為泛愛而取消審判,基督教就成了今日的光景;這是魔鬼所願的,不是神允許的。是神不允許的。不僅如此,以色列在這裡被審判,讓整個人類思想自己的結局並且悔改:「17因為時候到了,審判要從神的家起首。若是先從我們起首,那不信從神福音的人,將有何等的結局呢?18若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人,將有何地可站呢」(彼得前書4:17-18)。阿門。

出埃及記第三十八課:殘忍的代求(32:07-20)

金牛犢崇拜是有嚴重後果的,罪的工價就是死。出埃及記32:7-20可以這樣交叉結構:7-10是神對以色列的烈怒;15-20是神的僕人摩西對以色列人的烈怒。為此我們提醒泛愛主義者都應該在這段經文中謙卑下來,看神的公義與愛是如何在金牛犢事件中均衡的。中間11-14是摩西在神面前為以色列代求。但從出埃及記32章整體上看,摩西的代求與最後擊殺3000人之間存在一種張力,如何理解其中的衝突呢?答案可能在這節經文中:「摩西見百姓放肆(亞倫縱容他們,使他們在仇敵中間被譏刺)」(出埃及記32:25)。摩西的代求顯然預表基督事件或基督的十字架:以賽亞書53:12,「所以我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求」。但擊殺3000人預表基督復臨和審判。

出埃及記第三十七課:金牛犢事件(32:01-06)

實際上吃喝玩耍派是教會撕裂的真正原因,任何其他高言大智、更加保守之類的攻擊不過是亞當之裙。這些年來,我們與習國災民、白左牧師、趙家人、北大人、土人、只經派、我們或人家才路德宗、歲月靜好婊,以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本對立,一言以蔽之:他們追求的是坐下吃喝起來玩耍的生活;我們順服攻克己身,攻擊世界的異象。啟示很容易就認識他們,就看他們對吃喝與玩耍的極端態度與厚顏無恥即可。所以這場分別遲早是要發生的。感謝主將我們與他們分開了,這就是「信與不信」、「義和不義」的分道揚鑣:「14你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?16神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿。就如神曾說,我要在他們中間居住,在他們中間來往。我要作他們的神,他們要作我的子民。17又說,你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。18我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的」(哥林多後書6:14-16)。