出埃及記32:21-35可以平行創世記3:8-19。其中亞倫相當於亞當，人犯罪，神首先問責領袖。然後神問責夏娃，這可以平行以色列會眾。而最後審判針對蛇，可以針對攪擾摩西的那個「火熱之靈」。正因為泛愛而取消審判，基督教就成了今日的光景；這是魔鬼所願的，不是神允許的。是神不允許的。不僅如此，以色列在這裡被審判，讓整個人類思想自己的結局並且悔改：「17因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？18若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢」（彼得前書4:17-18）。阿門。
金牛犢崇拜是有嚴重後果的，罪的工價就是死。出埃及記32:7-20可以這樣交叉結構：7-10是神對以色列的烈怒；15-20是神的僕人摩西對以色列人的烈怒。為此我們提醒泛愛主義者都應該在這段經文中謙卑下來，看神的公義與愛是如何在金牛犢事件中均衡的。中間11-14是摩西在神面前為以色列代求。但從出埃及記32章整體上看，摩西的代求與最後擊殺3000人之間存在一種張力，如何理解其中的衝突呢？答案可能在這節經文中：「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）」（出埃及記32:25）。摩西的代求顯然預表基督事件或基督的十字架：以賽亞書53:12，「所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」。但擊殺3000人預表基督復臨和審判。
實際上吃喝玩耍派是教會撕裂的真正原因，任何其他高言大智、更加保守之類的攻擊不過是亞當之裙。這些年來，我們與習國災民、白左牧師、趙家人、北大人、土人、只經派、我們或人家才路德宗、歲月靜好婊，以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本對立，一言以蔽之：他們追求的是坐下吃喝起來玩耍的生活；我們順服攻克己身，攻擊世界的異象。啟示很容易就認識他們，就看他們對吃喝與玩耍的極端態度與厚顏無恥即可。所以這場分別遲早是要發生的。感謝主將我們與他們分開了，這就是「信與不信」、「義和不義」的分道揚鑣：「14你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？16神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。17又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。18我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的」（哥林多後書6:14-16）。
基督教正是向兩個方向敗壞的。一方面，完全迴避對外邦君王的指責：「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」（但以理書5:30）；另一方面，完全將聖經彎曲、縮小為克制肉身或攻克己身，但實際上他們說的肉身和己身乃是毫不罪己，專門罪人的。而其中也有大德，無非表演「百萬人天不解其意，唯獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑」。更多十八妖僧，凶神惡煞，見證如豬或豬心不改（以賽亞書65:3-5；申命記14:7-8；馬太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得後書2:21-22）。用指頭在別人肉身作王者大凡如是：約翰福音8:1-12。
我們大致上可以將出埃及記28:1-30:38結構如下：一、聖衣或裝備（28:1-43）；二、獻禮或按立（29:1-46）；三、供職或服侍（30:1-38）。大致可以這樣說，這三部分信息相當於是穿衣、吃飯（生死）和工作。聖衣是神藉著會眾賜給祭司的禮物，或給僕人披戴的軍裝。獻禮指祭司要將生命獻給神。服侍指向祭司在會幕中的基本事工，包括服侍百姓。出埃及記28-30章，連同教牧書信（提摩太書與提多書）、以弗所書第6章以及福音書相關經文，可以共同構成裝備牧師的教材。另外祭司（出埃及記28-30）與會幕（出埃及記25-27）的關係，可以平行創世紀2:8-17，「8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡……15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」——「必定死」的信息在出埃及記28:35（外袍），出埃及記28:43（褲子），出埃及記30:20-21（洗濯）。中國基督徒要記得，中國從來沒有祭司和牧師，只有與權力或人民交易或淫合的文字商人，所謂公知。這是中國的社會結構：君王或暴君、術士或文痞、人民或奴隸。
【為上海北京和中國的弟兄姐妹禱告】北京已人心惶惶。「竟無一人是男人」，你是嗎？「吃飽了撐的沒事幹去掀鍋蓋」，如何面對上海癱大饑荒？這裡有位真男人，看他們如何按愛的律法解決「物資」供應問題。習國對毫無反抗能力之人實施封鎖、肆意踐踏並以恥為榮，他們不是人類而是鬼魔。
感謝神搭支帳幕住在我們中間，並使我們真知道祂，漸漸多知道祂。從這兩個方面說，會幕都是預表基督的。一方面，「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約翰福音1:14）。另一方面，「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約翰福音1:18）。耶和華的會幕，首先讓我們憑著眼見可以「看見」神，並從心裡相信神是與自己百姓同在的神。不僅如此，神設立會幕（與以色列人約會的地點），就講聖經中的神在論，與無所不在的異教有神論，完全區別出來了。當然會幕真正預表基督，會幕就是基督事件和教會簡史。
沒有基督就沒有復活，沒有教會就沒有復活的見證。所以會幕至關重要，因為教會至關重要。因此這也是出埃及記春季課程的期末作業：每個學員繪製會幕結構示意圖，並參考Mabum M.Sarna專著P156-157。這兩個正方形，可以粉筆指向兩大核心真理。第一、外院：人和人子的責任。或只知道基督並祂釘十字架，或人藉著基督的獻祭並跟隨基督捨己，與神和好。這是基督徒的祭壇：行公義，好憐憫，謙卑地與神同行。第二、聖所：耶穌基督兩次降臨，但涉及至少單個方面的神聖作為：救贖、供應與審判。教會同時傳講這兩個正方形的真理。不僅如此，這個長方形指向神的創造，一切都出於神，而我們的神道成肉身，祂的帳幕在人間。所謂「我的國不在這世界上」（我的國不出於這世界），乃是因為這是從天上降臨的會幕；但神的會幕在人間，「願祂的國降臨」。而讓我們特別震驚的不僅僅是聖經啟示的神藉著會幕與以色列同在，而且也讓我們看見，創造萬有的神如何節制自己的「殿宇」。聖所在任何意義上都不是豪宅，「大教堂」和一切該隱大城，只是出於人的狂妄和恐懼。
注意馬太福音16-18章中，圍繞基督登山顯榮而形成的教會論（交叉結構）：17章聚焦登山顯榮及對魔鬼和該撒的勝利（錢財的試探）；而16:18是第一次教會論，勝過陰間的門；18:17是第二次教會論，勝過弟兄或內部的紛爭。這三章的教會論也與聖餐真理密切相關。值得強調的是，主流基督教閱讀和解釋福音書特別強調十字架那部分信息，如大衛鮑森所謂「火車進站論」。但聖經每一段都平等重要。因為若只講基督並祂釘十字架，這個「唯獨基督」的高言大智，就會徹底屏蔽教會論。事實上出埃及記用了幾乎15章的篇幅論述會幕，這足以顯示會幕真理的重要性。一方面，會幕自然預表基督；但同時也指向教會。一方面，基督以身體為殿；另一方面，教會就是基督的身體。
可以將這段經文應用到這個主題之中：願你的國降臨。這個主題可分解為五個方面的論題：跟隨基督、棄絕假神、惡貫成蜂、福音興旺、捨生取義。這些問題會在講道台上展開。而在我們進入會幕單元之前，這段經文也是重建基督教的總結，至少幫助我們進一步完成對非政治主流邪教五大經典教義的清算：要愛一切的仇敵、都是一樣的罪人、不論斷其他宗教、順服外邦的君王、把一切都交給神。也會在講道台上展開這些論題。