Author Archives: 任 不寐

出埃及記第十三課:逾越節無酵節(12:1-28)

弟兄姐妹,讓我們為逾越節和無酵節感謝讚美神,他們是耶和華的節日,他們才是耶和華的節日。神藉著這兩大節日開天闢地,重新造人;唯有經歷這兩大節日,才可能有新造的人,才可能有聖會和聖徒。一方面,逾越節讓我們經歷或認識基督的救贖與審判,或道成肉身(第一次來)與基督復臨。另一方面,無酵節讓我們經歷基督裡的重生,就是藉著聖道和聖禮持續離開埃及及其假神,並始終記得自己不是神,一直作完全人去侍奉主。中國有諸多節日,但從無耶和華的節日,只有鬼的節(年、清明)和罪人節。而西方世界,到了現代社會,紛紛遠離逾越節和無酵節,人們不再去主流教會,只在海灘玩耍。這樣的人類正在積蓄憤怒,等候又一輪埃及長子一同滅絕。所以摩西不僅站在法老面前,更站在以色列人的面前。願更多摩西呼喊神的百姓重建基督教:「至於以色列人,他說,我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓」(羅馬書10:21);「我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他們隨自己的意念行不善之道」(以賽亞書65:2)。求主憐憫。阿門。

出埃及記第十二課:埃及的十災(7:8-11:10)

這場災難是全國性的,如同大饑荒:「凡在埃及地,從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子,以及一切頭生的牲畜,都必死」;「埃及遍地必有大哀號」。但神將以色列分別為聖:「至於以色列中,無論是人是牲畜,連狗也不敢向他們搖舌,好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來」。雞湯教的敗類啊,你們說「都是一樣的罪人」,你們到底是什麼意思?這是摩西最後在法老面前的見證:「於是,摩西氣忿忿地離開法老,出去了」。瞎眼的雞湯教啊,你說摩西順服了法老到底是什麼意思?躺平的主流啊,你們要控告摩西有血氣(בָּחֳרִי־אָֽף,in a great anger)嗎?屬靈表演藝術家們,你們憑什麼說神不是降災的神呢?這最後的審判,不正是因為「耶和華使法老的心剛硬」嗎?

出埃及記第十一課:利未人的家譜(6:2-7:7)

這段經文可以清楚地歸入一個單元,並簡單交叉結構如下:審判與救贖(6:2-9,7:1-7);要對法老說(10-13,26-30);祭司的家譜(14-25)。「我是耶和華/我名耶和華」這個概念在這段經文中的7次出現;對埃及王老說/到法老面前也出現了7次。神要將自己的百姓「領出來」,並「領進去」;這個概念也出現了7次。何為天路或者何為基督教,以及何為救恩真理?一方面,就我們與世界的關係而言,就是你要對法老說。另一方面,就我們與我們的關係而言,就是要建立教會。唯有站在法老面前,才可能將百姓領出來。唯有建立教會,才可能將百姓帶進去。沒有其他道路,沒有別的基督教。而就教會真理,根基在祭司或聖職。這就是這份祭司家譜與上下文之間的邏輯關係。不僅如此,帶出來和領進去不是一代人或摩西亞倫兩個人能完成的,這需要數人的工作。耶和華的軍隊主要是祭司,或祭司首先是耶和華的軍隊。

出埃及記第十課:什麼是流氓國家(5:1-6:1)

實際上每一位真正的牧者,都會經歷加拉太定律和哥林多現象;而一般而言,你和某些會眾——特別是那些自以為自己是什麼的同工——蜜月將結束在政治逼迫的日子。偽善的可以「相忘於江湖」;醜惡的則聚眾控告和攻打牧師。他們不會將恐懼和憤怒轉向逼迫者、當局、國安、警察,只是一味歸咎於傳道人「講政治」(對法老說),並祭起所有純正、傳統、正統、屬靈、人家都等等吃人的含族手段。在法老面前裝孫子,在牧師面前耍大刀者,都是耍流氓。也有女流氓。傳福音遭逼來自兩方面,埃及人和以色列人。而「逼迫內卷化」是魔鬼真正要達到的目的。但內部攪擾會使年輕的牧者傷心失語。建議你們祈求神。神回答了摩西。

出埃及記第九課:神為什麼要殺摩西(4:18-31)

出埃及記4:18-31可以交叉結構:18-20與27-31首尾呼應,可以視為相關的兩個主題:摩西在或離開米甸與摩西在或返回埃及。與之平行的信息是,摩西在米甸與家人和神的關係(18-20),摩西在埃及與以色列和家人的關係(27-31)。中間兩段經文分別是神與法老的關係,神要殺法老的長子,這預言最終應驗(21-23);神與摩西的關係,神要殺摩西,結局是摩西得以倖免(24-26)。這「雙殺」悲劇顯示這一真理:「主耶和華阿,你若究察罪孽,誰能站得住呢」(詩篇130:3)。與此相關,這兩段經文也涉及教會歷史上聚訟不已的兩大假難題。第一、神為什麼叫法老的心剛硬。與此相關,和合本的旁注「任憑」有意義麼?這些經文支持雙重預定論嗎?第二、神為什麼要殺摩西,某些傳統是否沒有難題創造難題也要錢?

出埃及記第八課:摩西手裡的是鐵杖(4:1-17)

什麼是新教改革?「耶和華對摩西說,你手裡是什麼?他說,是杖」(2);「你手裡要拿這杖,好行神跡」(17);「摩西手裡拿著神的杖」(20)。摩西手裡拿著杖返回埃及,這就是新教改革的基本異象。埃及,摩西回來了;世界,我們回來了。我們手裡拿著神的杖——要把權杖返回教會。這才是真正的至聖所:「有金香爐,(爐或作壇)有包金的約櫃,櫃裡有盛嗎哪的金罐,和亞倫發過芽的杖,並兩塊約版」(希伯來書9:4)。但是,可悲且可恥的是,基督教主流已經整體上放下權杖,繳械投降。不再有兒子組成的教會,只有孫子們豬聯幣合。且不再有義人,只有賤人。他們放下武器,淪為繳械投降的巨嬰和埃及人的奴婢,公共領域的邊緣人和主流社會的按摩師與洗腳妹。在主流教會中,沒有權杖,只有雞湯和洗腳水,還有齊刷刷的白左真心假意地向埃及奴隸一樣跪倒一片:順服掌權者,為仇敵禱告,整整400年。但我們拿著杖回來了,走向耶路撒冷而非邊緣。而一切放下權杖的基督教,將首先被權杖所測量(啟示錄11:1)。

出埃及記第七課:舊約的山上寶訓(3:11-22)

龍的傳人的最高智慧是「無我」;這是魔鬼的謊言。希臘人的最高智慧是「我是誰」,但希臘文化本身不能給出答案。摩西提出的問題類似斯芬克斯之謎:מִי אָנֹכִי,我是誰。這個問題訴諸兩個語境(כִּי ……וְכִי)。第一、「竟能去見法老」。法老比我高。第二、「將以色列人從埃及領出來」。最多我和以色列人是一樣的人,或者他們憑什麼聽我的。實際上摩西的問題是:「你是誰」。在交叉結構中,13與11前後呼應,就是「你(神)是誰」與「我(人)是誰」的平行。主流之所以跑偏了,根本原因就是他們傳講的神根本不是聖經啟示的神,他們信的基督不是基督。實際上他們的神是巴力,或者他們自己的肚腹。

出埃及記第六課:神對摩西的呼召(3:1-10)

首先我們要知道,摩西在出埃及記第2章所作的一切事,「神都在天上看著」。我們並非說人可以因行義配得神的顯現,但神向什麼人顯現,必有緣由。而真理的的確確是:「耶和華的眼目,看顧義人,他的耳朵,聽他們的呼求」(詩篇34:15);「這是耶和華的門,義人要進去」(詩篇118:20);「義人的道,是正直的,你為正直的主,必修平義人的路」(以賽亞書26:7)。神向人顯現,也為差遣合適的人去完成使命。這也是復活的基督不斷向門徒顯現的理由之一。這段經文可以進一步交叉結構:1-5記載神在荊棘中向摩西顯現;與之呼應的7-10,記載了神進入世界的使命及對摩西的差遣或摩西的使命。中間6節是神的自我啟示。應該是又40年過去了,為了預備另外一個40年。這40年至少完成了三重預備:米甸的摩西,迦南各族人,埃及的埃及人和以色列人。不僅如此,到底如何解釋荊棘異象,我們最好還是返回聖經本身:7-10就是對1-5最完美的解釋:神-摩西-以色列,在七族人(埃及人+迦南六族)中焚而不毀,分別為聖。

出埃及記第五課:在東方見證公義(2:16-25)

米甸祭司、牧羊人和摩西,可以代表三種宗教:「耶和華開了瞎子的眼睛。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人」(詩篇146:8)。而出埃及記2:16-22藉著摩西在米甸的經歷,為這真理做了生動的見證:「迦勒底人自高自大,心不正直。惟義人因信得生」(哈巴谷書2:4):「你們要論義人說,他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子」(以賽亞書3:10);「義人的道,是正直的,你為正直的主,必修平義人的路」(以賽亞書26:7);「義人多有苦難。但耶和華救他脫離這一切」(詩篇34:19 );「義人的腳步,被耶和華立定。他的道路,耶和華也喜愛」(詩篇37:23);「義人必承受地土,永居其上」(詩篇37:29);「在他的日子義人要發旺,大有平安,好像月亮長存」(詩篇72:7);「在義人的帳棚裡,有歡呼拯救的聲音。耶和華的右手施展大能」(詩篇118:15);「智慧必使你行善人的道,守義人的路」(箴言2:20);「但義人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午」(箴言4:18)……阿門,阿門。

出埃及記第四課:女人的愛男人的義(2:1-15)

新教改革聚焦公義,而摩西是一個義人,行公義之人。一直有人問何為公義,以摩西為證。第一、公義就是愛。而我們愛,乃是因為神先愛了我們(約翰一書4:19;約翰一書2:29)。摩西愛(11-15),是因為先蒙愛(1-10)。公義見證為愛與憐憫(彌迦書6:8)。第二、最大的是愛(哥林多前書13:13)。因此這最大誡命(馬太福音22:36-40)超過「順服掌權者」和「政治恐懼」;為公義之愛可以聽從神不聽從人(使徒行傳5:29),並且不怕王命(希伯來書11:3)、不怕王怒(希伯來書11:27)。第三、公與私對立。公義超越私人恩怨和名利報復。摩西作為埃及王子,為受欺壓的弟兄伸冤,本與他自己的利害毫無關係,而且行公義只能捨己(馬太福音16:24;詩篇82:3)。第四、信心加行為(以弗所書2:8-10,希伯來書11:1-40,雅各書2:13-26;約翰一書3:7)。公義的真理棄絕「唯獨信心」宗派教義。第五、公義者得救。這是清楚的經文根據:約翰福音5:29,詩篇106:3,箴言11;19,以賽亞書56:1,哈巴谷書2:4,羅馬書2:10,啟示錄22:11等。出埃及記2:1-15廓清了羅馬書3:1-2的應用邊界。